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淨土大經解演義 （第七十集） 2010/6/27 香港佛陀教育協會 檔名：
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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第六十面第三行。可是我們
還得將「玄門無礙十因」，後面還有兩條，我們先看第九條：
「九、深定用。深定用者，謂入甚深大定，而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一
切法，炳然齊現，無礙圓融。」我們先看到此地。這個深定就是清淨平等心，這是真心。
惠能大師在開悟的時候，他把所見到的自性，就是真性，用了五句話來描述它，這個真性
的樣子，其中第四句說「何期自性，本無動搖」，他見到了真心，自性就是真心，真心沒
動過，如如不動。由此可知，我們的念頭不是真心，你看念頭，前念滅了後念就生，它永
遠不間斷。間斷就好了，斷掉就好了，它就是不斷，麻煩就是不斷。不斷，麻煩在哪裡？
不斷就是六道輪迴，斷了的時候六道輪迴就沒有了。由此可知，自性真心裡面沒有六道，
不但沒有六道，連十法界都沒有。十法界，六道上面講聲聞、緣覺、菩薩、佛，連佛也沒
有，這才是真的。所以十法界都是緣起，都是因緣生法，全是妄心，全是虛妄的，佛在經
上講「凡所有相，皆是虛妄」。
因此學佛，實在說，不僅是佛法，世出世間任何一法，你要想真正搞明白、搞清楚，
一定要定。所以修定，在古印度，宗教修定，學術也修定，他們的成就才有那麼樣的殊勝
。如果不修定，縱有成就，還是有限。像近代哲學、科學，因為他沒有修定，他發現了不
少東西，這個裡面的，可以說是數學提供了很大的貢獻。先在數學裡面發現原理、可能性
，然後再用精密的儀器機械去求證，去尋找、去求證。用這種方法也發現了不少，但是這
些方法，佛在經教裡面告訴我們，它有限度。他能夠了解宇宙，宏觀世界能了解宇宙，微
觀世界能了解微塵。可是微塵裡面的現象他沒有辦法曉得，不知道了，宏觀世界以外他也
不知道，以外那就是自性。所以他能夠緣，就是對外能緣虛空法界，對內能緣到阿賴耶，
就是緣不到自性。自性一定要定功，一定要把所有一切念頭統統放下，就現前了，真相就
現前。它是真的，所以用不著你去找，你自然就明白了。
佛法，所謂八萬四千法門，無量法門，諸位一定要知道，法是方法，門是門徑。明心
見性的方法很多，它不是一個方法。門徑多，多到什麼程度？沒法子計算。八萬四千是世
尊在教學裡面用的歸納法，實際是無量。無量怎麼來的？無量是從阿賴耶妄念上來的，就
是說你起心動念、分別執著無量無邊。佛說的這個話，逐漸逐漸我們能體會到了。無量無
邊的雜念，現在科學裡面講波動的頻率，頻率無量無邊，任何一個頻率，只要你不動了，
就見性。你在振動的時候，極其微細的波，還是無量快速的波，都不行。你看到這個現象
是波動的現象，像看海水一樣，你所看到的是浪，是波浪、波濤，其實那個波浪、波濤就
是海水。把海水比作自性，把波浪比作阿賴耶，挺恰當的，真的它是一不是二，阿賴耶是
依自性起來的，就好像波浪是依水起來的。什麼時候能見到水平？波浪停止了，水平就現
前，就這麼個道理。所以不學定不行。
我們念佛是不是修定？是的，用這一句佛號把你心定下來。所以無論起什麼念頭，善
念也好，惡念也好，這個就不去管它，只要有念頭，心就動了，不是靜的；念頭息掉，心
就靜了。我們用什麼方法？這也是八萬四千法門之一，我們用持名念佛的方法，這個諸位
要知道。無論什麼念頭起來，古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，覺是什麼？要把念頭
壓下去，這就覺了。我們念佛人，無論起什麼念頭，念頭才起，就警覺到我起了念頭，第
二個念頭換過來，換阿彌陀佛，只許有一個阿彌陀佛的念頭，不許有其他的雜念，這叫會
念佛，這叫會用功。一直用這一句阿彌陀佛來壓，把所有念頭都壓平了，最後這一句阿彌
陀佛也沒有了，就見性。如果還有這個阿彌陀佛的話，見不了性，為什麼？他還是個波動
，還是個小波浪。不過這個波浪是很有秩序的，很平靜的、很溫和的、很有秩序的，它不
是亂來的。見性，我們修行就圓滿了。隨著我們的念頭，也就是禪定的功夫，小定見一小
部分，大定就見一大部分，究竟圓滿的定那你就全見到了。隨著定功淺深，你的境界不一
樣。一定到甚深大定，這個就是佛所證得的，究竟圓滿的。我們看惠能大師所說的，這是
究竟圓滿的。究竟圓滿什麼時候證得？在《華嚴經》上初住菩薩就證得，《華嚴》是圓教
，別教是初地菩薩證得。他們所證得的這個境界，就是定功，是相等的，智慧不一樣。智
慧，圓教的智慧高，別教智慧就要差一些。這兩個人相比，功夫一樣，慧有淺深不同。所
以圓頓根性是非常可貴的，根性也是經歷很長時間薰修成就的。
為什麼定它的作用殊勝？現代的科學家知道，空間確實存在著有不同的維次。從理論
上來說，空間維次是無限的。過去黃念老告訴我，他是學科學的，世界上科學家證實至少
有十一種不同維次的空間，這是已經被證實的。沒有被證實的，在理論上是沒有限量的。
這個我們在大乘佛法裡面能體會到，為什麼？空間維次從哪來的？這個科學家沒說出來，
我們學佛體會到了，從哪來？妄想分別執著來的。你只要有妄想分別執著就有空間維次，
它是製造的，所以妄想分別執著放下，空間維次就沒有了。你放下一部分，我對於一切法
不執著了，這是放下很小的一部分，不執著了，六道裡面的空間維次沒有了，六道以外有
，你見不到，六道裡面沒有了。這個在佛法裡面講，小乘阿羅漢、辟支佛所得的定，那是
深定。因為在六道裡面也有修定的，四禪天就是修定的，你沒有定功，你見不到，它有空
間維次。你的定功能夠突破初禪，你就見到初禪；你能突破二禪，你就見到二禪。四禪天
的定功就有四個等級，往上去，無色界天也有四個等級，叫四禪，合起來叫八定。佛講這
叫世間禪定，這是六道裡面的，沒有辦法突破六道。如果再深一點，就突破了，《楞嚴經
》裡面講的第九定，四禪八定是六道裡頭，第九定就突破了。第九定到哪裡去？到四聖法
界最下面這一層，聲聞法界；這個定功再往上提升一層，就是緣覺法界；再提升一層，菩
薩法界；再向上提，行，佛法界。在十法界裡面，沒出去，出六道，沒出十法界。
出十法界，那就是這個地方講「甚深大定」，這是什麼？自性本定，你這個定功達到
自性本定。惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，他到這個境界，這個境界是圓教初住
以上。《華嚴經》初住菩薩脫離十法界，他到哪裡去？到諸佛如來的實報莊嚴土。他所證
得的跟究竟果地上的佛果是完全相同的，只是無始無明的習氣還帶著一點，還沒有斷乾淨
。真正斷乾淨了，他就不在實報土，所以實報土也不是真的。實報土從哪裡來？還是阿賴
耶現的。那個世界跟我們十法界不一樣，十法界有變異、有變化，那個世界沒有變化。諸
位要記住，進入那個法界，身相永遠是年輕，無量壽，他不衰老，人沒有變化，山河大地
也沒有變化，樹木花草也沒有變化，真的是凡夫心目當中所想的長生不老，不生不滅的境
界，這是實報土。無始無明習氣斷乾淨、沒有了，他又提升一級，生到哪裡去？生到常寂
光裡面去了。這也許就是科學家所謂的，這個宇宙怎麼到最後不見了？科學家他們的說法
，這個宇宙假使是一百個分子，現在科學家能夠理解的、能夠觀察到的，只有十分之一，
百分之十的宇宙，百分之九十的宇宙不見了，不知道到哪裡去了？大概就是百分之九十的
那個宇宙已經回歸常寂光了。常寂光不是物質，也不是精神，不具任何現象，所以無論什
麼東西都探測不到，只有無始無明習氣斷了，你才完全明瞭。常寂光雖然什麼都沒有，不
能說它無，因為常寂光裡面有無量的智慧，有無量的德相。佛在大乘經裡面常常讚歎，「
一切眾生皆有如來智慧德相」，那是讚歎常寂光，讚歎當人的自性，也就是每個人的自性
，我們自己的自性，這是究竟圓滿佛的境界。
下面為我們解釋，「蓋以海印等諸三昧力」，這個海印就是如來所證的，把自己所證
的比喻成大海，這個大海是性海，就是自性，自性大海。印，就是我們像水面，水在很平
的時候像一面鏡子，它能把外面的境相，這個境界相統統照在裡面，清清楚楚，這個印就
是這個意思。這種三昧力，就是究竟圓滿的大定，能夠把自性所變現的境界，就是十法界
依正莊嚴，統統照見，清清楚楚、明明瞭瞭，全照見了。所以「令一切法，炳然齊現，無
礙圓融」，不但現前的都照在裡面，過去也在裡面，未來也在裡面，這叫做無礙。所以在
那個裡面能看到過去，能看到未來，佛家常講「橫遍十方，豎窮三際」，你全見到了，絲
毫障礙都沒有。
下面一句，這是引經作證，這是《華嚴經》上佛說的，「入微塵數諸三昧，一一出生
塵等定」。這是我們今天講的微觀世界，用微塵來做數量，這數不清，微塵數的三昧。每
一個微塵三昧出生塵等定，微塵數的大定。這什麼意思，這句話？像極其微塵，今天量子
力學裡面講的小光子，量子群那麼小的、那麼樣微弱的那個定，都不干擾了，他都不動，
那何況大的，大風大浪？那麼微細的微波都不動，真的是能大師所講的本不動搖，他本來
沒有動搖，真正見到真性。你見到有動搖的，是阿賴耶，是妄心。妄心，從極其細微，就
是微塵這個波動，到整個大宇宙，都不能夠干擾它了。這是深定的作用，這是非常非常重
要的。我們要想修定，在哪裡修？就在日常生活當中修，在工作裡面修，在處事待人接物
。怎麼個修法？修不執著，小乘定；修不分別，菩薩定；修不起心、不動念，這是如來定
。八萬四千法門，無量三昧，離不開這個原則。掌握到這個原則，你的應用就非常活潑。
眼張開了，看外面的境界不為外境所動，你的眼根在色塵上得三昧，你不受它的干擾。你
有定功，把這個外面境界相看穿了，境界相的真相是什麼？真相就像佛所說的，「凡所有
相，皆是虛妄」。你能在境界相裡面，看出來像今天量子學家所說的，所有一切物質現象
是意念累積連續的一種幻覺，它不是真的。每一種現象都可以回歸到波動的狀態，這就是
什麼？你在相上見到性了，性相一如，性相不二，相上見到性。耳聽音聲，耳，這不叫耳
識，叫聞性，聞性在音聲上得三昧，成就三昧了。你吃東西，舌根在味塵上入定了。入定
知不知道？清清楚楚，那是什麼？那是智慧。如如不動，那是大定。這妙用！這個不能不
知道，要會用功，日常生活當中要用得上，你就會了。
末後第十，「神通解脫」。它這個十條也是有次第的，不能亂的。得定之後才有神通
，神通就是妙用，神通解脫。「解脫，即自在之義」。自在當然沒有障礙，有障礙你就不
自在，自在就沒障礙。「謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法於一法中建立，顯現圓融
自在」。這是真的，我們如果說是真能體會，真的不懷疑了，肯定佛說的這句話，那這就
是，佛也說了，祖師大德常常教我們，「一經通一切經通」，一法門成就一切法門成就。
這裡面說的是，我們舉例說這個經，一經通，不是佛教經典，所有古聖先賢經典全通了。
為什麼？在一法裡頭見性，法法都是自性，沒有例外的，那怎麼會不通？當然通了。於是
你學習的方法就真正得到了，才知道古大德所說的「一門深入，長時薰修」其來有自，他
有道理的，他不是隨便說的，這不是經驗，這是通達自性，性相作用的事實真相，它是這
樣的。可是你要真正見性，你只有走一條路，你走兩條路就太難了，你走三條路就更沒指
望，走四條路你到十字路口，你愈迷愈深，真正道理在此地。所以只要你見性，你在一法
裡面，一切法在一法裡頭建立，一法就是一切法，一法通一切法通，你的心永遠是定的。
定的境界是什麼？沒有人問你、向你請教，這個時候你的心是一片空白，什麼都沒有。那
是什麼？般若現前，這是般若的體，那就是大定。《般若經》上講的般若無知，全是定境
。有別人來問你，就好像在水裡丟了一塊小石頭，起了小小的波浪，你立刻回答，無所不
知，世出世間一切法無所不知。
我們凡夫習氣很深，染污嚴重，看到這個世間人都廣學多聞，我們也樣樣都去涉獵、
樣樣都去學習，結果什麼？費了很多的時間，費了很多的精力，一樣也沒通。所學的是知
識，這些知識在佛法裡面講叫所知障，你看你除了煩惱障之外，又多了一重障礙，障礙什
麼？障礙你明心見性。釋迦牟尼佛慈悲，當年在世就表演給我們看。他好學，我們世間人
都讚歎，聰明好學，這個年輕人。十九歲出去參學，學了十二年，到三十歲那一年，大概
在當時宗教界、學術界的高人統統親近過，都向他們學過，釋迦牟尼佛在這個時候真的是
廣學多聞。他來表演給我們看的，這一條路是錯誤的，問題解決不了。當時印度宗教界、
學術界都崇尚定功，沒有不修禪定的，所以四禪八定在那個時候是普遍的現象，不是佛門
有的，經典上講四禪八定是講那個時代的，一般人普遍都在學。六道是看到了，這個空間
維次突破了，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地獄，這個障礙突破了。可是還有問題，
六道從哪裡來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有東西？這個問題宗教界沒人能答覆
，學術界亦復如是。所以釋迦牟尼佛表演給我們看，他在畢缽羅樹下入定，把十二年所學
的全部放下。放下什麼？放下所知障，豁然大悟。這經上記載，夜睹明星，豁然大悟，這
才明心見性，問題解決了，六道從哪裡來的知道了，為什麼會有六道也知道了。六道以外
還有沒有世界？世界太大太大了，我們在《華嚴經》上看到的，「華藏世界品」，宏觀世
界；「世界成就品」，世界怎麼來的。這個就是在此地講的令一切法炳然齊現，一切法於
一法當中建立，這是釋迦牟尼佛三十歲成就的。
這個成就得到之後，他就開始教學了，從事於講經教學的生涯，一直到七十九歲，他
七十九歲圓寂的。經典上所謂的「講經三百餘會，說法四十九年」，他的教學生活四十九
年，沒有一天不教，一個人也教，兩個人也教。常年講經，聲名在外，慕名來學的那就不
計其數。常隨弟子一千二百五十五人，這一批是不離開他的，佛到哪裡就跟到哪裡。生活
簡單樸實，不麻煩任何一個人。他們沒有房舍，晚上住在哪裡？住在樹下。那個時候原始
森林很多，到處都能看到。晚上樹下打坐，白天出去托缽，日中一食，過這麼簡單的生活
，悠閒自在。真的是《論語》前面講的兩句話，「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來
，不亦樂乎？」那個朋是什麼？學生，來參學的人。每天都有參學的人向他來請教，時間
短的，幾個小時就走了；時間長的，有的人跟好幾個月，有的人跟他一、二年才離開。你
想學什麼，他都教你；你問他什麼，他都知道，沒障礙，真的是顯現圓融自在了。「經云
：於一塵中建立三世一切佛法」。三世是過去、現在、未來，一切佛法就是對於一切法覺
而不迷，對於一切法真正證得大圓滿了。這個一段，「玄門無礙十因」，我們就學到此地
。
現在我們接著看下面的文，在六十面第三行，「本經《積功累德品》」，這是第八品
，經文上說「法藏比丘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。這一章講極樂世界的
歷史，極樂世界是怎麼來的？是阿彌陀佛願力成就的。等於說他在大世界裡辦一所佛教大
學，這個佛教大學是個一條龍的學校，等於說從佛教幼稚園一直到研究所。怎麼知道的？
因為它有四土，它有凡聖同居土，凡聖同居土下下品、下中品、下上品，它有九品，像是
小學；方便有餘土，好比是中學，好比是大學，聲聞、緣覺是中學，菩薩、佛是大學，這
是方便有餘土，九品裡面；再往上去是阿彌陀佛的實報莊嚴土，那是研究所。所以它是很
完整的一個一條龍的學校，他在那邊辦學，得到十方諸佛讚歎。學生從哪裡來？十方諸佛
如來都把他們的弟子，等於說是保送到極樂世界。我們怎麼知道的？釋迦牟尼佛介紹的。
釋迦佛要不給我們講這些事情，不給我們介紹，我們哪裡知道有極樂世界？而且真正想到
極樂世界去修學，不難。基本的條件就三條，信、願、行，你真信，真願意去，真肯放下
一切一心念佛，就行了，這個條件就行了。生凡聖同居土，那個世界最大的好處，這是古
大德常講的，彌陀淨土第一德是什麼？壽命長，無量壽。佛無量壽，每一個人都無量壽。
在他方世界，像我們在這個世界，壽命很短，沒有學成功，壽命到了，來生再得人身繼續
學至少要耽誤二十年，你就想想那個成就多困難。過去生中所學習的，阿賴耶裡確實有這
些修學的一些資料。但是這一投胎一轉世，二十年，受很多染污。因為你有緣，你到時候
一定會有善知識來幫助你、來提醒你，你又再重新來學習。學習沒到成就，壽命又到了，
生生世世這個搞法，幾十世都不能成就。如果對淨土法門遇到了不相信，不肯接受，那一
點辦法都沒有。遇到這個法門，真正肯相信、肯發願、肯放下一切法門，沒有一個不成就
。所以這個法門叫難信之法，真難信，那成就是真容易成就，難信易行，穩當、快速，保
證你成就。
這是講阿彌陀佛建造這個道場、這個學校，你看住真實慧，勇猛精進，這叫自性般若
智慧。勇猛精進，他也有老師，老師曉得這個學生，有抱負，有遠見，心量很大，自在王
如來。他也去參學，參學多少處？遍法界虛空界一切諸佛道場，一個不漏。就像釋迦牟尼
佛當年在印度參學一樣，所有宗教學派統統去學過，一個不漏，這是勇猛精進。他一個方
向、一個目標，專志莊嚴，妙土就是西方極樂世界。他取一切諸佛道場的長處，一切諸佛
道場有缺陷他統統能捨掉，所以建立一個極其完美的修學環境，不是偶然的。「故知極樂
依正清淨莊嚴，皆真實慧之所流現」，這句話重要！極樂世界的正報，從整個世界，正報
是阿彌陀佛，其他都是依報。依報是十方仰慕阿彌陀佛的，念佛往生到那個地方去的。從
我們往生去的人，我去了，到極樂世界了，我是正報，阿彌陀佛也是我的依報。這依正的
意思一定要很清楚、很明白。《華嚴經》上講的「主伴圓融」，我是主，阿彌陀佛也是我
的伴；你是主，我跟阿彌陀佛也是你的伴。任何人都做主，任何人都是伴，主伴圓融，清
淨平等覺。
「如《往生論》所謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無
為法身。故知妙土莊嚴即是清淨法身，無二無別」。《往生論》裡面所說三種莊嚴，這三
種莊嚴，第一個佛莊嚴，第二個菩薩莊嚴，第三個國土莊嚴，西方極樂世界就是這樣的，
《往生論》是讚歎西方極樂世界的。佛是阿彌陀佛。菩薩，下下品往生的，凡聖同居土下
下品往生，生到極樂世界就是菩薩，還不是普通菩薩，得阿彌陀佛本願威神加持，個個皆
是阿惟越致菩薩，這個不得了！這個法門稱為難信之法就在這一句。阿惟越致菩薩是什麼
人？《華嚴經》上初住以上，超過十法界，這超過十法界可不簡單！在我們這個世間修，
你修多少年？論劫數算，怎麼一往生就做阿惟越致菩薩？這是很多菩薩不相信的，哪有那
麼容易？他是真的，是阿彌陀佛本願威神加持他，凡是到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。三
種莊嚴入一法句，一法句就是清淨句。清淨句是什麼？真實智慧無為法身。故知妙土莊嚴
即是清淨法身，無二無別。證得清淨法身，只要生到西方極樂世界，哪怕是凡聖同居土下
下品往生，到極樂世界就都證得清淨法身。這種殊勝的利益，釋迦牟尼佛四十九年所說的
一切經沒有講過這個話，只有在《無量壽經》上跟我們這麼說的，講到西方極樂世界，十
方諸佛剎土裡沒有。
「經中《壽樂無極品》」，這第三十二品，有這麼一段經文，「一旦開達明徹」，開
是心開，了達，我們講開悟了，通達了，明白了，透徹了，「自然中自然相」，自然是一
切現象，一切現象就是自性本然之相，在哪裡？就在現前。我們迷了，不知道一切現象就
是自性本然之相，這不知道。「自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝」，一切自然現
象之根本，根本就是講決定是有自性，根本是自性。一切自然現象，我們常講一切法無自
性，無自性之性就是根本，真如自性，它沒有自己的自性，它的性是真如自性，真如自性
是共有的。像大海裡面起很多很多的水泡，每一個水泡沒有自性，根本是什麼？根本是海
水，所有水泡都是依海水顯現的，離開海水哪有水泡存在？我們把水泡比作一切萬法，海
水就是根本。所以一切自然現象決定有根本，這個根本是真性。自然光色參迴，第一個自
然，這講眾生，眾緣和合而生起的現象，這個現象光明色相，叫光色，參迴是參入迴轉。
這些話都是現在科學家研究的物質跟精神的現象，所發現的跟經上講的完全相同。轉變最
勝就是變化無窮，《還源觀》裡面跟我們講的「出生無盡」。
「鬱單成七寶」，鬱單是北洲，我們講四大洲，東南西北，我們這個地球是南閻浮提
洲，這不在我們地球上，這是另外一個星球，北洲。自然出生資生之寶，就是我們生活所
必需要的這些東西。這是什麼？北俱盧洲。所以佛法，它這一洲沒有佛法，在那裡生活的
人太自在，福報太大，這是佛家常講「富貴學佛難」，北俱盧洲的人不接受佛法。他們的
壽命一千歲，幾乎沒有短命的。所有一切物質的享受真的是隨心所欲，想什麼東西，東西
都能現前，生活太舒服、太自在了，福報太大了，沒佛法。所以咱們韋馱菩薩，你看寺廟
裡面都講「三洲感應」，北洲不感應，北洲人不要，所以他護持在三洲，東勝身洲、西牛
貨洲、南贍部洲，這個三洲感應，北洲沒有。北洲福報大！「橫攬成萬物」，橫是講空間
，攬是攬取，一切法都是自然所生的。我們這個世間也有不少東西，但是要人工去種植，
它不需要，完全是自然的，到處都是，所以它什麼都不缺乏，這叫壽樂無極，這是講西方
極樂世界。
「經云一旦開明。其所開明者，當人之自心也。七寶與萬物，佛之國土也。由自一心
，而現妙土」，這是解釋經文裡面所說的這一段。一旦開明，我們講豁然開悟、豁然大悟
，就是這個意思。悟，開明是什麼？我們自己的心，明心見性。明心見性之後，這個七寶
與萬物，佛之國土。佛國土怎麼現的？自心現的，不是從外頭來的，開悟之後你才真正知
道，「自性彌陀，唯心淨土」。極樂世界，阿彌陀佛，從哪裡來的？是我們自己自性裡面
變現出來的，與我們的關係多麼密切。你要是知道這個事實真相，你想往生極樂世界，哪
有不生的道理？所以中峰禪師在《三時繫念》裡面這兩句話，彌陀是我們自己心中的彌陀
，淨土是自性變現的淨土，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你真正知道我們
跟佛、跟極樂世界的關係，你才曉得。你看有很多稍稍覺悟的人，非常肯定的說，「我的
老家在極樂世界」，往生是回家，這麼長的時間在外面流浪，吃盡了辛苦，現在想回頭了
。那麼諸位想想，是在外面流浪容易，還是回家容易？回家肯定比流浪容易。這些話都是
真實話。「由自一心，而現妙土」，這心現的。「由心迴轉，以成世界，是故事事無礙，
圓明具德」。心這個念頭，所以現在科學家也發現，這個意念力量太大了，意念的世界能
轉變宇宙，十法界依正莊嚴是由心迴轉變現出來的。所以你明白這個原理，知道這個緣起
，你就曉得，本來是事事無礙，本來是圓明具德，圓是圓滿，明是光明，一切德用具足，
沒有一樣缺乏的。
「故經云：開化顯示真實之際。真實之際者，真如實相之本際」，就是我們今天講的
事實真相。「故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相」，在哪裡？就
在當前。佛在大乘教裡面常說，「心外無法，法外無心」，法是十法界依正莊嚴，都是心
現識變的。明白了、肯定了、了解了，這兩句話你就肯定了，你相信了。所顯現者，我們
六根對六塵境界，清清楚楚、明明白白，這所顯現的。當相即道，即事而真，這個道、這
個真就是指自性。古大德開悟了，見性了，性是什麼樣子？在現相裡頭，隨便指一個相，
無不是自性。老師點點頭，同意了，就給他印證。即事，事相當中亦如是。古德在老師勘
問之下，豎一個手指，老師點頭，也開悟了。這是宗門裡面的故事，這講的公案。
我是初學佛的時候，喜歡看這些書，現在很多年沒有去再看它了，很多人名字忘掉，
朝代也忘掉了。記得有這麼回事情，有個小和尚，很頑皮，很聰明。老和尚有一天在問大
家，他也舉個手指。那個時候出家人身上帶著戒刀，老和尚把戒刀拔出來，這一刀砍，把
手指砍掉了，他就開悟了。你看豎一個手指開悟了，這個是把他手指砍掉開悟了。他是模
仿，學別人，結果老和尚，你看這是沒有定法。你怎麼幫助人開悟？就是真實智慧，真有
這個德能，知道在這個關鍵的時候，這一個舉動，他會開悟。觀機，那是大學問，觸動，
這是一剎那之間開悟。一一無非真如、實相，任何一法，六根所接觸的境界，沒有一樣不
是真如，沒有一樣不是實相，沒有一樣不是自性。「亦即一一無非自心」，就是自己的真
心。
「是故超情離見，圓具十玄也」，這兩個字很重要，超情離見，你才會開悟。你要有
情執，不能開悟；你還要有見解，不能開悟。你有見解是所知障，你有情執是煩惱障，這
兩樣東西沒放下，放得不乾淨，都沒有辦法開悟。所以開悟的那個條件就是超情離見，要
超越情執，這很難。實在講的是，這個煩惱障最困難的就是親情，如何能夠把親情放下。
親情放下是不是無情？不是，這個親情放下之後有真情。親情沒有放下，那個親情是假的
，叫虛情假意，哪裡有真的？情多變，這個我們要知道。真情永恆不變，為什麼？自性裡
面的，它不變的。我們迷失了自性，真情就變成虛情假意，現在大家所執著的就是虛情假
意，你不是真的。真情出來的時候，那叫大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，那是真的，永
恆不變。所以諸佛菩薩，諸佛菩薩對一切眾生的關愛，超過母親太多太多了，沒法子比。
為什麼？他是自性的，從自性流出來，永恆不變的，所以是圓具十玄。我們學過這個十玄
門，圓滿具足，一一法，任何一法，都具足圓滿的十玄。這個才把一切法的性相理事因果
講圓滿了，任何一法都是圓滿的，都沒有欠缺的，任何一法都是平等的。你看在這個經裡
面顯示的，一微塵跟法界虛空界平等，何況其餘？法界虛空界是今天講的宏觀世界，一微
塵是微觀世界，微觀跟宏觀是一不是二，一即一切，一切即一，一是微觀，一切是宏觀，
宏觀具足十玄，微觀也具足十玄。
「《華嚴》之獨勝，端在十玄」。在一切經裡頭，《華嚴》獨勝，它勝在哪裡？它講
得圓滿，它講得透徹。其他一切經，佛偏重某一部分，說得很細，但是另外一面就沒講。
一體有好多個面，譬如我們舉這個杯子蓋，你看看，你從這邊看，圓的，突出來的；這邊
人看，圓的，凹下去的；從這邊看的，看到邊，不一樣。這就說明，佛說其他一切經都說
某一面，而不是面面俱到，《華嚴》是面面俱到，它獨勝在這個地方。一切經合起來就是
《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開就是一切經。《華嚴經》上有講某一個部分，講這
一面，可是佛在另外講的時候，這一面講得特別清楚，但是它不是完整的，《華嚴》是完
整的。所以稱《華嚴》為獨勝，道理在此地。《華嚴》圓具十玄，《無量壽經》也圓具十
玄。我們在這一段，看到祖師大德引用本經的經文，十玄門裡頭每一門裡面，我們這個經
文裡頭都有。所以底下講，「今本經亦具」，《無量壽經》也具足十玄門，所以「足證本
經不異《華嚴》」，這部經跟《華嚴》沒有兩樣。
「《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱
本經為中本《華嚴》誠有據也。」有根據的。佛在教學當中，大乘教學當中，經上說過，
「菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道」；換句話說，菩薩要想成佛，必須得修普賢行。修
淨土的人是什麼人？修淨土的人都是修普賢行。你看看我們這個經，這個本子，夏蓮老會
集的四十八品，第二品，你看那個題目，「德遵普賢」，這就說明了，淨土宗一入門就修
普賢行。經文上講得非常清楚，在一百一十四面，「咸共遵修普賢大士之德，具足無量行
願，安住一切功德法中」，這是淨宗學人，第二品頭一句，所以夏蓮老把這一品的題目定
作「德遵普賢」，淨土跟普賢菩薩的關係太密切了。普賢菩薩在華藏世界代表的是行門。
學佛的同學，我們家裡供養佛像，佛像是表法的，不能把它當神看待，那你就看錯了，迷
信了。佛像是什麼？提醒我們自己的，這個功德大了，怕我們忘掉，早晚到佛堂去禮佛，
提醒自己。我們這邊講經，後面是華嚴三聖，當中是毘盧遮那如來，兩邊就是文殊、普賢
菩薩。你看騎著象，騎著大象的，是普賢；騎獅子的，文殊。文殊代表解門，代表智慧；
普賢代表實踐，就是真幹。
普賢菩薩教我們修行的十個綱領，要記住。第一條就是教我們「禮敬諸佛」，對一切
人、一切事、一切物要有禮貌，要懂得禮敬。對人，從內心裡面發的真誠心，對人恭敬。
為什麼對他恭敬？他本來是佛，這《華嚴經》上佛說的，「一切眾生本來是佛」。現在，
現在他是個糊塗佛，他迷而不覺。他是真佛，你不能說他不是佛，我們只能說，他是糊塗
佛，他會明白的。所以我們要用對釋迦牟尼佛、對阿彌陀佛那個心一樣待人，把所有的人
都看成是釋迦、是彌陀，我們就學會了，我們禮敬諸佛就做到了。對一切物，像桌椅板凳
，桌椅板凳，你不能見到它也九十度鞠躬，那你就完全錯了。對它尊敬怎麼樣？把它放得
整整齊齊，擦得乾乾淨淨，這是對它的恭敬。所以你要曉得，對一切萬物，花草樹木，要
照顧得很周到；對山川大地，要有恭敬心，為什麼？那都是真性，自性變的，那些都是自
性。自性在哪裡？無處不在，無時不在，千變萬化。為什麼會千變萬化？隨著我們念頭在
變。我們一念善，沒有一樣不善；我們一念不善，那就沒有一樣是善，就這麼個道理。
西方極樂世界好，沒有別的原因，阿彌陀佛教得好，天天講經，天天教學，所有的人
都接受教育。它的最大好處，它是一個新興的國土，這個地方歷史並不久，經上告訴我們
，極樂世界從建成到現在才只有十劫，所以時間不長。凡是到那裡去的，它都有條件，不
符合條件你就去不了。條件是什麼？善根、福德、因緣。你看釋迦牟尼佛為我們介紹，在
《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這就說得很清楚了，凡是生
到西方極樂世界都是多善根、多福德、多因緣。去的條件，信願行。你有善根福德因緣，
你能信、能願、能行，你就決定得生，就那麼簡單。善根是什麼？能信、能解，我接觸了
這個法門，我相信，我能夠理解，不懷疑。福德是什麼？福德是能行，就是真幹。因緣，
人的因緣，遇到善友，我們從他那裡知道這個法門，遇到經典，遇到有這樣修行的場所，
這都屬於因緣。所以說是你能信、能解、真幹、真念佛，有這個好的修學環境，那怎麼會
不成就？
《華嚴經》我們學過，善財童子，這是來表法的，給我們做一個一生成佛修行的榜樣
，他一生成就的，證得究竟圓滿。我們在《華嚴經》上看到，他的老師是文殊師利菩薩。
在老師會下開悟了，就是我們一般講的明心見性，大徹大悟。悟後起修，悟了之後，起修
是什麼？你雖然是悟了，你過去那些煩惱習氣知見還在，必須把這個東西統統除掉，你才
能證果。這兩位菩薩，要是我們用簡單的話來說，文殊菩薩教你看破，普賢菩薩教你放下
，就這個意思。所以文殊菩薩是慧解、理解，普賢菩薩是真幹。他開悟了，開悟之後，老
師就是文殊菩薩，叫善財出去參學，這是五十三參，他成就了。五十三參是什麼？就是我
們現在實際的社會，我們日常生活、工作、處事待人接物，就這些。五十三代表我們社會
上男女老少、各行各業，你統統接觸，好人也接觸，壞人也接觸，什麼人你都去接觸，那
是什麼？歷事鍊心。你在這些人事物裡面去鍛鍊，你能不能關關通過？這是真實智慧。早
年方老師給我介紹《華嚴經》，所以這個智慧是真智慧，是通過檢驗的，就是社會上各行
各業全都接觸過，從帝王到販夫走卒，從品德高尚的，這是大學者，到目不識丁，造作惡
業的，全接觸。接觸，鍊什麼？鍊不起心、不動念、不分別、不執著，就是鍊這個。鍊這
個，成就什麼？我們這個經上講的，成就你的清淨平等覺。你不通過實際上這個實驗的話
，你怎麼知道你心清淨平等覺？要通過，這個不容易，解悟容易，證悟不容易，關關通過
。
他出去參學，第一個是出家人，吉祥雲比丘。吉祥雲比丘修什麼法門？專念阿彌陀佛
求生淨土。你看我們中國人常講「先入為主」，頭一個善知識，文殊菩薩給他介紹的，去
參訪他。那我們就知道，老師肯定是修這個法門，老師是文殊師利。文殊師利從這個法門
上成就的，他得意門生承傳老師的大法，肯定不是改變老師的法門。《四十華嚴》第三十
九卷，真的，文殊跟普賢都發願求生西方極樂世界。吉祥雲比丘跟他說法，跟他講開示，
講了二十一種念佛法門。二十一不是數字，二十一代表大圓滿，密宗代表大圓滿。因為華
嚴宗的表法，它是大乘小乘、顯教密教、宗門教下統統都有，所以它圓滿，所以方老師認
為這是佛經哲學概論。所以這個二十一門，就把八萬四千法門、無量法門統統收歸到淨土
法門，全是念佛法門，沒有一法不是念佛法門。真的是一即一切、一切即一，我們在《華
嚴》上看到了，這個就是十玄門，不可思議。
到末後一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們就明白了，一頭一尾是淨土，當中我
們看出門道了。當中這個五十一參，你看他去訪問，有禮拜，就是禮敬諸佛，有讚歎、供
養，有懺除業障。懺除業障在哪裡？聽善知識的開示，自己的疑慮消除了，那是業障。對
這個善知識的感恩，最後戀德禮辭，那是什麼意思？我在這裡學，我很感謝你的指導，禮
辭是什麼？我不學這個法門，還是學念佛法門。什麼法門都去參學，統統了解，還是一句
佛號念到底。感謝人家的教誨，戀德；禮辭，禮拜，辭，不學這個法門。你看還是一門深
入，長時薰修。一門深入，不礙普遍參學，不礙，不妨礙。成就自己圓滿的後得智，就是
無所不知，雖無所不知，他心裡如如不動，還是一句佛號念到底。所以在第五十三參普賢
會上，證得究竟圓滿的佛果，這給我們很大的啟示。當然學習不容易，為什麼？得開悟了
才能學，沒開悟不行。沒開悟的先學開悟，開悟之後真的要歷事鍊心，那怎麼？真起大用
，這就講是妙用無方。
「《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱
本經為中本《華嚴》誠有據也」。這確實是有經典做根據的，不是隨便說的。稱本經是中
本《華嚴》，是清朝乾隆年間彭際清居士說的。彭居士也不是普通人，通宗通教，顯密圓
融，聰明絕頂。考中了進士，一生沒做官，一心學佛，在佛法裡有大成就。他有一本著作
《華嚴念佛三昧論》，是他作的。所以他是第一個說出這個話，《無量壽經》就是中本《
華嚴》。「又據《要解》判小本曰：華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之
司南，皆不出於此矣。」這是蕅益大師說的，明朝的末年。蕅益大師是我們淨土宗第九代
的祖師。他寫這本《要解》，就是給《彌陀經》的註解，簡單扼要，九天寫成的。在這個
書裡，後面他自己有個很短的跋文，把寫的時間都記載下來。近代印光法師對這個《要解
》，他的評語是這麼說的，「即使古佛再來，替《阿彌陀經》寫個註解，也不能超過其上
」。印光大師這個讚歎，讚歎到極處，讚歎到頂點。前些年我在新加坡，演培法師，這是
老朋友。有一天他問我，他說印光大師對《要解》的讚歎是不是太過分？我給他說，恰到
好處，一點都不過分。真的不是假的。華嚴奧藏，法華祕髓，都在淨土裡頭。一切諸佛的
心要，菩薩萬行的指南，司南就是指南，一本小本的《阿彌陀經》統統具足，這個大本的
《無量壽經》那當然更是具足了。我們想學佛，這一部經夠了，這一部經就圓滿了。如果
怕麻煩，簡單一點，學《阿彌陀經》；想多學一點，多了解一點的時候，學《無量壽經》
。一門深入，長時薰修，準能得念佛三昧，準能開悟。開悟往生，生實報莊嚴土；得三昧
往生，生方便有餘土，都不在同居土。同居土是什麼？沒開悟，沒得三昧，在同居土，這
我們一定要知道。
「且極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那」。我在新加坡講這個經，我記得那個時
候我是依李老師的眉註講的。有人問我極樂世界跟華藏世界的關係，我舉了一個比喻，華
藏世界就是新加坡，好比是新加坡，極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條街道。真的
，是華藏世界的最繁華、最熱鬧的一條街。彌陀是報身，毘盧遮那是法身，即是，報身佛
即是法身佛。「故判本經為圓教，誰曰不宜」。古大德判淨宗，《阿彌陀經》、《無量壽
經》是圓教，跟《華嚴》一樣。「但此判教亦只是平等中之差別相。若是圓人則法法俱圓
，是法平等，無有高下。則是差別中之平等相。」這個不是在教上講的，是在我們學習的
人。我們學習的人，如果是圓頓根性，那就沒話說；要不是圓頓根性，這也是圓教，圓教
當中也有差別，是這麼個意思。今天我們把這一段講圓滿了，下面這是概要裡面第七個段
落，「部類差別」。但是重要的、精華的都在這一段中，這一段我們用的時間比較長。今
天講到此地。
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心得：
開悟的條件是超情離見，也就是要看破情執，要放下見解。見解是所知障，情執是煩
惱障，二障不除無法見性。
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