推 dakudai : 阿彌陀佛！ 12/20 21:44
推 Schmid : 阿彌陀佛！ 12/21 05:20
推 kissung : 南無阿彌陀佛 12/21 07:44
淨土大經解演義 （第六十九集） 2010/6/26 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0069
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，今天我們接著學習「玄門無
礙十因」：
第四條，「法性融通。謂法界之性，圓融通達無礙。然一切事法，依性建立，不異真
性。性既融通，事亦如之。故一一微塵，各含法界」。這個給我們說出事實的真相，世出
世間所有一切法相，這個法相就是我們講的現象，太多了，無量無邊、無盡無數，但是若
把它分成三大類就全包了，都包含了。這三大類，第一個精神現象，這法相，第二個是物
質現象，第三個是自然現象，這三大類都包括盡了。也包括不同維次空間，那是屬於自然
現象。法性跟法相是一樁事情，法性是體，法相就是現象，現象從哪裡生的？是依體而生
的。體既然是圓融通達無礙，這事相上還會有障礙嗎？在理論上講應該是沒有障礙。可是
就我們眼前這些事相上來觀察，它真有障礙，障礙從哪裡來的？這障礙是真、是假的？佛
告訴我們，沒有障礙。一切眾生所感覺的障礙不是真的，是從他的妄想分別執著而生的：
換句話說，是你自己障礙自己。實際上所有的事物真沒有障礙，你要說沒有障礙，我們在
這個房子裡面，隔壁房間為什麼我們看不見？這不就障礙了嗎？為什麼有一道牆擋住，我
們就過不去？這不就是障礙嗎？沒錯，我們人有執著它造成障礙。我們看看幽冥界的眾生
，天道的眾生，他對這個沒障礙，這個牆隔著他進出自如，我們人間這個障礙，障礙不了
他，可是他在幽冥界他自己有障礙。由此可知，障礙是出於分別執著。
人要到不分別、不執著的時候，有沒有障礙？給諸位說，沒有障礙了，即使是暫時的
，剎那之間你心裡沒有動念頭，你就發現有奇蹟出現，我們一般人講奇蹟出現，實際上很
平常。我們讀圓瑛法師《圓覺經講義》的序文，圓瑛法師一生有兩樣東西很有價值，這兩
樣東西是他老人家成熟之後的作品，不是年輕時候作品，七十歲以後。一部是《楞嚴經講
義》，一部是《圓覺經講義》，最後的一部《圓覺經講義》。他在《講義》裡面給我們講
一個故事，這是《圓覺經講義》序文裡說的，決定不是假的，老和尚不會造謠生事。有一
天他在房間裡面，在方丈室突然有一樁事情想起來，立刻要去辦，他從座位起來之後就走
出去。走出去之後，突然想起來：我房間門關的，我好像沒有開門，怎麼就出來了？回頭
一看，門真的是關的，再推就進不去。這沒有障礙，門沒有障礙，在那一剎那之間他沒有
想到門是關的，他沒想到門，他就走出來。第二個念頭，分別執著的念頭起來就不行，就
進不去了。這就是我們人的意識當中，這是個房子，這是個門，這是個窗，你這樣的分別
、這樣的執著，它就起作用。
所以幽冥界跟天界他對我們這個，沒有這個觀念，所以他來去自如。他們自己的房子
，我們沒有這個概念，鬼住的房子我們走進走出，就跟他走我們人間一樣沒障礙，因為你
沒有想到它有障礙。真的是人鬼雜居，房子重疊在一起，他的障礙他過不去，我們的障礙
我們過不去；我們的障礙他能過去，他們的障礙我們無礙。這不就是說明障礙從哪裡來的
嗎？分別執著而來的。沒有分別執著障礙就沒有，這種在佛法裡面叫神足通。佛在經典裡
面告訴我們，什麼人證得？三果羅漢。我們知道羅漢有四果，初果、二果、三果、四果，
三果羅漢沒障礙，所以這個能力叫神足通。由此可知，三果聖人對於執著放下不少，還有
一些，那個再放下他就證四果阿羅漢。三果叫阿那含，四果叫阿羅漢，他還差一點點，到
這個境界的時候就沒有障礙。菩薩就更不必說了，菩薩所證的超過阿羅漢。天人沒有障礙
我們能理解，所以確確實實無障礙。我們如果把分別執著淡化，當然叫你不執著這不可能
的事情，你要看得淡，不要過分，先淡化，慢慢就能把它斷掉。煩惱減一分，往生西方極
樂世界品位就增加一分，就這麼個道理；煩惱減兩分，到極樂世界品位就加兩分，有大利
益。如果你真的把執著放下，你生到西方極樂世界不是在同居土，是在方便土的上輩往生
。如果能不分別，於一切法都不分別，往生西方極樂世界決定是生實報莊嚴土，不在方便
有餘土，所以你就想到，放下對我們來說是多麼重要。
放下不是事上的放下，為什麼？做事沒有障礙，理事無礙、事事無礙。障礙是你錯誤
的念頭，就是妄想分別執著這是錯誤的念頭，與做事不相干。真的是意念主宰一切，你看
看你有這種分別執著，一天要吃三頓飯，一頓不吃就餓得慌，這執著。如果你一天吃一餐
，你就沒有想到還有什麼早飯、晚飯，沒有了。餓不餓？不餓，沒這個念頭。佛經上說的
「一切法從心想生」，我們也看到，這是最近看到的新聞，好像是一個印度人，聽說有六
、七十年沒吃東西、沒喝水，他也沒有大小便，人活得很正常，可不可能？可能。為什麼
可能？法性融通，性相不妨礙。他為什麼能做到？他沒這個念頭。這個在我們現在講，他
清淨心現前。佛也對我們六道凡夫了解得很清楚，叫你完全不吃東西你做不到。所以佛給
我們示現的一餐，佛當年在世每天吃一餐，日中一食，樹下一宿。一餐夠不夠？夠。我們
現在夠不夠？不夠，你們決定不夠。什麼原因？你們消耗能量太多，必須要補充。消耗能
量最多的是什麼？不是勞心也不是勞力，而是妄念，妄念消耗能量最多。
我早年，那時候二十幾歲，學了佛，我就練習晚餐這一頓斷掉。我的方法是減食，一
天減一點、一天減一點，大概兩個多月晚上東西斷掉了，是慢慢減就變成習慣。省很多事
，省很多時間。我是三十一歲跟李老師，跟李炳南老居士，知道李老師日中一食，好像在
台中住了一段時期之後，我就跟他學習，我把早餐這一頓也斷掉，不難。我吃一餐吃到第
八個月，我才告訴他，我說「老師，我已經一天吃一餐。」他說：多久了？「八個月了。
」怎麼樣？「很正常。」桌子一拍，「永遠保持下去。」簡單的生活可以不求人，中國古
人講「人到無求品自高」，我們生活簡單，需要量很少。可是我的一餐跟他一餐比，他吃
得比我少，他是山東人喜歡吃麵食，告訴我印光大師也是如此。你看《文鈔》裡面講，麵
食的營養比米飯營養高，持午、日中一食最好是用麵食，這印光大師講的有道理！所以李
老師日常生活都是麵食，非常簡單。都是在意念，你有這念頭，問題就出現。
我出家之後受戒，受戒好像是一個月零三天在戒壇。很多同學要發心持午，受戒很累
，課程很多，要操心勞力。我在受戒的時候完全開緣吃三餐，為什麼？需要體力來應付這
個佛事，這三十三天的佛事，所以我不幹。我看他們初發心根本沒有基礎，吃了不到兩天
就餓得不能動，要再吃東西，我說那又何必？我說我持了這麼久，我遇到這個事情我不幹
，這是我的開緣。所以一切事情要看狀況，狀況許可，生活正常，我們過正常生活；生活
不正常，那我們有變通的辦法，不要固執，固執就錯了。所以這世出世法都告訴我們，通
權達變，在有變化的時候一定要懂得怎樣來處理。你身體、精神不好，你在這一個月當中
密集的課程，你怎麼樣學習？學佛，老師常常告訴我們，學佛是學智慧，不是學迷惑。佛
法講得很清楚，特別是大乘法，法無定法。我們讀這個真的是了解，你看第二段講的「法
無定性」，心現識變，從緣而生，哪有定法？修行的目標這個不能不知道，目標是什麼？
我們這個經題上說得清清楚楚，「清淨平等覺」，這是目標。
戒律持得很好，好像每一條都做到，都沒有犯，心不清淨，有沒有用？沒用。戒律清
淨，我見過幾個持戒很嚴，可是貢高我慢，瞧不起別人。認為什麼？他戒律很清淨，你看
別人都沒有持戒，都不如他，起貢高我慢的心，錯了，形式上的戒律。在事相上講，因戒
得定，持戒的目的是什麼？持戒的目的是得定。你貢高我慢你得不到定，你心不清淨。修
定是為什麼？修定是開智慧，定生慧。智慧沒有開，那個定就白修；戒持了得不到定，這
個戒沒有效果。所以一定要知道，我修這門東西目的何在？持戒是得清淨心，清淨心就是
定。清淨心在我們這個經題上，是為了得平等心，平等比清淨更難，平等心得到就能開智
慧，大徹大悟，明心見性。所以我們看這個經上，三個修行的標準，清淨心是阿羅漢、辟
支佛，平等心是菩薩，覺是諸佛如來。總的原則、總的綱領就是放下，不放下不行。修行
無論修哪個法門，修得再好，稍稍有一點傲慢就完了，為什麼？他修行所得的是煩惱，不
是三昧，三昧是清淨心，他不是三昧，他不是智慧，他生煩惱。自以為很高，高人一等，
別人都不如我，傲慢心生起來，這個錯了。這種修行方法，那就是今天所講的，他搞的是
佛學，他不是學佛。學得不錯，也能講得天花亂墜，甚至於著作等身，煩惱習氣一點都沒
改，這是佛學。學佛的人跟這個不一樣，學佛的人是要轉煩惱為菩提，你怎麼轉不過來？
放下就轉過來。
法性融通這一段，在今天量子力學裡面有講到，但是它不是講法性融通，意思完全一
樣。量子力學他們觀察得到科學的證據，那就是物質現象是假的，不是真的。物質是什麼
？物質就是量子，量子是小光子，叫量子群，就不是一個小光子，許許多多的小光子累積
在一起，連續產生的一個幻相，這物質。所以這些科學家說，無論什麼樣的物質都可以把
它回歸到光子，光子就是波動的現象。所以它不是真的，物質現象是個假的。波動現象他
認為那是真的，波動現象是什麼？波動現象是無明，無明就是波動。他能發現到這個現象
，真的不簡單，這種極其微細的波動，是佛法裡面講的「一念不覺而有無明」，這無明現
象。這剛剛發現，沒有佛經上講得這麼透徹、講得這麼圓滿。
這裡舉個例子，「一一微塵，各含法界」，這個我們在前面學過很多，一微塵。賢首
國師在《妄盡還源觀》，《妄盡還源觀》是他寫的，用現在的話說是一篇論文。這個論文
不很長，裡面只有六大段，前面三段是給我們講宇宙的源起。他舉例子也是舉一塵，這個
一塵很像現在量子力學科學家，我們講量子學家所說的一個小光子，這是現在所講物質裡
面最小的，這個小光子，它生滅的速度非常快。我們佛經裡面，彌勒菩薩告訴我們，這個
一微塵它存在的時間多久？現在我們計算時間的單位是用秒，一秒鐘這個小光子振動多少
次？振動就是生滅，一個振動就是一個生滅。要依照經上所講的是一千六百兆個生滅。一
千六百，單位是兆，我們無法想像。你就想那要多少個小光子累積起來，我們才能夠看到
它，那多少？總得是看一個小東西，肉眼能看見，至少是上億兆累積在一點上，我們才發
現，肉眼看到，看到是物質現象。頻率慢的就變成物質，頻率快的就變成精神現象，更快
的是自然界的現象，像日月星辰它們所放的光芒，這是頻率很快的。所以這無量無邊的現
象，都是波動頻率不相同所產生的。
「故一一微塵，各含法界」，這是講圓融無礙。法界是大宇宙，微塵是小宇宙，是宇
宙裡頭最小的，我們講一個單位，這一粒微塵裡面有整個宇宙的現象在裡頭，不單是講信
息，現象在裡頭。這個東西現在科學進步，在我們學習佛法幫了很多忙。這個大的能縮小
在那一點嗎？現在我們看到了，你看現在用的數碼晶片，這個晶片大概像小指甲這麼大，
可能還沒有，只有小指甲的四分之一的樣子，現在我們看到很多晶片，你看這裡面儲存了
多少信息。我們用數碼的照相機，在外面照了多少，那個晶片就一點點大，沒有這指甲這
麼大。如果我們把儲存的照片，把它放大打在銀幕上，不就跟外面境界一樣嗎？所以一微
塵裡頭有世界，咱們科學要跟佛法比，差遠了。佛法一微塵那麼一點點，裡面有整個宇宙
，這我們科技還沒做到。有人送我一套《四庫全書》光碟，一部《四庫全書》可不得了，
這麼厚像《大藏經》那個本子，一千五百本。濃縮成多少光碟？十幾片光碟，十幾片光碟
一手就拿走了。這一部《四庫全書》，要放在我們攝影棚裡面放不下，居然十幾張光碟就
全部容納，包在裡面，我們覺得不可思議。但是佛法告訴我們，一微塵裡頭有虛空法界，
比我們今天科學技術高明太多，科學技術發明比不上自性本來具足的這些現象。所以印度
不搞科學技術，為什麼？他們認為禪定超過科學技術，禪定的受用超過現在科學不曉得多
少倍！而且科學還有副作用，還有錯誤發生，禪定決定沒有這種現象，沒有副作用。從禪
定裡面開悟，開悟之後不僅僅是無所不知，後頭還有一句話，無所不能，能夠突破空間維
次，距離沒有了。同學當中有許多是從遠道而來的，你們需要交通工具，飛機、輪船、火
車，需要這些交通工具，還得沿途奔波相當辛苦，才能到此地。如果你有神足通，空間沒
有了，你念頭才一想，你已經在這裡現身了，那個速度多快！這個身相在那個地方滅了，
這裡現前，幾乎同時就到。那個地方身體不見，這個地方已經出現了，沒有距離就在當下
，沒有先後就在此時。你問什麼道理？法性融通就這個道理，它是圓融，它是通達無礙的
。
「經云」，《華嚴經》上佛說的，「華藏世界所有塵，一一塵中見法界」。每一粒微
塵裡面，你都見到圓滿的法界，所以真的是一即一切、一切即一，一微塵就是遍法界虛空
界，粒粒微塵都是遍法界虛空界。在《華嚴經》上我們讀到，誰能夠到微塵世界裡面去參
訪佛菩薩的道場聽經聞法？經上說普賢菩薩。我們聽到這句話很興奮、很歡喜，為什麼？
修淨土法門的人，一心想求生西方極樂世界的人，這個人就是普賢菩薩。所以我們修這個
法門，不是修其他的，是修普賢行，你看《無量壽經》第二品「德遵普賢」。再看《華嚴
經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，普賢行，修淨土的是修普賢行。這個消息是明確
的告訴我們，西方極樂世界的人，人人都能入微塵法界。所以我們今天拜佛，最後一拜是
拜十方剎土微塵法界，這個禮拜恭敬才真正叫圓滿。十方剎土，今天科學裡面講宏觀世界
，大世界；微塵法界這是微觀世界，今天科學講量子力學就是微觀法界。每個微塵裡頭有
圓滿的世界，法性融通。
我們看下面第五段，「如幻夢。幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為
一物」。這個幻就是我們現在講的魔術，幻師就是魔術師，魔術師所變的這些把戲，我想
很多同學都見過。尤其媒體發達之後，在電視上我們常常看到這種鏡頭，他能夠以不一樣
的東西變的，我們都知道那是假的，他的手法很快，我們看不出他的破綻。也有少數魔術
師，變幻之後，他就把怎麼變的告訴我們，我們才恍然大悟，才曉得全是假的。「夢者，
如一夢中所見廣大事業，自謂歷時久遠」。這是講作夢，夢是我們每個人都有這個經驗，
其實作夢的時間很短暫，但是在夢中感覺得時間很長。中國古人有一篇文章「黃粱夢」，
這篇文章，過去曾經在初中國文課本裡面有，我們以前讀書讀過這篇文章。這篇文章內容
大致是寫一個秀才，妄想很多，旅行在路上，大概走得累了，在一個小廟裡面休息，這是
個道教有個道士，道士在打坐，旁邊他煮東西，吃的東西就是高粱米，黃粱（高梁米、小
米），煮小米很快，他就在那旁邊打瞌睡。作夢當中很得意，他去趕考考取了舉人，過了
幾年又考取進士中了狀元，以後做了官，地方官，節節高升，幾十年之後做了宰相，很得
意，與他有恩的人都報了恩，與他有過的人他也報了仇，到一輩子告老還鄉的時候幾十年
！這一覺醒來的時候，那個老道眼睛睜開問他，你還得意嗎？老道全看到了。全看到了，
高粱米還沒煮熟，他在夢中已經過了五、六十年，這是黃粱一夢。確實人生亦如是，人生
幾十年實在講非常短暫，一瞬之間就過去了。確確實實這個現實環境的真相，不能不認識
。
「經云：如人睡夢中，造作種種事，雖經億千歲，一夜未終盡」。人在睡夢當中，夢
中的造作，夢中的狀況，造再大的事業，像黃粱夢所舉出來的做到了宰相，最後大致是一
生一帆風順，告老還鄉，時間是極其短暫。佛在經上告訴我們，《金剛經》讀的人多，《
金剛經》末後有一首偈子，佛告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作
如是觀」。能這樣的看法，就是佛菩薩的看法，叫什麼？正知正見。我們在人世間，上了
年歲的人感觸不一樣，年輕的時候，十年十年好像很長，十年是很長的時間；到晚年之後
，想想十年太快了，怎麼一下就過去了。所以時間的長短是不是一定的？不一定。隨著每
個人的感觸不相同，小孩感覺時間最長，過個年要等好久好久。現在的社會，由於科學技
術的發達，一般人都富裕，這個感觸不像從前。從前農業的社會，好像速度非常之慢，那
跟現在不能比，感觸當中什麼都慢。出外旅行是走路，一天能走多少里？早晨清早起來，
四、五點鐘上路，大概到晚上十點鐘到達，一百二十里是華里，一百二十里現在六十公里
，走得很辛苦。抗戰期間這我們都走過的，抗戰八年，我記得我走了十個省，大江南北走
了十個省，每天最少走六十里，那比較輕鬆。有時候要走一百二十里，那就相當辛苦，完
全靠徒步，我們知道這種辛苦。你看現在，一百二十里這是六十公里，汽車半個小時就到
達，步調太快，人情味沒有了。以前人情味好濃，陌生人根本不認識，我們在抗戰期間是
流亡學生，走了幾天，無論遇到人家，想在人家那裡住一晚上，熱烈的招待你，我們感恩
、感謝。那個時候沒有旅館、沒有飯店，你自己得找住的地方、找吃的地方。只有城市裡
面才有客棧、旅館、飯店，農村裡頭沒有，小鎮裡頭都沒有。
現在回憶過去，幾十年真的是一彈指，確實如夢如幻。佛告訴我們這些事，用意是告
訴我們要覺悟，事實真的就像夢幻泡影一樣，明白了你就放下！明白了之後要找什麼？要
追求永恆。有為法都是生滅法，全是夢幻泡影。永恆是什麼？永恆是自性，法性是永恆的
，法相是無常的，這個要知道。現在我們總算是找到一個具體的，那就是西方極樂世界。
極樂世界是不是真正永恆的？不是的，因為它也是現象，「凡所有相皆是虛妄」，佛在經
典上沒有說極樂世界例外，沒說這句話。也沒有講華藏世界例外，凡所有相皆是虛妄，都
是夢幻泡影。但是在極樂世界可以證得永恆，真的，阿彌陀佛保證你能證得，這就無比的
殊勝。永恆是常寂光，到極樂世界，人人都能證得常寂光，真的叫我們回歸自性，回歸自
性就是成就圓滿的佛果。
「六、如影像。謂一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現諸法影像也
」。這裡舉的例子很好，像鏡子一樣，舉的比喻像鏡子，為什麼？從心所現。心有見聞覺
知，這是自性本來有的，自性，所以見聞覺知沒有生滅，這是真正的性德。迷了之後就不
叫見聞覺知，叫受想行識，它變成阿賴耶。你看阿賴耶，前五識是眼耳鼻舌身，受，它有
感受；想是第六識，第六識是想；行，行是第七識，行是執著。阿賴耶是識，識是什麼？
含藏種子就像倉庫一樣，無量劫來你所造的業習都在阿賴耶裡頭。阿賴耶是資料庫，是倉
庫，無論你起心動念是善是惡，你言語造作，全部記錄在那裡頭，那是檔案。雖然年代久
了，過去又過去世幹的事情，現在也記不起來，為什麼催眠能說出過去世？阿賴耶裡頭有
種子，在催眠的時候讓你起現行，它還在，就這麼個道理。我們看到美國魏斯博士的報告
，他出了四本書，曾經有一個人催眠回憶到八十幾世之前，時間差不多四千多年，那個時
候還住在山洞洞穴裡頭，問他那個時候生活狀況，他都能說出來。這是什麼？識的作用，
就是你不會忘記，它都在那裡，這些檔案資料都可以能調出來，催眠能調出來。
你就想一想，禪定的力量更殊勝，禪定能夠突破時空的維次。在這個地方現在科學裡
面講遙視，就是遙遠，有禪定的功夫，在這個地方可以看到美國，可以看到歐洲，那邊的
人在幹什麼事情，看得清清楚楚，他們在講些什麼，聽得清清楚楚，這天眼、天耳，這個
時空突破。你要想到達那個地方不需要交通工具，念頭才起人已經到達，這講事事無礙。
所以，為什麼能見？為什麼能聽？為什麼能明瞭？是自性裡面見聞覺知它在起作用。六道
凡夫迷，迷了的時候，見聞覺知變成受想行識。所以心，這心裡面自自然然有精神這一部
分，而且自性裡頭有圓滿的智慧，佛給我們講了三類，智慧、德（見聞覺知是德）、相好
。相好它能夠現出物質的世界，所以物質世界的體是自性，自性變成了物質現象。怎麼會
變成物質現象？今天科學家給我們解釋，這個波動的現象我們能理解。早年學佛老師也講
到一念不覺，一念不覺是微細的波動，我們能理解，但是微細到什麼程度不知道。實在講
那個時候的理解很模糊，不清楚：看到科學家這些報告，我們懂得。逐漸逐漸明白了、清
楚了，才知道波動頻率不一樣，由於它的累積連續的這種現象，裡面出現了物質現象。物
質現象實際上是意識的累積，就是念頭，不能說念頭裡頭沒有物質，念頭裡頭有，雖有我
們肉眼看不見，顯微鏡也看不見。一直到最近科學家才發現，才把這個現象說出來，跟佛
經上講的非常接近，用它來解釋佛經，我們就清楚了。
所以有見聞覺知，見聞覺知就像明鏡一樣，「各各互現諸法影像」，各各互現，我們
用法相宗的解釋就清楚，我們人的眼能看到外面境界，這個眼睛就像照相機一樣，只管照
見它不知道，誰知道？第六意識知道，第六是分別。要是沒有眼睛，第六意識也不知道，
第六意識怎麼知道的？第六意識是從眼識，眼識有相分，它照的時候有相分，就像我們照
相機一樣有底片，第六意識是看這底片知道的。第六意識能不能接觸外緣？不能。它必須
要通過眼它才能見，通過耳它才能聽，沒有前面這個前五識它不起作用。就像我們看電視
一樣的，播出電視這個畫面是攝影投射出來的，我們的眼睛就好像是第六識，我們看這個
畫面，我們沒有看到現場，現場永遠看不到的。現場是什麼？現場是阿賴耶識的現場。到
什麼時候能見現場？轉識成智就看到現場。我們要執著，我們看到之後，分別之後起個念
頭我想控制它，我想佔有它，這不是第六意識，這第七識。第七識怎麼知道的？第七識看
第六意識傳過來的境界相，好像傳播的又隔了一層。它從第六識的相分，見到第六識相分
動了這個念頭要控制，然後它把這個意念傳給前五識，傳給前五識，前五識執行，聽它的
命令，想什麼方法來去控制、去佔有，一個層次、一個層次。八識五十一個心所，五十一
個心所就等於是它們的幹部，聽它們命令行事的，這八個識是領導人。信息是從眼耳鼻舌
身收集，這些在外面收集，收集它裡頭有相分，一層一層，「各各互現諸法影像」。
所以這唯識講的是非常之細，唯識是佛經裡面的心理學，你要是看唯識的經論，這大
學裡面心理學系講的那些東西你就不屑一看，你決定看不下去。佛經講心理講得微細，講
得太好了。你明瞭之後全是幻相，佛講「一切有為法，如夢幻泡影」，這影像是泡影，這
相非常微細。知道之後才曉得，原來我們見色聞聲是有這樣複雜的一個程式，絕對不是簡
單的。眼能見不能分別、不能執著，所以見色聞聲誰分別？第六意識。誰執著？末那識，
這是第七識。誰負責記憶把東西記住？阿賴耶識，阿賴耶識是資料室，統儲藏在裡頭。你
要把它調出來，它的速度很快，譬如我們見到這個人，第二次見到，為什麼還是他？裡頭
有檔案。阿賴耶識有檔案，這邊見到，那邊檔案調出來對照一下，是他沒錯。很複雜，程
序很複雜，但是速度太快，速度快得驚人。這講到佛教心理學，法相是講心理學。
「經云：遠物近物，雖皆影現，影不隨物，而有遠近」。確實我們對於所有物相有遠
距離的，有近在眼前的，就像照相機一樣，鏡頭一打開遠近統統照進去。影不隨物，物是
外面的物相，影是你照下來的，有沒有隨物？不隨物，跟它不相關。可是你在你畫面裡面
也能看到遠近，你有這個感觸，這個感觸是妄念，也都不是真實的。佛給我們說這些現象
，只有一個目的，你了解之後，你自然會放下。真正覺悟的不用妄心，妄心是什麼？分別
執著是妄心，起心動念也是妄心，那個太難。不起心、不動念非常非常之難，那是法身菩
薩才證得。在十法界裡面都是用的意識心，四聖法界用得正，這是我們要學習的。為什麼
用得正？就是老實、聽話，聽佛菩薩的話完全依教修行，這就是用得正。經典裡面給我們
所講的理論是正知正見，戒律裡面給我們定的那些條律那是正行，正語、正行。教我們不
妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是正語；正行是不殺生、不偷盜、不邪行、不貪、不
瞋、不痴，正行。這十條都能做到，做到圓滿，給諸位說，就成佛了。
綱領只有十句，十句裡頭，每一句裡面都含攝其他的九句，就變成一百句。一百句裡
面，每一句又包含其他的九十九句，就跟前面講的，一微塵裡頭有法界，重重無盡。所以
菩薩的細行就八萬四千，八萬四千從哪裡來的？十善業，十善業一展開八萬四千細行，那
就圓滿。我們現在開始修就學十條，十條修好的時候就發展成一百條，每一條裡頭都有十
條，重重無盡。只有八萬四千嗎？不止，佛講到八萬四千後頭不講，你自己就知道，重重
無盡！我們明白這個道理，你就曉得，《弟子規》一百一十三樁事情，是不是只有一百一
十三樁？不止，每一樁事情裡面都有一百一十三樁。你明白這個道理，在這上下功夫，你
才能成為聖人。如果你只知道這一百一十三樁，不能在這一樁事情裡面，把它展開活活潑
潑應用在生活當中，你沒智慧。你在這個社會勉勉強強說，你是個好人，不是君子。君子
舉一反三，聞一知十，給你說一樁，一樁裡面就懂得十樁，那是君子。賢人更了不起，到
聖人才圓滿。
這是我們看古聖先賢、看佛說法，看祖師大德講經，你看人家那些註解很簡單，點到
為止。可是在現在人不行，古人那種點到為止，我們看不懂，不知道他在說什麼，一定要
囉嗦，一定要細說。佛陀在世的時候，有沒有需要去講經？不需要講，經上記的就是佛講
的，還用得著解釋嗎？所以聽眾一聽全明白。可見得這根性也是一代不如一代，什麼原因
？社會是一代比一代複雜。這是現在人講進步，一代比一代進步，進步太快人頭腦都糊塗
了。從前不進步的時候頭腦清醒，為什麼？他沒那麼多拉雜東西。現在你說頭腦裝多少？
每天看電視、看網路、看報紙、看雜誌，你看那個頭腦多複雜。在過去社會裡頭全沒有，
我們是鄉下人，生長在鄉村，鄉下人只知道什麼？真的，古人講的日出而作、日沒而息，
問他什麼都不知道，他頭腦很單純，所以人很老實。讀書人講的話都相信，對讀書人非常
尊重，學過聖賢之道，士農工商無形當中形成了階級。讀書人雖然物質環境很貧乏，你看
窮秀才，但是很有地位，在社會上大家都對他非常尊重，聽他的。所有爭論，在以前沒有
警察也沒有這些法官，農村裡面有爭執發生問題，怎麼樣？找個念書人評評理，他說了算
，沒有人不服的，社會才能安定，天下太平。現在知識爆炸，天下大亂，我們細心去回顧
，冷靜的觀察你全看到了。
再看底下一段第七，「因無限。謂往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果
，妙用無邊」。這個因不是別的因，是講你修行的因。我們今天遇到佛法，遇到之後能生
歡喜心，能發心學習，鍥而不捨，過去的因厚！不是一生一世，叫往昔因中。你所修學的
都稱法界性，聖賢的教誨，佛菩薩的開示都是從性德裡面流出來的，佛菩薩講經完全是從
自性當中流出來。這個意思一般人很難懂，我們現在人跟人談話，在日常生活當中，起心
動念不是從自性，法界性是自性，不是從自性，從哪裡？從意識。意識是什麼？我們去思
考這該怎麼講、該怎麼做，都通過思考。思考是第六意識、第七識，第七識執著，與我有
沒有利益，這是第七識，所以它不稱性。稱性的人，起心動念沒有自己就稱性，有自己就
不稱性，為什麼？末那識在裡頭，它在裡面做障礙。沒有末那的時候，那起心動念是大公
無私，他為一切眾生去想，為一切眾生去做，絕對沒有自己絲毫利益在裡頭。有自己絲毫
利益在裡面，夾雜著末那識，這就是從情識裡面生出來的。我們從情識就是阿賴耶識裡頭
生出來妄心，不是真心，真心是自性。
所以修無量殊勝之因，生生世世，任何一個成佛的不是一生成就的。惠能大師一生怎
麼那麼輕而易舉，幾句話之下就能大徹大悟，就明心見性。什麼原因？過去生生世世修得
多，這一世他成熟了。就像花果，我們在果園裡面看到果實熟了，長熟了你才去採它；沒
熟的，沒熟再過幾天，等它熟了你才採它，都要通過時間，無量因緣。我們看到惠能，他
成熟了不稀奇；我們還要通過多生多世，也會像惠能大師一樣出現。但是我們不要走那個
彎路，那個真是彎路不是直路，到西方極樂世界成就是直路，絕不走彎路。無論過去生中
我們修的因是淺還是深，都不要去管它，碰到淨土抓住這個法門，就是抓住阿彌陀佛，最
要緊。知道這些世間一切法如夢幻泡影，不是真的，你就不要再想它，不要再執著它，有
很好，沒有也很好，你就得大自在。丟掉了，別人用，好，東西總得有人用，他用我用不
是一樣的嗎？何必一定要我執著？你的心量就拓開了。如果這些理事你不搞清楚、不搞明
白，很不容易放下；清楚、明白了，放下太簡單！
現在我們曉得，最要緊的沒有別的，救地球重要，往生比救地球還重要。應該是什麼
？把往生擺在第一，救地球擺在第二，對了。救度一切苦難眾生，我們自己救不了自己，
還能救人嗎？自己怎麼救自己？只要心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，口不重要，心最
重要，真有阿彌陀佛就救了，你這一生當中決定得生。除阿彌陀佛之外，什麼都放下，「
凡所有相皆是虛妄」，然後我們才真正能做到隨緣妙用。隨緣妙用是什麼？隨緣不變，能
隨一切眾生緣。不變的是什麼？阿彌陀佛，如如不動，心裡只有阿彌陀佛，其他東西裝不
進去，這叫隨緣妙用。威儀有則，那就是我們今天學六和敬，威儀有則做給別人看的，希
望大家回頭是岸。從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭，從錯誤回頭，轉惡為善，轉迷為悟，我
們做給他看。做的方法沒有別的，只要把《弟子規》做出來，《感應篇》做出來，就是好
榜樣。就能夠救這個社會、救這些苦難眾生，就能夠拯救地球。六和敬裡面，身同住、口
無諍、意同悅，那是要做出樣子出來的，這三條就是四德裡所講的威儀有則。我們身體怎
麼做？隨時隨地養成這個習慣，真正的、真誠的熱愛一切眾生，關懷一切眾生，照顧一切
眾生，幫助一切眾生，我們起心動念、所作所為都是在幫助一切眾生，沒有為自己。
為自己，這一念真誠心隨時可以往生，因為你對世間沒有留戀，就隨時能往生。念佛
功夫念到這裡是純熟了，在淨宗裡面講你是根熟眾生，這決定往生的。我們還有緣分，我
們遲幾天走沒有關係，希望大家看到這個好樣子能回頭，這樣就好。為什麼？眾生跟我們
是一體，不辜負阿彌陀佛普度眾生的大願，這個我們要想到。我們在這個世界多住幾天，
是幫助阿彌陀佛接引大眾，這個工作做圓滿，什麼叫圓滿？你住在這個地方沒用處，大家
不相信，不聽你這一套就緣沒有了，這個時候可以走。還有一個人能相信、能發願，佛氏
門中不捨一人，為這一個人我也多住幾天；一個都沒有了可以走了，沒有多住的必要。因
無限要懂得。我們今天發這個願，真誠的願、懇切的願，非去不可！我告訴你，你今天修
這殊勝的因是圓滿的因，過去生中修得少，你這一念就補足了。所以法無定法，可增可減
，如果對這個世間一念貪著，還不想去的話，你這個因馬上又少了，又減少了，念頭懇切
的話立刻就增加，加減乘除，不是定法。不要懷疑，大概我過去修的殊勝因少，沒有人那
麼多，你要是常常想這個，愈想愈少，為什麼？念頭，一切法從心想生。聽明白這個道理
，不要有負面的思想，有負面的思想你就墮落在負面，有正面的思想你就提升成正面。記
住一切法從心想生，沒有先後，沒有多少，一念堅定圓滿具足，要明白這個道理。誰搞清
楚了、誰明白了，信願成就他就具足。
而且往生品位，善導大師說得好，「四土九品總在遇緣不同」，你看這句話說得多好
，與過去修因有沒有關係？沒關係。總在你這一生遇緣不一樣，你要遇到的緣好，有善知
識把這個事情講清楚、講明白，你一下就提升。我們今天遇的緣可不得了，佛法在中國幾
千年，人家都沒遇到，什麼緣？夏蓮居給我們會集的這部經，民國年間才搞成的，這個緣
多殊勝。五種原譯本的集大成，肯定度化末法九千年的眾生，就靠這個本子。第二個，遇
到黃念祖老居士，你看作這個註解作得多好，這本註解作完沒多久他就走了，這個緣是稀
有難逢。我手上還有一本夏老居士最初會集的原本，他這個本子修改了十次成為定本。第
一次那個本子我手上有一部，我已經請台灣同修給我們印一千本，做什麼？做紀念。你看
看老居士最初，最初那個分的是三十七品，我想大概他是用三十七道品，用這個數字三十
七品；最後的定本分為四十八品，合阿彌陀佛四十八願。
早年慈舟法師，這是跟夏老同時代的人，曾經在濟南用夏蓮居最初的會集本講過一遍
，還有科判。這份科判黃念祖老居士送給我，現在我印一千本，把這個科判印在前面。科
判是慈舟法師的，會集是夏蓮居，保存它原來的面貌，做個紀念。很難得了，我們遇的這
個緣，連印光大師都沒遇到，不容易，要珍惜！讀到這個經，看到這個註解，才完全明白
了，現在再加上科學家這些報告，這麼一對照，真的不是假的。具足堅定的信心，懇切的
願望，人家無始劫以來修的善根，我們可以在一念當中全部補足，一念就補足了。不要羨
慕別人，我們可能還超過他，這都是真的，不是假的。現在人講心態，佛法講心念，這個
力量真的是不可思議。科學家說了這麼一句話，人的意念可以能夠動搖山嶽（大山），有
這麼大的力量。這個話我們相信，所以念頭要純，念頭要正。「經云：往修勝行無有邊，
今獲神通亦無量」。我們的神通就通到極樂世界去了，不要小看自己。
再看底下第八段，「佛證窮。佛證窮者，謂佛證果窮極」。就是你成佛了，你所證得
的，就是你所明瞭的達到究竟圓滿。「故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經」。
這個圓滿經就是《大方廣佛華嚴經》，也就是《大乘無量壽經》，《無量壽經》跟《華嚴
經》是完全相等的，《華嚴經》細說，《無量壽經》是略說，內容完全相同。這個經是佛
說的。三覺圓滿，三覺是自覺、覺他、覺行圓滿，阿羅漢證得的是自覺，菩薩證得的是自
覺、覺他，但是沒圓滿，到佛是真正圓滿，三覺圓明。六通自在，天眼、天耳、他心、宿
命、神足、漏盡，得大自在。所以「稱法界性，說圓滿經」，將遍法界虛空界一切理事、
因果、性相，跟我們說得清清楚楚、明明白白。「經云：佛住甚深真法性，所流圓滿修多
羅。是也」。十玄門在一切經裡面只有《華嚴經》有，其他經沒有十玄的意思，可是淨土
經有，《無量壽經》有，《彌陀經》也有，這真了不起。我們看蓮池大師《彌陀經疏鈔》
，就是《彌陀經》的註解，蓮池大師用華嚴十門開啟來講解《彌陀經》。所以這三部經古
大德稱為大本、中本、小本，大本《華嚴》，中本《無量壽》，小本《阿彌陀》，這三個
是一部經。
怎麼是一部經？一個方向、一個目標，都是西方極樂世界。《華嚴經》到最後，普賢
菩薩十大願王導歸極樂，看看善財童子五十三參，第一個參訪的德雲比丘他修什麼？他修
淨土法門，這很重要不能不知道。我們中國講先入為主，善財第一個老師，出來參學第一
個老師淨宗法門，專念阿彌陀佛求生極樂世界；最後一個，你看一頭一尾，最後是普賢菩
薩十大願王導歸極樂。善財學什麼？善財肯定是專修淨土法門。那五十三參呢？五十三參
是為了隨喜功德，廣度有情。所以什麼法門他都涉獵，他都明瞭、都通達，一點障礙都沒
有，想學什麼就教你什麼，最後指歸淨土，顯示這個意思在裡頭。你那個法門修了有障礙
不能成就，你趕快回頭，你走這條路子沒有一個不成就。這是善財童子給我們所做的榜樣
，給我們所做的證明。今天時間到了，後面還有兩段，明天我們接著再一起學習。
==============================================================================
心得：
善導大師說：「四土九品總在遇緣不同」，也就是說往生品位的高低跟緣有關係，緣
殊勝的話，即使過去世善根福德不是很夠，也能得到高的品位。如今我們遇到了稀有難逢
的因緣，遇到了夏老居士會集五種原譯的善本，又遇到了黃老居士註解的本子，只要我們
老實依教修行，各個都能提高品位。這個會集本肯定是末法九千年度最多人的本子，如今
被我們遇到了，我們的緣可以說是比古時候的人都殊勝，不能不珍惜這次得人生、聞佛法
的緣，此生一定要有個結果，才能對得起諸佛菩薩、諸位祖師大德，以及對得起師父跟自
己。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.206.249 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1766218575.A.4BB.html