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淨土大經解演義 （第七十五集） 2010/7/10 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0075
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第八十一面第二行，還是經題
：
「大乘者，喻也。乘以運載為義。」這個字古音念「勝」，現在大家都念「乘」，再
念「勝」就沒人懂了，我們就隨俗，還用大乘。這是比喻，比的是在古時候我們出門乘船
、乘車、乘馬，騎馬是乘馬，乘是運載的意思。「大者所乘」，或者是說「所乘者大」，
那就叫大乘，這是解釋這兩個字的意思。大者所乘，這就不是普通的人，有道德、有德行
的人，諸佛菩薩這是大人，他們所乘的。或者所乘者大，像我們現在一般學佛的同學，我
們也學大乘的經教，我們所乘這就大了，這叫做大乘。「別於聲聞緣覺僅求自覺之小乘」
，這個差別在此地，大乘的對面是小乘，小乘人僅求自覺，大乘不然，不但求自覺，還要
覺他，幫助一切眾生都能夠覺悟；心量大，所行也大，這稱之為大乘。
佛教我們學了這麼多年，深深的明瞭。我是從二十六歲跟方東美先生學哲學，認識了
佛教，所認識的跟現在社會上一般人所認識的不同。我所認識的，方先生給我介紹，佛教
是哲學，釋迦牟尼佛是大哲學家，學佛是人生最高的享受。學哲學，為什麼？就是為最高
的享受，要不是為這樁事情，學它幹什麼！它是不是真的？是真的，我學了到今年五十九
年，明年就一甲子，我給大家做證明，真的是人生最高享受。所以我念念不忘老師的恩德
，沒有老師的指點，我始終被迷在鼓裡，不知道世間有這麼好的東西，一般人介紹不出來
，真是稀有難逢。老師告訴我它是高等哲學，我學了這麼多年又發現，不但是高等哲學，
是高等科學。為什麼？哲學跟科學裡面所不能解決的問題，大乘經裡全都解決了，妙！你
想我們在經上常讀的十方剎土、微塵法界，十方剎土就是今天科學裡面所研究的宏觀世界
，微塵法界是微觀世界，微觀是量子力學，這佛經上都有。量子力學到今天解釋不清楚的
東西，佛經上說得很清楚、很明白。方老師的話沒錯，真的是全世界哲學的最高峰，也是
科學的最高峰。要學科學、要學哲學，你不到佛法裡頭，你到哪裡學？在大乘法裡頭。
現代科學家發現的宇宙之間三樁東西，證實佛經上講的阿賴耶，近代科學家說宇宙之
間只有三個東西，除這三個東西，什麼都沒有。這三個東西他說一個是物質，一個是能量
，一個是信息。三千年前釋迦牟尼佛講法相唯識，早就說出來了，這三個東西是阿賴耶的
三細相。阿賴耶的業相就是能量，境界相就是物質，轉相就是信息，也就是唯識裡面講的
阿賴耶識、末那識、意識。每一個識都有四分，自證分、證自證分、見分、相分，見分是
信息，相分是物質。佛法不是迷信，被近代科學證明了，說得好。八識五十一心所統統有
四分，這是什麼意思？意思就是告訴我們，精神跟物質是一不是二，永遠分不開，任何一
個心心所它都有相分，相分是物質現象；都有見分，見分是精神現象。精神在阿賴耶裡面
就是受想行識，這是精神；在真心、在自性裡面，它不叫受想行識，受想行識帶煩惱，自
性裡頭沒有，自性裡面叫見聞覺知。大徹大悟之後，轉識成智，轉阿賴耶為大圓鏡智，就
是見聞覺知，就不叫受想行識，叫見聞覺知。受想行識裡面有煩惱、有習氣，見聞覺知裡
頭沒有，也就是我們學經教裡頭常常講的，不分別、不執著、不起心、不動念，那個時候
是見聞覺知；起心動念、分別執著，見聞覺知就變成受想行識。科學家還沒有發現這個物
質、能量、信息從哪裡來的，沒說出來；佛法裡頭有，從哪裡來的？從自性裡頭來的。自
性不是精神也不是物質，它無所不在、無時不在，它是一切萬法的本體，一切萬事萬法是
依它而生、而現，它什麼都不是，它什麼都能現。
惠能大師明心見性，為我們透了一點信息，他講了五句話，那就說明自性的樣子。自
性是什麼樣子？他說「何期自性，本自清淨」，何期自性這句話用現在的話說，沒想到自
性本來清淨，現在還是清淨，從來也沒有絲毫染著。這是什麼？真心。所以真心是清淨心
，這個清淨心決定不受染污，在聖不增，在凡不減。諸佛菩薩他沒有加一點，我們現在凡
夫，乃至於你去做畜生、蚊蟲螞蟻，乃至於墮在三途六道，有沒有染污一點？沒有，絲毫
染污都沒有。染污到底是什麼？染污是阿賴耶，阿賴耶有淨有染、有善有惡，真心沒有。
學佛終極的目標是什麼？返妄歸真，回歸自性，這是學佛的目的。
學佛要把世間真放下，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，他是王子出身，他可以繼承王位
的，王位不要了，覺悟了不要了，要回歸自性。他是大乘，他不是小乘，他要是小乘，自
己回歸自性就好了，就不必教人，他是大乘，他除了自覺之外他要覺他，幫助別人覺悟。
所以，開悟之後就開始教學，三十歲開悟的，開始教學，教到老死，七十九歲走的，經上
記載的，講經三百餘會，說法四十九年。天天在講學，樂此不疲，沒有一天休息，ㄧ個人
也講，兩個人也講，無論在什麼時候，無論在什麼場所。佛慈悲，沒有不教人的，永遠沒
有聽說他疲勞了、他累了，沒有。為什麼？自性裡面能量充足，決定沒有疲倦、沒有勞累
。跟我們不一樣，我們為什麼做一點事情就辛苦，累了、受勞了，是什麼原因？因為我們
有妄想、有分別、有執著，這個東西裡頭會產生勞累，自性裡沒有，找不到。我們學佛，
要細心去觀察釋迦牟尼佛，他一生表演給我們看的，那是四淨德裡「隨緣妙用」、「威儀
有則」，做出來給我們看，這是真的，這不是假的。
所以佛教是教育，前面我們念到本師釋迦牟尼佛，我們跟佛的關係是師生關係，這個
要知道，釋迦牟尼是根本的老師，佛教育是從他興起來的。佛是什麼意思？覺悟，要翻成
中國就是覺悟的教育，它不是迷信，覺悟的教育是從他建立的。我們稱他為根本的老師，
稱本師，我們自稱弟子，弟子是學生，我們跟佛的關係是師生關係。這哪是迷信，這跟宗
教有什麼關係？可是現在人把它看作宗教，也有道理，為什麼？連孔老夫子也變成宗教了
，孔老夫子變成宗教，佛當然也可以變成宗教。不過要是照中國文字，那個宗教的意思好
，那是真宗教，不是假宗教。中國宗教的意思，宗是什麼意思？宗是主要的、重要的、尊
崇的，你們去查字典，三個意思；教是教育、是教學，合起來，宗教是什麼？主要的教育
、重要的教學、尊崇的教化，這還得了，這個意思不得了！那就是說，一切人不能不學，
不但一切人，在佛法裡面講一切眾生，十法界有情眾生不能不學。宗教這兩個字的含義太
好了，這裡頭絲毫迷信都沒有。宗教這兩個字是從外國文翻過來的，中國本來沒有這個名
詞，佛門裡面稱宗教，但不是這個意思。佛門裡面稱宗教是講宗門、教下，宗是專指禪宗
，禪宗之外九個宗派都叫做教下，所以合起來叫宗教，是這個意思。這是外來語，外來語
中國人用這兩個字來翻，這個智慧大，這是真學問。他為什麼不翻成別的，他翻成宗教兩
個字，翻得太好了。那就是說，所有世界上這些宗教的創始人，他們的經典都值得尊崇的
，都是好東西，從中國翻譯名詞上，我們古聖先賢對外國這些宗教肯定。要是我們翻，翻
不出來，對外國這些宗教典籍沒有真正認識的人，他怎麼會想到這兩個字。我們學佛有使
命、有責任，要正名，名不正則言不順，要把這些名稱的意思講清楚、講明白。
我們學這個東西，我學了六十年，我一點都不迷信，充滿了智慧，煩惱輕，智慧長。
智慧能解決一切問題，知識做不到，知識解決問題，後面有後遺症，智慧沒有。東方的學
術自古以來求智慧，跟西方不一樣，西方求，特別是近代的西方，科學革命之後，所追求
的全是知識。所以造成今天整個社會的動亂，造成地球的危機，這是值得我們深思的。有
沒有拯救的機會？有，答案是肯定的。古今中外的預言，有人問我，我怎麼看法？我的看
法是肯定的，但是預言所說的結果是不確定的。這個學佛的同學要知道，特別是學大乘，
一個預言後面有很多不同的結果，不是一個，不是他說的那樣，他說的那樣有可能，也有
另外的結果。為什麼？佛在經典上告訴我們「一切法從心想生」，你心裡念頭剎那在轉變
，前面一個念是惡念，那就是災難，後面這一念變成善念，災難就沒有了，自然就沒有了
。如果你繼續還是這個惡念，這個災難會現前。佛告訴我們，個人的災難就是你的病痛，
環境的災難就是地震、海嘯、颶風、冷熱無常，這是氣候變化，導致山河大地都發生災變
，什麼原因？全是念頭。我們這樣說，人家說我們是迷信，幸虧好，近代尖端的科學家他
們證明了。現在西方剛剛興起，這是一個新的科學，剛剛興起，意念的療法，這是講治病
。許多疑難雜症不需要用藥物、不需要打針，念頭。你能把你自己染污的、不善的這些念
頭統統放下，讓你心地恢復到純淨純善，這個病自然就好了。現在外國許許多多人在做實
驗，這個實驗有相當的效果，所以現在科學家都在研究，這是一門新型的科學。
特別是集體的意念能夠化解災難，我看到報告裡還引用江本勝琵琶湖的故事，他這個
實驗在聯合國做了好幾次報告，全世界的科學家都知道。琵琶湖一個海灣，死水，二十多
年氣味很難聞，很骯髒，他研究水的實驗，知道水有看的能力、有聽的能力，懂得人的意
思。這個實驗被他發現，水是礦物，它是活的，它不是死的，它有見聞覺知。所以他就找
了一百多個人，請了一個老法師，九十多歲，他告訴我的，在那裡做了一個小時的祈禱。
讓這一百多人，大家把念頭、雜念都放下，提起一個念頭，專注，這很重要，專注，一個
雜念都沒有，就這一念，「水乾淨了，我愛你，水乾淨了，我愛你」，就這麼一個念頭。
在那裡一直重複重複念，念一個小時。三天之後，這個海灣的水真的乾淨了，氣味沒有了
，保持了六個月。上一次我在台灣，他知道我在台灣，他來看我，我就告訴他，琵琶湖那
個地方的禱告，應該每兩個月去禱告一次，水就永遠乾淨了。你看你們一次能保持六個月
，不容易。所以禱告靈不靈？靈，但是治標不治本，半年不禱告，又恢復老樣子，所以它
治標不治本。治本是什麼？治本是教學，如果海灣附近的居民，人人都知道要培養一個清
淨心，培養一個善念，他居住的環境永遠乾淨。所以禱告可以救急，救一時，不能救長遠
。中國幾千年來，社會長治久安，靠什麼？靠教育，靠聖賢的教育。儒家是聖賢的教育，
佛跟道也是聖賢教育。
我記得二００六年我在巴黎，在聯合國主辦活動，中國駐聯合國的代表張先生兩次請
我吃飯，問我一個問題，他說佛跟道是宗教，儒算不算宗教？我當時回答他，儒釋道都不
是宗教，古時候稱為三家，儒家、佛家、道家。所以宗教是很晚，清朝時候才傳出來的，
外國這個東西到中國才翻成宗教，以前沒有。儒釋道三家，也有稱三教，三教那是教學、
教化，三家的教化、三家的教學，沒有現在宗教這個名詞，它是學派。傳統是以孔孟代表
，孔子集大成；道是老莊，以後變成道教，變成道教是三國張道陵他搞出來的，他的革命
失敗了，教傳下來了，他的「五斗米道」傳下來了。佛教是從外國來的，中國帝王派特使
迎請回來的，回來一接觸，跟中國傳統文化同一個根本。我們中國文化就是建立在孝悌的
基礎上，大乘佛法亦如是，我們看淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長」，跟中國文化
的根完全相同，所以中國人全盤接受了。正如同湯恩比所說，中國人的心量大，他很佩服
，能夠包容異族不同的文化，就是指佛教，能夠包容，結果佛教豐富了本土的文化。這個
在歷代諸位能看到，二程、朱熹，明朝陸王的學說，都是用大乘來解釋儒家的經典，把中
國四書五經提升到跟《華嚴》、《法華》等量齊觀。中國老祖宗的東西簡單，提綱挈領，
用佛法來一解釋就變成佛法了。
《大學》裡面講的三綱，明德、親民、止於至善，用大乘一解釋，那就是華嚴境界，
這就是佛法豐富了中國傳統文化。把明德講成自性，你看上頭再加個「明」，迷了自性，
要把自性再恢復來，「明明德」，你看用大乘佛法解釋的。「親民」是普度眾生，把眾生
度到什麼？「止於至善」是成佛，一切眾生圓成佛道。用這個一解釋，四書就變成《華嚴
經》，這就是湯恩比所說的佛法豐富了中國本土文化，佛法對中國文化貢獻太大，大幅度
的提升。落實在八目，這就是修行的八個綱領，第一個格物，格物用佛法來解釋，什麼叫
格物？斷煩惱。物是欲望、物欲，格是格鬥，你要跟物欲去打一仗，要把它戰勝，革除物
欲，這佛法講斷煩惱。致知破所知障，格物是破煩惱障，這兩種障礙放下，你的真心就現
前，誠意，真心現前。意誠而後心正，心正是你心的作用、心的起用正而不邪，正知正見
。誠意是心之體，正心是心之用，你看全用佛法解釋，跟大乘佛法有什麼分別？如果你不
懂得佛法，你沒有辦法把儒家的四書五經講到最高峰，你做不到。所以，二程、陸王他們
所講的東西，因為裡頭有大乘佛法，超過漢唐那些古大德。如果今天我們用大乘佛法來解
釋西方的哲學跟科學，同樣都能把它融化跟大乘經一個境界，這就是佛法所說的「圓人說
法，無法不圓」。
這麼好的東西在面前不認識，可惜。實在講，我們說到這個地方感到無比的幸運，為
什麼？我們年輕也迷惑，也不知道，沒有想到碰到方老師，他能說出來。當時我向他老人
家請教，我說老師你這是從哪裡學來的？他告訴我，方老師這個人實在是非常聰明，他二
十幾歲在美國教書就是一流的教授，就被人認為是個大哲學家。抗戰期間他回國了，在中
央大學教書，有一年生病，那時候學校好像是在重慶還是在成都，中央大學，他到峨嵋山
去養病，這就跟佛結了緣。他說峨嵋山那個地方是好地方，山清水秀，我到那裡去過兩次
。他說寺廟裡報紙雜誌這些書籍統統沒有，只有佛經，讀書人喜歡書，沒東西看就看佛經
，愈看愈有味道。所以他的佛法是自修的，當然過去的國學基礎好，底蘊深厚。他是方苞
第十六代，方苞是桐城派的創始人，在中國文學上很有地位，桐城派的創始人，所以這是
個世家。從那一次養病好了以後，他就沒有離開佛經，深入的研究，以後在台灣大學教書
，我接觸他是他的晚年。在台灣二十多年，他統統講的是佛經，正式開課，在台灣大學教
了幾個大單元，「大乘佛學」、「魏晉佛學」、「隋唐佛學」，他開這個。年歲大了，從
台大退休，輔仁大學請去，在輔大博士班開「華嚴哲學」。他上課跟釋迦牟尼佛一樣，沒
有講稿、沒有資料，上台就是隨口都說出來，所以學生聽他的東西不太容易，他沒有資料
給你。那個時候已經有錄音，還不錯，同學們帶著錄音機把它錄下來，以後整理出來寫成
書，《方東美先生全集》。他自己寫的很少，大概只有二、三種，英文部分是他自己寫的
，其他整理出來那麼多，全是學生從錄音裡記錄下來的，我不曉得他有沒有看過。他沒有
看過，可能他夫人看過，方師母看過，方師母對於這些書籍出版很謹慎。
我跟他學的時候每個星期兩個小時，也沒有教材，沒有講義，提綱都沒有，每個星期
兩個小時。很有系列的給我講了一部哲學概要，從西方康德哲學講起，講到東方的中國哲
學，講到印度哲學，最後講到佛經哲學。記憶力好，我們對這個老人不能不佩服。這才知
道這個東西是大學問，方老師把這個介紹給我，我明白了、覺悟了，以前觀念錯了，把佛
教看成宗教、看成迷信，錯了，現在真回過頭來。老師告訴我，這句話可非常重要，讓我
沒有迷失方向，他說「佛教哲學不在寺院」，這個囑咐重要，「在經典」。他告訴我，從
前寺院的出家人，那真是大哲學家，為什麼？他們研究，他們學習，確實是高人。寺院裡
出家人他幹什麼？他天天在研究經典，天天在窮究學問。所以過去帝王時代，年輕人要讀
書到哪裡去？到寺廟，寺廟的藏經樓不是完全藏的藏經，諸子百家樣樣都有，就是個圖書
館。出家人都學，都通！所以年輕人在寺廟裡面讀書，有些家庭富有的，對寺廟供養一點
；家庭非常清苦的，你念書念得好，寺廟照顧你的生活，為國家培養人才。你在那裡面去
讀書，你遇到的問題，哪一個出家人都能給你解決，都能給你講解，都是好老師。他說現
代出家人不研究經教，不學習了，所以你在寺院找出家人學就困難了。這個點醒非常重要
，如果不說這句話，我到寺廟一看不對勁，我會對老師懷疑。為什麼？寺院這些專門研究
佛教的人跟你講的不一樣，我有些問題，一問他們都不知道怎麼行？所以這個開導重要，
我們到寺廟裡面去只是看經書，抄經，因為那個時候經本一般書店買不到，沒有流通的，
到寺廟抄經，有問題不問他們，所以大家很歡喜。我有問題就問兩個人，一個是方老師，
一個是章嘉大師，那時候指導我的是這兩個人，我遇到問題向他們請教，愈學愈有興趣。
我學了七年出家，出家是章嘉大師勸導的，大師勸我出家，特別囑咐我，你可別去做
官。我那時候年輕，我向他老人家請教為什麼。他說你做官是個清官，真正為人民做事情
，如果你底下手下那些人都是貪官污吏，你怎麼辦？我聽到這個話我呆了，我能把我自己
管好，我沒有辦法把別人都管好，官場現象跟我們想像的不一樣，老師的話是真的。他教
我，你不如學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛連國王都不要了。我想對，有道理，尤其是方老師
講學佛是人生最高的享受。所以他叫我出家，教我學釋迦牟尼佛。我一開頭，第一本念的
佛書不是經本，是《釋迦譜》、《釋迦方志》，這是章嘉大師指導我念的。我跟方老師學
東西是沒有書本的，沒有任何資料，連個大綱都沒有，就像聽故事一樣，他講我聽。到章
嘉大師，他就指定一些課本讓我學習，我學習第一個是學習《釋迦譜》、《釋迦方志》，
釋迦牟尼佛的傳記，《大藏經》裡有，唐朝人寫的。才知道釋迦牟尼佛是人，他不是神，
他也不是仙人，就是我們中國人所講的聖人，像中國稱孔子、稱孟子，稱為聖人。佛就是
中國人講聖人的意思，印度人稱佛陀、稱菩薩，我們中國人稱聖人、稱賢人，這麼一回事
情。這是首先我們搞清楚的，不能迷信，迷信就錯了。
學佛的目標在哪裡？目標在覺悟。覺悟可能嗎？可能。為什麼？你本來是覺悟的。你
為什麼會迷？你六根在六塵上，眼見色、耳聞聲你起了分別執著，就迷了。這是以後我們
在大乘經上看到太多了。放下執著，於世出世間一切法不再執著，執著的念頭都沒有，行
了，你覺悟了，你把障礙放下你就覺悟了。覺悟是自己有的，就像馬鳴菩薩在《起信論》
說的，「本覺本有，不覺本無」，你把不覺放下，本覺就現前。那個時候什麼東西現前？
正覺現前。我一切都不執著了，執著障礙了正覺，只要把執著放下，不再執著，正覺現前
，人家就叫你作阿羅漢。阿羅漢是個學位，佛門裡面最低的一個，小乘，這個學位你就拿
到。再向上提升，不但不執著，連分別也沒有了，於世出世間分別的念頭都沒有，這叫菩
薩；你覺悟了，這個覺悟比阿羅漢高，叫正等正覺。再向上提升，那是不起心、不動念，
連起心動念都沒有，這是大定，自性本定，真正還源了。大乘教裡面講明心見性，見性成
佛，這時候就稱作佛陀，你的覺悟叫無上正等正覺。無上正等正覺是你自性裡頭本有的，
不是外頭來的，障礙去掉就恢復，這叫明心見性。見性之後，無所不知，無所不能，為什
麼？因為十法界依正莊嚴是自性現的、是自性生的，是阿賴耶變的，性識都是你自己的，
你統統都明瞭了，還有哪一樣你不知道的？所以你在所現、所生、所變上學習，那是知識
，你如果倒過頭來，你在能現、能生、能變上下功夫，你把它找到，源頭找到，那是智慧
。智慧能解決一切問題，不但解決日常生活，小地球算什麼，遍法界虛空界，大智慧！佛
說人人皆有，不是他獨有，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，
你看說得多清楚、多明白。這東西能不去掉嗎？學佛沒有別的，就是放下。
所以我感恩章嘉大師，我們第一天見面，我就問他這個問題，我說「我從方老師那裡
知道，佛法非常殊勝，真正是大學問，最高的哲學，有沒有方法讓我能很快的契入？」我
提出這個問題。這個問題提出來，這真是大問題，章嘉大師看著我，頭一天見面，我也看
著他，我看著他，等待他回答我。看多久？看了半個多小時，一句話也不說。我到十幾年
之後才曉得，那是一種特殊、高明教學方法，為什麼？我們年輕，心浮氣躁，心浮氣躁給
你講了，耳邊風，這個耳朵聽，那個耳朵出去了，不得受用。半個小時他看著我，我看著
他，定下來了，半個小時沉澱下來，他要讓你真正定下來再跟你講話，有一點點浮躁的現
象，他不跟你講話。以後我跟章嘉大師三年，每個星期兩個小時都在禪定裡，說話不多，
但是給你印象很深，你一輩子不會忘記。等了半個小時之後，他說了一個字「有」，這一
有，我們就動起來了，我們心裡馬上就振動起來，他又不說話了。這次時間短一點，大概
七、八分鐘，沉默了七、八分鐘，很慢，一個字一個字講，「看得破，放得下」，給我講
六個字。兩個小時實際上講話不多，不會超過二十句，他說話很慢，一定看到你浮躁的氣
象沒有了他才會說，有一點浮躁氣候，他看著你，不跟你說話。
那一天我離開，這第一次，他老人家送我到門口，拍著我的肩膀告訴我，「我今天告
訴你六個字，你好好去做六年」。我真聽話，真的在看破放下上下功夫。看破放下的意思
太深太廣，我們那個時候領略到的很膚淺，但是要做。從放下去做，放下幫助你看破，看
破幫助你放下，看破是智慧，放下是定功，恢復到清淨平等覺，覺是看破，清淨平等是放
下，這是你做真功夫。你在經典裡面所學習到的，你要能應用在生活上，你就得受用，真
的是法喜充滿。我這六十年來也不是很平坦的道路，曲曲折折，障礙重重，都通過了，怎
麼通過？放下就通過，別執著。順境不可以貪戀，要放下貪戀，逆境要放下瞋恚，永遠保
持清淨心、平等心，這叫道，不要被外面境界所轉，這叫功夫，用現在話說，不受外面環
境的影響。環境是沒法子離開的，只要求我不受它影響，我不被環境所轉，智慧就開了。
這個首先的條件，要能忍辱，要能吃虧，不能忍不行，怕吃虧那也做不到，你的心永遠不
會定下來。所以古人講的話好，吃虧是福，一點都不錯。處處得要讓別人，決定不要放在
心上，你的心才放光，你才能照見；什麼都計較就壞了，就錯了，你的心就亂了，你智慧
就沒有了。
中國古人最懂得教育，千萬年來把教育看得最重，連治國都還是教育，「建國君民，
教學為先」。建國是建立一個政權，君民是領導人民，什麼最重要？教學，只要把教育辦
好，天下就太平，什麼事都沒有了。所以古時候這個社會上，從前人講三百六十行，三百
六十不是數字，一年三百六十天，它代表圓滿，就是各行各業。哪個行業人最羨慕？做官
，人最羨慕的。所以要好好念書，「學而優則仕」，仕就是做官。你看做官在社會上很有
地位，也有很好的收入，大家都很尊重，又沒事幹，這一點快樂，沒事幹，沒有案子辦。
為什麼？社會上人人是好人，事事是好事，沒有人作惡，一個月有一、二件案子就不少了
，所以沒有人不想做官。為什麼那個時候社會這麼好、人這麼好？從小教出來的。中國古
代這些帝王，他把教學的責任交給家長，鼓勵家長，教得好的獎勵家長，家教！古時候的
家，現在人沒法子體會得到，為什麼？你沒有見過，你也沒聽說過。古時候的家是大家庭
，現在沒有家了。我要問你，你說你有家，你的爸爸媽媽你曉得，你的祖父祖母你知不知
道？不在一塊住了。你的曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母？不知道。古時候五代同堂，
不分家的，所以講九族，從上面講有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，從下面講有兒
、有孫、有重孫，上下九代，同堂，叫九族，這是一個家庭。一個家庭人口少的大概也得
有二百多人，所以家是個社會組織，通常普通一般家庭大概三百人左右，人丁興旺的六、
七百，這麼一個大家族。你們諸位看小說《紅樓夢》，那就是一個家族，那一家人差不多
將近三百人，這書上寫的。
所以，家一定有家道、有家規，像《弟子規》是家規，必須要遵守的，從老到少沒有
一個人不遵守，不遵守家就亂了。它有家學，私塾是家學，用現在的話說，就是自己家的
子弟學校。兒童一定是自己都把他教好，教好之後，學得很優秀的可以參加國家的考試。
國家考試，國家選拔人才，選拔之後，國家有俸祿，就是有待遇，你的生活國家來照顧，
像現在講發工資給你，你好好的學習，不斷的參加考試，將來從政。所以培養人才是每一
個家庭的責任，國家來考選，選拔成為國家的公務人員。這個制度好，從漢朝漢武帝建立
這個制度，一直到滿清，你看換了多少朝代，但是這個制度沒有改變，好東西，沒改變。
所以這個社會，這麼大的國家，這麼多人口，長治久安怎麼來的？有道理，就是教育，教
得好。家庭子弟學校比現在學校好，為什麼？家長、老祖宗關心，這是他的親骨肉，要好
好教，小孩長大了有出息，榮宗耀祖，光大門楣。所以從前小孩生在這個世間，你到世間
來幹什麼？為家，他是為他家的。一生無論你做哪個行業，支持你的是誰？你的家支持你
。你小時候求學，家教你，家負責任；你將來年歲老了，養老，家養老，所以老人晚年真
正叫享福。你的一生為家庭貢獻，到老的時候家養老，你底下這些晚輩，孝子賢孫就很多
，他怎麼會不快樂！中國老人是最幸福的，一個人一生當中，享福是晚年，年老的時候享
福。在兒童的時候認真學習，少壯的時候是為社會、為家庭貢獻，老的時候享福。這是中
國過去的社會，這個社會太好了、太美滿了。
我們中國這個傳統，怎麼現在會沒有？怎麼沒有的？給諸位說，咱們跟日本人打仗打
八年打掉了，抗戰之前有。我們農村鄉下，一個村莊就是一家人，這個王莊他是一家，那
個莊是李莊，那是一家。還有，有祠堂，祠堂祭祀這是春秋，一年二、三次的祭祀。除祭
祀之外，祠堂就做為學校，就是家學，私塾在哪裡上課？在祠堂，所以祠堂就兼辦家學。
抗戰勝利之後看不到了。我去參觀幾個，在江南，皖南徽商的這些地帶我去看了，村莊還
在，人沒有了，有幾個老人住在那裡，年輕人都到外地去謀生了。這個恢復不容易，這個
制度太好了，我們要多講，多宣傳。所以現在這幾年，我想到企業家，希望企業能夠把中
國傳統家的精神繼承下來。那企業的老闆得要是菩薩才行，不是菩薩做不到。真正學佛可
以，老闆看自己的員工都像自己的親兄弟、親姐妹一樣，員工的小孩是自己的兒女，員工
的父母是自己叔叔伯伯，你真的要發心養老育幼。所以，企業應該辦子弟學校，應該辦安
養院，安養院不收別的老人，員工的老人。你這個員工跟你就變成一家人，一生全心全力
為公司服務，一個公司就是一個家。從前的家是血緣，現在的家是道義，這是屬於大乘。
在從前的家，確實它是血緣關係，中國傳統的倫理道德就夠了。今天如果企業變成家
，企業老闆不能不學大乘，不學大乘你治不好，你的心量沒法子拓開。真正發菩提心，行
菩薩道，經營企業是行菩薩道，會做得很好，絕不亞於中國傳統的家庭，真能恢復。我們
相信中國至少應該還有一千年的盛世，長治久安，那就是認真學習儒釋道三家。今天學習
儒釋道三家還不夠，還要學習世界上不同族群的宗教的文化，為什麼？充實自己。取人之
長，捨己之短，不斷的充實自己，這是正確的。像我們中國在漢代的時候，拿佛法來充實
自己，今天我們看看基督教有沒有好東西？有。天主教有，印度教也有，伊斯蘭教也有，
不能不學，不學咱們孤陋寡聞。自己東西學好了，一定看別人東西，我們能夠採取、能夠
吸收、能夠充實自己，這是大學問。所以，宗教與宗教之間要團結，宗教與宗教之間要互
相學習。我在澳洲，我們有個規模不大的、小小的淨宗學院，我們從今年起，七月，就是
下個月就開始，我們正式請了兩位教授，一個教伊斯蘭精神生活，一個教基督教。我們來
開端、來帶頭，佛教學院裡面正式開其他宗教的課程。我們肯定所有宗教都是社會教育，
我也鼓勵所有宗教一定要回歸到教學，不能僅僅靠儀規、祈禱，這個不行，這個我們講了
，這是治標，經典的修學是治本。
在這個大災難的時代當中，恢復社會的安穩、恢復世界的和諧，一定要靠宗教教育。
宗教教育教什麼？教倫理、教道德、教因果。現在全世界所有教育裡就缺少這三樣東西，
宗教教育把這三樣東西補進去，宗教對社會有貢獻了，不再是迷信，不再是消極，這是大
家要認真努力去做的。我這麼大年歲了，有些國際上的活動還來找我，我得考慮，能不去
我就不想動，在家裡講經。一定要去，去為什麼？去告訴大家回歸宗教教育，宗教要團結
，宗教要互相學習，不要有排斥，我做這個事情。只有宗教團結，才能化解衝突、才能安
定社會、才能和諧世界，這是佛家大乘的經義。
我們再看下面，黃老居士引用《十二門論》說，「摩訶衍者」，摩訶衍是梵語，翻成
中國就是大乘，「於二乘為上，故名大乘」。二乘就是聲聞、緣覺，比聲聞、比緣覺高，
聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，這兩個屬於小乘。「諸佛大人乘是乘，故名為大」，這個
大人是稱佛，佛、菩薩他們所行的，他們所學的、所修的、所教的、所傳的，這個乘字裡
頭有這麼多意思，這所謂是大。「又能滅除眾生大苦，與（與是給他）大利益事，故名為
大。」大的意思略微解一解，它能滅苦，真的嗎？真的，真能滅苦，真能得大利益。苦從
哪裡來的？苦從迷來的，迷你就胡思亂想，你思想有錯誤，你的言行就會有錯誤。因為言
行是思想指導，思想錯了，言行就錯了，你做錯事情你得受苦報。大乘是智慧，你有了智
慧，你的思惟是純正的，你的言行是合情合理合法的，你不會做錯事情，那你就享福了。
中國人真有智慧，你看中國人「禍」跟「福」很像，這兩個字非常接近，只差一點點。這
就是告訴你，禍、福只在一念之間，一念為自己，自私自利，禍就來了；一念為人，福就
來了。為人才是真正為自己，為自己是真正在害自己，這個道理要懂。
現在這個社會，我們冷靜去觀察，迷了，迷在哪裡？中國人講迷在錢眼裡面。中國從
前用的銅錢，你看民國初年、清朝時候是用銅錢，圓的，當中有個孔，有個方孔。那裡頭
有含義。圓裡頭要有方，圓要不方的話，問題就出來了，叫外圓內方，做人就對了，它都
有表法的意思在裡頭。錢是不是好東西？不是好東西，你看中國這個「錢」字，這邊是金
，那邊是兩個人拿著刀，在幹什麼？搶！這不是好事情，告訴你這是很危險的東西，你看
到這個字你就想到它的意思。錢夠用就行了，不能貪多，貪多禍害就來了，災難就來了。
人這時候就要懂因果，你的財富，你命裡有沒有？命裡沒有，你要想用不正當的方法去得
到，跟你說，你得到了還是你命裡有的，你說你冤不冤枉。命裡沒有，用什麼樣的手段都
得不到，拿著槍去搶都搶不到，你槍還沒有對人，後頭警察把你抓到，你去坐牢了；你小
偷你去偷，你還沒有偷到，警察把你抓去了。這就是命裡沒有，偷人、搶人都得不到；命
裡有的，偷來的、搶來的統統是命裡有的，你說你冤不冤枉！人真懂得這個道理，他心是
定的。我在沒有的時候，我不會去偷人、不會去搶人，為什麼？心裡清楚，命裡沒有；命
裡有的，到時候就來了，不用著急。
能不能求到財？佛教裡頭，這是從前章嘉大師教我的。我剛剛學佛的時候，生活非常
艱苦，那是命裡沒有財庫，人家命裡有財庫，我的財庫空空如也，什麼都沒有；換句話說
，別人做什麼事業都能賺錢，我幹什麼都賺不了錢，命裡沒有。辛勤工作賺一點錢，僅僅
能維持生活。老師是大善知識，我跟章嘉大師，我二十六歲，他老人家六十五歲，祖父輩
的，他看得很清楚。他教我，跟我講，財從哪裡來的？財從布施來的。他教給我「佛氏門
中，有求必應」，教我這個道理。真有感應！沒有感應，沒有感應那你是理論上不如法，
方法上有問題，如理如法，感應道交快得很！所以教給我們求財的方法，財布施。人家命
裡為什麼有那麼多財富？過去生中修財布施修得多，他命裡有，這個道理要懂。我們命裡
沒有，沒有不要緊，還年輕，現在修還來得及。我跟老師說，我沒有錢，一個月的工資很
少，僅僅勉勉強強夠生活。老師問我：「一毛有沒有？」一毛可以。「一塊有沒有？」一
塊還可以，還勉強。「你就從一毛、一塊開始布施，你心裡要真有布施的念頭，有這個心
。」我就學。因為那個時候逛寺廟了，到寺廟去抄經，看到寺廟有印經的，人家拿個本子
來捐錢印經，出多少都不拘，我們看到印經也寫個一塊、二塊，他都收；有放生的，放生
的捐個幾毛錢他也收。這個很好，就慢慢養成一個習慣。這是財布施，得財富，有效，我
已經布施了六十年，愈施愈多！
前年，我在台灣商務印書館訂了一百套《四庫全書》，我買得多，是他的大主顧，所
以給我特別優惠的價錢，一百套多少錢？五百萬美金。我拿來幹什麼？這個書拿來送給各
個大學，送給圖書館。大概下個月書就出來了。愈施愈多！錢不要留著，留著的錢，錢就
變成廢紙，沒用了。所以這個東西叫通貨，這裡有去，那裡就有來，你不要害怕，去得多
來得多，去得少來得少，不去就不來，就這麼回事情。所以我現在，我七十歲之後，真的
，就像孔老夫子所說的，「隨心所欲不踰矩」，心想事成，七十歲以後。這都是老師教的
，我們相信，真幹。
法布施得聰明智慧，我把這個看得比財重，所以我有錢都印經，做法布施。你們聽我
講經的時間多了、時間久了，你聽我講的東西年年不一樣，你就看出智慧增長，一年跟一
年不一樣。我跟李老師學教，十年，聽李老師講經，李老師叫我坐第一排，跟他面對面，
不准寫筆記。最初的時候，我寫一點東西，下來他就問我，你剛才在寫，寫什麼？我說寫
筆記。「你寫這個幹什麼？」我說怕忘記。他就告訴我，「不要寫，年年境界不一樣，你
今年寫的這些東西，到明年一點用處沒有」。我想一點沒錯，專心去聽，不要在這個地方
打閒岔。所以我跟他十年沒有筆記本。智慧天天在增長、天天在進步，你怎麼可以停留在
那裡，哪有這個道理？可是老師，別的同學寫筆記他也不說，我寫筆記他就告訴我你不要
搞。這是培養智慧，法布施。
無畏布施得健康長壽，這個對我來說很重要，我的老師對我都很清楚，年輕的時候短
命，這個年輕人沒有福報又短命。好在還有一點智慧，還肯聽話，還有救，所以就教我學
無畏布施。無畏布施從哪裡學？從素食做起。我ㄧ學佛，你看我二十六歲那一年，學佛大
概六個月，我就吃長素，不跟眾生結怨仇了。真的，你吃牠半斤，將來得還牠八兩，你的
冤親債主那麼多。我學佛六個月，肉食就斷了，葷辛斷掉了。再就是放生，積極的放生。
以後經濟環境好了，我就布施醫藥，在醫院裡面布施醫藥費，貧窮人看病，沒有錢的時候
就拿這些錢。原先數字很少，慢慢的供養多了，我這個布施也就加多了。這幾年在澳洲，
我在澳洲十年了，明年是十週年，我住在這個小城，有個公立的醫院，市政府辦的，有個
醫院。小城人不多，大概只有八、九萬人的樣子，這個醫院，我一年送十二萬醫藥費給它
，指定給貧窮人用。還有個基督教辦的臨終關懷中心，辦得很好，他們心量也很大，人在
臨終的時候，無論用什麼宗教他們都不反對，而且都協助，這個很好，很不容易。他們缺
乏經費，我也幫助他十年了，每年十二萬塊錢。這是屬於無畏布施，每年二十四萬，十年
了。
所以老師教我，一定是財布施、法布施、無畏布施，你得到的果報，你財用不缺乏，
你要用錢自然就有，這個多好，多自在。不用的時候沒有，用的時候它就來了。法布施智
慧增長，無畏布施健康長壽。佛法厲害，你想要什麼你就能得到什麼，只要你懂得道理、
懂得方法，如理如法去求，沒有一樣得不到。你看看，求成佛、求到西方極樂世界都能得
到，這個世間的小事雞毛蒜皮，這算什麼！你求不得是你有業障，你能把業障懺除，你所
求的立刻就感應到。佛法真能給我們解決問題，這是講很現實的問題，能解決。我們學佛
，聽老師的教誨，我們對老師一點不懷疑，明白之後心就定了，什麼樣的畏懼都沒有了，
什麼妄念也都不要想，想它沒有用，想是錯誤，別想，到時候該來的自然就來了，不來的
求也沒用。
老師愛護學生，佛菩薩更愛護，所以章嘉大師安我的心，我那時候剛剛初學，發願一
生奉獻給佛法，他說你的一生佛菩薩照顧你，你自己不要操一點心。我接受了，我相信，
我一點都不懷疑，順境是佛菩薩安排的，逆境也是安排的。以後學了《華嚴》，對這個道
理完全明白了，順境決定沒有一絲毫貪戀，你提升了；逆境沒有一絲毫瞋恚，也提升了，
都是幫助你提升。善財五十三參歷事鍊心，要在環境上去磨鍊，你禁不起磨鍊就被淘汰掉
了。你能禁得起磨鍊，把什麼東西磨掉？貪瞋痴慢磨掉。特別是貪心，這是最嚴重的，根
本問題。順境裡頭要學著沒有貪戀，在這裡修清淨心；逆境裡面沒有瞋恚，修清淨心。你
修的東西正確的，修什麼？修清淨、修平等、修覺，我們這個經題上的後面這五個字。你
真正成就清淨平等覺，前面果報你就得到，果報是什麼？大乘，大乘是智慧，無量壽是德
行，莊嚴是相好，你都得到了。莊嚴重要，在我們現前，你的身體是一年比一年健康、一
年比一年快樂、一年比一年自在。這是什麼？這是度化眾生的重要的課程。釋迦牟尼佛，
我們在經上看到，三十二相八十種好，從哪來的？修來的。在過去，弗沙佛的時代，他成
就了，成就之後要用一百劫的時間去修相好。為什麼？接引大眾方便，不是自己要的。社
會大眾看到相好的人，他就特別親切，所以說這個東西是誘惑眾生的一個工具。如果你相
貌不好，很醜陋，人家一看就討厭，就遠離去了，你還能度眾生嗎？一定要相好，相好能
夠攝受一切眾生，不是為自己，為眾生的。這些我們不能不知道，這都是屬於幫助眾生滅
苦，幫助眾生得利益。
現在人他真的不懂，你在這社會上，你想要什麼東西，「佛氏門中，有求必應」，這
裡頭有道理、有方法，不是盲目去祈求的。像一般人那種燒香禱告，這做不到的，它有因
果，要知道修什麼樣的因你得什麼樣的果報。我這一生，現身給大家說法，我剛才跟你講
的，我沒有財，財庫裡頭空空的，可是現在想做什麼事情都沒有問題。你問我想不想做事
？什麼事都不想做，學釋迦牟尼佛，就想教書，像這樣上課。我像這樣上課，我現在每天
跟大家上四個小時還沒有問題，可是我們一些同學，說年歲太大了，四個小時不行，要減
兩個小時，我自己都覺得很難過。四個小時對我來講是正好，上午兩個小時、下午兩個小
時多好，不累，不上課跟別人講話還不是一樣在浪費時間。所以，命裡沒有財，不想了；
沒有壽命，壽命延長了，我壽命四十五歲，今年八十四，我延壽延得比別人長，袁了凡先
生延壽二十一年，我比他超過太多了。
學佛之後明白了，事實真相搞清楚了，沒有貪生的念頭，也沒有怕死的念頭。生死明
白了，這叫了生死，了是明瞭，明瞭生死是怎麼回事情，明瞭了。明瞭就要幹明瞭的事情
，不能幹糊塗事情，明瞭我們這一生身體死了之後精神不死，咱們到哪裡去？決定求生淨
土，這就對了。哪裡我都不想去，我就想到極樂世界，到極樂世界去幹什麼？去留學去。
阿彌陀佛是老師，那裡有好老師，文殊、普賢、觀音、勢至是同學。在那個環境裡面修學
，一生當中決定圓滿成佛，圓滿回歸自性，這是我們念念當中所希求的。成佛之後，再廣
度眾生，像諸佛如來一樣，那個時候有能力、有神通，遍法界虛空界，哪個地方眾生有難
，就可以到那個地方去幫助他，真正得大自在！這是真的，絕不是假的，佛法對這些道理
講得太清楚、太明白了，這是滅苦、與利。現代人如果說是不要佛教、反對佛教，那就是
拒絕，「我苦你不要管，我受我的苦，你有好的利益我也不要」，不就是這個？拒絕了。
這是傻人，這不是個聰明人，那真的他該受苦，他該受磨難。佛在旁邊等著，哪一天覺悟
了你再來找他，他隨時等著，你不找他，他不找你，你找他的時候有求必應。佛對一切眾
生是平等的，沒有厚此薄彼，真的是「千處祈求千處應」。
「又觀世音、得大勢」，得大勢就是大勢至菩薩，「文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之
所乘，故名為大」。這是舉諸大人。觀世音菩薩，在這個地方所有的名詞，都是像我們現
在學校裡一個課程，它用一個老師來做代表，代表一個學科，他不是某一個人。觀世音菩
薩，學觀世音這個法門的人很多，統統是觀世音菩薩；學大勢至法門的，全叫大勢至菩薩
。所以，大勢至不是一個人，觀音也不是一個人，你要是找哪一個人，一定底下把姓名寫
上，某某某觀世音菩薩，這樣才行，要不然你找不到。觀音菩薩代表慈悲，大慈大悲，「
無緣大慈，同體大悲」，這就是觀世音代表的。大勢至跟文殊菩薩都是代表智慧的，文殊
菩薩的智慧有體有用，大勢至是特別在作用上。只有智慧才是最大的勢力，為什麼？它能
解決問題，智慧解決問題沒有後遺症，所謂是有百利而無一害，智慧解決問題。
彌勒也是代表慈悲，笑口常開。我們中國人塑彌勒菩薩像塑布袋和尚，布袋和尚臨走
的時候跟大家宣布，他是彌勒菩薩再來的，說了就走了，這是真的，不是假的。所以中國
人塑彌勒菩薩都塑他的像。諸位在此地千萬要記住一句話，現在這個社會上造謠生事的很
多，說這個人是什麼佛再來的，那個人是什麼菩薩再來的，當年我在美國就聽到很多。可
是身分暴露他又不走，那就是假的。身分一暴露，不管是自己說的是別人說的，說出來他
馬上就走了，真的，這一點不假；說了沒走，假的，不是真的。這是佛法裡一個規矩，諸
位要懂得就不會上當、就不會受騙。別人如果來說你，你是什麼菩薩再來的，你也沒走，
說了你馬上就死了這是真的，說了你還活著在這裡，不是真的，假的，騙人的。這個要懂
，佛法到底是真是假，從這裡辨別。所以他代表一個法門，這是大。今天時間到了，我們
學習到此地。
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心得：
環境是無法離開的，只要求我不被它所影響，不被環境所轉，智慧就開了。順境不可
以貪戀，逆境不可以瞋恚，這就是真功夫。所以首要條件就是要能忍辱，要能吃虧，會怕
吃虧的人就不行了，心就永遠不會定下來了。我們要處處都能讓別人，心才能放光，才能
照見，不能甚麼都計較，那就錯了，心就亂了，智慧也就沒了。
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