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淨土大經解演義 （第七十六集） 2010/7/11 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0076
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第八十一面，第八十一面第五
行最後一句看起：
「又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大」。這繼續我們來學習，什麼叫大乘？世
尊當年在世講經教學四十九年，前面十二年講阿含，那是小乘，從方等以後就是屬於大乘
。所以諸位可以能夠體會得到，四十九年當中，十二年小乘，小乘是大乘的基礎，小乘偏
重在扎根的教育，倫理、道德、因果，這些小乘非常完備，是很好的普世教育。我們現在
講國民教育，這是普及的教育，能奠定一個人做人的基本條件，內容是以五戒十善為根本
。五戒十善雖然看起來很簡單，只有幾條，可是你要把它展開用在日常生活上，你看看小
乘四果四向，他們應用在日常生活當中就變成三千威儀，你能夠小看它嗎？回過頭來，我
們再看看儒家的《弟子規》，這是這些年來已經一些人覺悟了，認真的學習得到真實的利
益。文字內容一共只說了一百一十三樁事，好像是比佛法裡面的五戒十善講得多。五戒十
善展開來有三千條，這一百一十三條展開來能比三千威儀少嗎？怎樣展開那是你的智慧，
我們中國人講「舉一反三，聞一知十」，就這個道理。大乘佛法裡面講「一聞千悟」，這
都是說你學了會用。怎麼樣才能展開？諺語所謂「活學活用」，你會用，你天天想它，天
天想我今天從早到晚，生活、工作、處事待人接物，一條一條去對，哪些地方我做到，哪
些地方沒有做到，慢慢你就會發現，一條就變十條，十條變一百條。有沒有底限？沒有，
真的沒有。菩薩能把十善業變成八萬四千條，八萬細行，是什麼？就是十善業道。這就說
明菩薩智慧、菩薩的心，比阿羅漢智慧大，比阿羅漢心要細。所以那才叫圓滿！十善圓滿
就成佛，為什麼？性德圓滿流露。總是得要會用心才行，要真幹。真幹，在佛法裡面還有
不可思議的，佛菩薩威神加持你，自自然然得到感應，你真正才得到法喜充滿。
現在很多學佛同學退轉，這是正常的。一千個人學佛，裡頭有一、二個不退轉就了不
起，所以退轉是正常現象。他為什麼會退轉？那個人為什麼不退轉？這是佛家講的，你有
沒有嘗到法味。沒有嘗到法味，學的時候學得很辛苦，學的時候有很多問號在裡面，遇到
挫折退心是很正常的現象。那麼學，學了他不退心，他能一直堅持下去，他嘗到味道了。
怎麼樣才能嘗到味道？古人講得很多，講得很簡單，講得很明白，愈是重要的東西愈簡單
。你看《三字經》上就三個字「貴以專」，世出世間法都重視這個原則。專，在佛法講是
三昧，你學《無量壽經》專，一心定在這上，你得的是念佛三昧；學《華嚴經》，一心定
在華嚴裡面，得華嚴三昧。所以你一定要記住，佛在《般若經》，就是在《金剛經》上所
講的「法門平等，無有高下」，這個法門沒有指定是哪個法門，換句話說，這個法門就包
括一切，包括一切佛法，世尊四十九年所說的，包括其他一切法，世出世間一切法全在裡
頭。他沒有說法門平等，無有高下，這世法例外，他沒有這個說法；沒有這個說法也包在
裡面。我們想一想，如果我把心放在《論語》上，一心專注在那裡，能不能開悟？能！一
個道理。古時候，這是老師教學，因為那個時候師生關係跟現在不一樣，那個時候真的有
師生關係，現在沒有了，師道沒有了。老師對學生是負責任的，負責任要把學生教到開悟
，這個老師才算盡責；但是學生要不能配合，那是一點辦法都沒有。所以師資之道，在現
在社會上沒有了。《論語》可以開悟，可以得三昧，可以開悟。基督教的《新舊約》能不
能開悟？能。《古蘭經》能，哪個經典都可以，哪一部典籍都一樣，只要你真正懂得「專
」，專攻一門。
你看看惠能大師給我們表演的，他不認識字，沒念過書，他也大徹大悟。不認識字，
沒念過書，你不能說他沒有學，他學什麼？給諸位說，學《金剛經》。《金剛經》沒有學
圓滿，他只學裡頭幾句，你看看厲不厲害？專注那幾句，他開悟了。《壇經》上記載的大
家都看過，他賣柴，柴賣掉之後，拿到錢要離開，那是一個小客棧，走出來，聽到裡面有
人念經，他能聽得懂。聽了之後覺得很有意思，然後就進去敲門，問裡面人：你剛才念的
是什麼？他說：我念《金剛經》。他聽了有感受，他就把他聽到的講解給他聽，給張居士
聽。他一聽之後，覺得這個人了不起。你看不認識字，什麼都沒學過，偶爾聽幾句，他就
能深入義味，這個「義」是義理，「味」是法味，他就嘗到了。當然《壇經》上沒那麼詳
細的記載，肯定的，在那裡談得很投緣，談得叫張居士五體投地，佩服他，勸他到黃梅去
參學。他很可憐，家裡還有一個老母親，母子相依為命，天天靠賣柴過生活。他要到黃梅
去學習的話，母親誰養？這些學佛的朋友們，邀了一些人大家湊錢，湊了十兩銀子給他，
安家費夠了，他可以放心去。為什麼他有這個能力，我們一般人沒有？這個要講什麼？這
個要講清淨心。他的心清淨，他沒有雜念，孝子，心目當中只有母親，每天憑勞力賺一點
錢養母親，除此之外沒有雜念，這是第一個條件。第二個條件，這個人忠厚老成，我們講
思想簡單。第三個條件，佛經上講的，他有很深厚的善根，一遇到緣，這個善根從阿賴耶
識裡面提起來。所以在黃梅八個月，其實他哪需要八個月，那八個月是五祖忍和尚鍛鍊他
，修八個月苦行，種福。佛法福慧雙修，有慧沒福不行。福是什麼？服勞役，我們今天講
做義工，三寶道場做義工是修福。老師給他設計的，別人不知道，他清楚、他明白。八個
月不許進禪堂，也不許到講堂，天天就是破柴舂米，分給他這個工作，幹了八個月。明白
的人，這裡頭全是禪機，不明白的人，他在那裡做義工，現在的話做義工。到最後傳法，
老和尚把法傳給他，而沒有傳給別人，沒有別的，貴以專。
這個地方講大乘，大乘能盡一切諸法邊底。諸法有沒有邊底？沒有邊，也沒有底。這
我們在《華嚴經》上讀到，真大，那不是小。這一句就是大乘教裡面講的明心見性。大乘
是從自性裡面流露出來的，自性如何能夠證得？大乘經教裡面，佛給我們講得很好，放下
執著，放下分別，放下起心動念，自性就見到。每個人都能，不是哪個人有專利。所以佛
說得好，「一切眾生本來是佛」，又說「一切眾生本來成佛」，本來是，只要你肯放下，
徹底放下，不能有絲毫猶豫。一切眾生放下就回歸了，就這三種障礙，障礙你的智慧，障
礙你的德能。德能是我們一般人講的神通，六根的妙用。眼，張開眼，看到什麼？看到遍
法界虛空界。我們現在隔一張紙就看不過去，這障礙。這是什麼？自性的本能，沒起無明
之前，惠能大師講得很好，本自具足，智慧、德能、相好統統具足，沒有一樣不具足；起
了無明，能生萬法，所以萬法生起來了。你千萬要記住，不能說它有，凡所有相皆是虛妄
，是真的，一點都不假。
《般若經》，我過去看了一遍，寫了十二個字，我的總結，六百卷《大般若》，佛講
的什麼？佛講了二十二年，裡面我總結十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。
實在講，這就是《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」。一切法可以受用，不能有
控制的念頭，不能有佔有的念頭，那就叫妙用。起心動念我想佔有、想控制，那就造業，
這錯了。為什麼？它不是真的，你佔有不了，剎那生滅。
我們讀了彌勒菩薩的報告，彌勒菩薩向釋迦牟尼佛報告，「一彈指有三十二億百千念
」，也就是說波動，微細的波動現象。這一彈指裡頭多少的波動、頻率？三十二億百千。
百千是單位，我們用一般的計算是三百二十兆。這一彈指頻率有三百二十兆，這叫無明。
每一個波動的現象都具足三種周遍，周遍法界、出生無盡，這真的。不只是出生，我們眼
前，我們六根接觸到這個環境，不止。像《華嚴經》上講的華藏世界，「世界成就品」裡
面所講的，就是在極其微細的一個波動裡面全出現了，沒有先後，叫一時頓現，現十法界
依正莊嚴，現諸佛如來的實報莊嚴土。換句話說，現極樂世界，現華藏世界，全是那一念
。沒有這一念的時候，自性裡頭沒有這個現象，什麼現象都沒有。能大師說的，「本自具
足」，我們淨宗講「常寂光」，裡面什麼現象都沒有，你不能說它沒有，為什麼？它能現
，只要一動，它就能現。現的時候，你不能說它有，為什麼？剎那生滅，太快了，根本就
不可得。法相唯識裡面講宇宙之間有什麼？只有識，叫唯識，唯獨有識，識就是阿賴耶。
就是今天科學家講的這三細相，他講物質、能量、信息，就是阿賴耶的三細相。所以不能
說有，也不能說無。
用什麼樣的心態來對待？用清淨平等覺，那你過的生活就是諸佛如來、法身大士的生
活，不一樣了。我們這一生能不能得到？答案是肯定的，只要你能夠依教修行，你能得到
。方法無量無邊，不是一種，但是任何一種方法，就是專注，這是個關鍵，鍥而不捨，你
就能得到；常常換就很困難。常常換，常常選擇路子，這就非常困難。你只一條路，好像
這個圓一樣，你在圓的面任何一點，只要是垂直，九十度垂直，一定達到圓心。到圓心就
是明心見性，就是一切都通達。角度不對就偏了，就到不了圓心；常常換位置就很難達到
圓心，就這麼個道理。我們這麼多年的學習，這些原理原則我們都明白了。現在差的是什
麼？功夫不夠，實在講是專注不夠。要專注夠的話，哪有不成就的道理！還有就是我們的
放下不夠。愈學是愈有進步，從哪裡看出來？愈學放下愈多，這就是你真的進步。不再有
妄想，不再有分別執著，這是個初步功夫。六根在六塵境界裡，不再起心動念，這功夫深
了，那就不是一般的功夫。所以能盡一切諸法邊底，這個話也不是假的。真見到性，見到
自性了，自性是一切法的底邊，一切法沒底邊。大乘在這一句裡面講，明心見性就是大乘
。大乘法裡頭，所有一切法，終極的目標就是一個，就是明心見性。我們念佛求生淨土，
求生淨土為什麼？還是為明心見性。我們業障深重，在這個世間修行，見不了性，也明不
了心，怎麼辦？換一個道場，換一個修學環境，到極樂世界去。到那個地方親近阿彌陀佛
，在阿彌陀佛會下明心見性。這是我們不能不知道的！到極樂世界不是為別的，就為這樁
事情。如果你有能力在這個地方明心見性，那極樂世界去不去沒有關係。這都是事實！這
個世間見不了，諸佛菩薩告訴我們，到那邊去容易。頭一個給你保證的，你壽命無量。在
這個地方壽命太短，修學在這麼短的時間成就不容易。所以我們有無量壽這個壽命，這一
生就是穩穩當當成就。所以無量壽是淨宗第一德，沒有壽命什麼都不能成就。頭一個就是
要有壽命，你才有時間學習。
我們再往下面看，老居士接著給我們說：「又如般若經中，佛自說摩訶衍義無量無邊
，以是因緣故名為大」。摩訶衍是梵語，翻成中國意思就是大乘。確實這無量無邊是事實
。再看《寶積經》裡面講：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘」。正，不邪，
不偏不邪，這叫正；正真，真就不是假的，覺就不迷。破一品無明見一分法身，以上這些
法身大士，在《華嚴》經上說，《華嚴》是圓教，初住以上，就是天台大師所說的「分證
即佛」。他們的知見，他們的言行，就是這個地方所講的正真正覺。性德圓滿的流露，佛
經上有個術語叫「法爾如是」。法爾如是就是完全是自自然然的，沒有一絲毫勉強在裡頭
，自然的，它就是這樣的，這就是大乘。經典裡面給我們說這些大乘的意義。
「以上經論明大乘者，唯如來與大菩薩能乘，大者所乘故。又所乘之道，是諸佛如來
之所行，所乘者大，故名大乘」。這是引經據典，是佛在四十九年各個不同的地方、不同
的會所說的。「又此大者，當體得名，常遍為義。體無邊涯，絕諸對待。橫該十方，豎通
三世。過去無始，未來無終。無有一法先之，唯此先於諸法」。這是講大乘的體。大乘法
當體得名，這個體是什麼意思？常遍兩個字，常是永恆，我們常講不生不滅；遍是周遍法
界，我們講它無時不在、無處不在，它是一切法的本體，一切法是從它變現出來的，它是
自性。實在講它不是物質，它也不是精神，它什麼都不是，但是一切諸法都從它而生，從
它而現。我們要想用個比喻來對比，找不到，比喻只能比喻個彷彿，沒有辦法比到真實。
我們在學習過程當中，常常用電視屏幕來做比喻，把電視屏幕比喻作自性，屏幕什麼都沒
有，乾乾淨淨，它什麼也不是；但是我們頻道按下去，它就現形相，音聲色相全現起來。
這一個電視屏幕上可能有幾百個頻道，內容確實是多彩多姿，非常豐富。你不按頻道的時
候，什麼也沒有，那就是自性。你不能說它沒有，能大師所說的「本自具足」；頻道按下
去之後，「能生萬法」。所有這些畫面，沒有一點一滴是一個像微塵那麼小點離開屏幕，
都沒有，離開屏幕它就不能現，它現不出來，一定要依靠這個屏幕。包括虛空，我們講時
間空間，都從這屏幕裡示現出來的。沒有這個屏幕，時空都沒有。
佛經上常說的一切法，在佛法裡是用百法做代表。相宗的《百法明門論》，把一切法
歸納為這一百類，每一類都是無量無邊，都是無數無盡的。為了教學方便起見，用這個歸
納的方法。我們凡夫被這個境界迷了，以為是真的，在這裡面起心動念，分別執著，這就
麻煩，迷在裡頭，愈迷愈深，很不容易覺悟。有些根很利的，一接觸他就覺悟，他就回頭
了，那不是一生一世的修學功夫，總得好多世的修行，才能起一點作用。理論上講很簡單
，理論增長了我們的信心，迷悟只在一念，一念放下就覺悟了，就是這一念放不下。我什
麼念頭都沒有，什麼念頭都沒有落在無明裡頭，還是不行。所以這個世間不少修行人，功
夫不錯，能夠修到非想非非想天，無色界，以為自己入般涅槃，以為自己見性。因為什麼
？他那個什麼念頭都沒有了，真的是妄想、分別、執著全沒有了，這不就見性？其實他誤
會了，他並沒有真放下。可見得這個事情不簡單。走上了岔路，走上了迷途，以為是正道
。到定功消失的時候煩惱起現行，這個時候怎麼樣？這時候謗佛、謗法、謗僧，佛騙了我
，說我修行到妄想分別執著統統放下就見性，我全部都放下，我見了性，怎麼又會起煩惱
？這誤會，走錯路子，把無明當作自性。這樣的境界怎麼辨別？無色界天裡面的境界，以
及四禪天裡面的無想天都是相同的境界，念是沒有了，好像分別執著、起心動念都沒有，
可是怎樣？心是定了，對外面的事情不知道，迷而不覺，這不是真的。真正的禪定不是這
個，真正的禪定，心是定的，外面事情清清楚楚、明明白白，覺而不迷，那就是正道，正
真正覺。
你所覺的，怎樣才知道它是正真？釋迦牟尼佛講的這個經典就是一個標準。你覺的那
個境界，你再看看釋迦牟尼佛所講的，如果完全相同，你的覺是正真正覺。如果你所覺的
跟釋迦牟尼佛講的不一樣，那就錯了，那你是邪覺，不是正覺，你錯了。所以開悟之後，
經典是證明，給你作證的，做證據的。佛佛道同，開悟就真的成佛了，今佛與古佛一點差
別都沒有。所以今佛如同古佛再來，這是如來的一個意思。我們在沒有開悟的時候讀經是
修定，開了悟之後，讀經是來對照，我入的境界有沒有錯誤？作用不一樣。那你就想想，
讀經目的是在得定，你要怎麼讀法？八萬四千法門，讀經是修定的一種法門。恭恭敬敬的
閱讀，這一部經從頭念到尾，如果經的分量小，你就多念幾遍，念完從頭再念，你修定的
時間就長。分量大的，像《法華》、像《楞嚴》，一天一遍，那一遍讀得很熟也得要六個
小時，它分量大。《華嚴》這是最大部頭，一般念《華嚴經》的，一天念八個小時，他念
得慢，敲著木魚一個字一個字念，一部《華嚴經》大概要一個多星期才能念完。念的時候
恭恭敬敬，一個字一個字的念，決定不能想經典裡的意思，你一雜著妄想在裡頭，定就失
掉，是來修定的。也就是戒定慧一次完成，這叫念誦，不能想意思，沒有意思。用這個方
法，把你的妄念打掉，一天能夠定上幾個小時，沒有妄念。這樣修學個幾年，妄念自然就
沒有了。到妄念沒有了，這經就不必念，方法！妄念能夠長時間不起作用，就會開悟，不
定是什麼緣分，一接觸豁然大悟，有這種功效。
所以性體這個東西不生不滅，周遍法界，法界在它裡面，它比法界廣大。《楞嚴經》
上一個比喻，把自性比喻作虛空，把虛空比喻一片雲彩，那雲彩在太空裡面。虛空大，還
是雲彩大？佛這個比喻告訴我們，虛空在自性裡面，就像雲彩在太空。自性是真正的自己
，這個要知道，學佛就是回歸自性。體無邊涯（體是自性），絕諸對待，這句話重要。對
待就是什麼？對立。我們今天講相對，沒有相對的。我們今天見不了性，這也是嚴重障礙
。為什麼？我們起心動念都是對立的，跟人對立，跟事對立，跟天地萬物都對立。諸佛菩
薩不起心不動念、不分別不執著，所以沒有對立的念頭。我們要想成就，從這個地方下手
也是很好的一個門道。見惑裡面，這五大類，身見很難斷。邊見，從邊見下手，邊見就是
對待，我們要學。可是這裡頭要有理論依據，為什麼我能跟一切法不對立？你首先要肯定
一切法跟我是一體，對立才能沒有。一體這個說法，佛教沒到中國來之前，我們老祖宗說
過，《老子》裡面講過。老子那個時候佛法沒到中國來，老子講過，「天地與我同根，萬
物與我一體」。《還源觀》上不是講這個嗎？你能說老子不是佛？他怎麼能說出這個話出
來？能說出這個話出來的話，他還有對待？沒有。確確實實在心目當中，遍法界虛空界跟
自己渾然一體，性德才能顯出來。
一切眾生跟我是一體，這個眾生造作罪業，誰在造？我在造。那個眾生在修善，誰在
修善？我在修善。你對待一切眾生心肯定是清淨平等覺，絕對不會起心動念，清清楚楚、
明明瞭瞭。修善的，幫助他增長，造惡的，要以善巧方便幫助他回頭，你不會去責備他。
你有智慧、你有善巧方便幫他回頭，也就好像我們身體上，我們身體都知道這細胞堆積成
的。細胞是這些分子、原子、電子，愈說就愈多。如果我們這個細胞有一部分變成病毒，
那就好像什麼？我們做壞事，眾生做壞事，迷失了自性，他變成病毒。知道我們是一體，
幫助他恢復正常，就沒事，不可以責備他。用什麼方法幫助他恢復正常？教學。諸佛如來
天天在教學，極樂世界教學從來沒有中斷，華藏世界亦復如是。慢慢教，認真教，都回頭
了。你不教，他就隨業流轉，他就變壞了。中國古人講的「近朱則赤，近墨則黑」。一個
人能不受環境干擾，那是聖人，那不是凡人。凡人肯定受環境影響，這也是我們為什麼要
選擇到極樂世界的原因，極樂世界環境好，純善沒有惡。所以我們縱然是惡的習氣有，帶
到極樂世界，帶業往生，那一邊沒有惡緣，所以雖有惡習氣，不會發作，沒有惡緣。在那
裡住的時間長久了，自自然然這個惡的習氣就沒有。惡的習氣，那個原始的惡習氣就是阿
賴耶的四大煩惱，可以說是原始的習氣，與生俱來的。從什麼時候出現的？《還源觀》上
給我們講，從一體起二用，起二用的時候就有了，就生起來。末那，四大煩惱常相隨，我
見就是我執，執著身是我；我愛，貪；我慢，瞋恚；我痴。你看貪瞋痴，貪瞋痴跟我同時
起來的。迷了，這是自性最早的病毒，所以佛稱這三個東西叫三毒煩惱。明心見性就沒有
了，明心見性是什麼？轉煩惱成菩提，轉識成智。
下面這個幾句好懂，橫該十方，豎通三世；過去無始，未來無終。無有一法先之，它
在前，沒有一法在它之前，它是自性，唯此先於諸法。這個意思，這個大就是《還源觀》
上講的自性清淨圓明體，這個是大，「如傅大士偈：有物先天地，無形本寂寥。故強名為
大」。傅大士也是再來人，傳說他是彌勒菩薩化身，在家居士，給我們示現的修行證果。
這兩句話跟老子的味道非常接近，有物先天地，這個「物」是什麼？自性。無形，這個物
沒有形，也就是我們現在講的，它不是物質，它也不是精神，它什麼都不是；我們六根接
觸不到，連想都想不到，六根接觸不到，這叫寂寥，清淨寂滅。強名，勉強給它起個名字
叫大。這些統統都是說的自性。換句話說，從自性裡面流露出來的，這叫大乘。大乘法出
自自性，回歸自性。這是自己，不是別人。
「如《涅槃經》云：所言大者，名之為常。又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空。
今此經中大乘二字，正喻是心是佛、是心作佛之淨宗第一義諦」。從諸經裡面，統統講的
是自性，我們這部經也不離自性。黃老居士把經中大乘做為比喻，這就是經中的人法喻。
諸經立題不外乎這三個原則，我們這個經裡頭是具足有人，下面會講到。大乘是比喻「是
心是佛，是心作佛」，這個心是真心。我們用真心就作佛，真心是佛，本來是佛，用真心
那你就是作佛，用妄心這是凡夫。妄心有起心動念、妄想分別，有執著，真心沒有。我們
今天的心是真妄和合，妄心離不開真心，它從真心變出來的。為什麼稱妄？因為它帶著妄
想分別執著。妄想分別執著是真心裡頭沒有的，從起心動念上變現出，我們用現在話講病
毒，這個細胞帶了病毒。如果我們能夠把妄想分別執著放下，我不用這個東西，我用真正
的心，那你就恢復正常。真正的心就是現在講的菩提心。我們日常生活處事待人接物用真
誠心就對了，真誠心是真心，是佛，是佛心。真，不是假的；誠則不虛。用真心對自己，
用真心對別人。用真心對自己是什麼樣子？清淨平等覺，是對自己。對別人是慈悲，慈悲
沒有條件，無緣大慈，同體大悲。為什麼沒有條件？自他是一體，一體就沒有條件。所以
這個慈悲，慈悲裡頭是指真誠，真誠的慈悲，清淨的慈悲，平等的慈悲，正覺的慈悲。諸
佛如來、法身菩薩對一切眾生是用這個慈悲心。我們要記住，我們要學習。真誠的慈悲，
清淨的慈悲，清淨沒有染污，真誠不是虛假的，平等裡頭沒有高下的，正覺裡頭沒有迷惑
的；慈悲就是愛，那個愛才叫純淨純善，沒有絲毫副作用。能用這個心就是佛菩薩。
菩提心不發，你是凡夫，你出不了六道，出不了十法界；菩提心一發，不但超越六道
，超越十法界。所以大乘的基本條件，頭一個就是發菩提心。菩提心不發，不是大乘。可
是咱們淨宗法門是大乘教，不發菩提心，念一輩子佛，不能往生，這個關係重要！怎麼知
道？你看這個經上「三輩往生」、「往生正因」這兩品裡面所講的，無論是上輩、中輩、
下輩，乃至你修學其他法門，慈舟法師科判定的為一心三輩。就是任何法門，你只用這個
菩提心去修，將這個功德迴向求生淨土，統統得生。極樂世界法門廣大，沒有偏見，無論
修學哪個法門，乃至修學其他宗教，你只要臨終把修學功德迴向求生淨土，全都能去，真
了不起！在日常生活當中，我們就要學。學用大慈悲心處事待人接物，這個心地常常要反
省清淨不清淨？什麼叫不清淨？裡頭還有七情五欲就不清淨。平不平等？裡頭還有高下就
不平等。不清淨、不平等，你就帶著迷，你就不覺。由此可知，古德講的「經書不可不讀
」，特別是佛的經書。為什麼？只有常常讀經，常常聽講，大家在一起分享，互相勉勵，
把我們的菩提心找出來，這個東西重要。「發菩提心，一向專念」，這是三輩往生必須的
條件。你看下輩、中輩、上輩統統都是發菩提心，一向專念，所以菩提心不發不行。
我們有時候看到，很多一些老太婆、老阿公，念佛真往生了，走的時候，瑞相稀有，
預知時至，站著走，坐著走的。他不知道什麼叫菩提心，你問他不知道，他只會念阿彌陀
佛，他不知道什麼叫菩提心。細心觀察他的起心動念、待人接物，他真有菩提心。他對待
人真的是平等，真的是慈悲，你細心去觀察，你就發現了。你問他什麼是菩提心，他不懂
，他不知道什麼叫菩提心，他真是用真心、誠懇心待人，所以他能往生。你細心觀察往生
的人，他有沒有傲慢？他有沒有自以為是？有這種心的人，不能往生，念佛念得再好，都
去不了。這是我們不能不曉得的。我們要把這些毛病習氣統統放下，這是業障。要常常反
省，細心去觀察，我待人接物有沒有這些毛病？毛病有，自己發現不了，人家也不會告訴
你。為什麼？告訴你，你不接受，就跟你結冤仇了，何必告訴你。老師對學生都不告訴。
我在台中跟李老師十年，我看到了，老師對學生，有的學生，老師對他很凶，有打有
罵；有些學生，老師對他很客氣，犯什麼過錯，提都不提。我們看了奇怪，時間久了，懷
疑！這個懷疑被老師看出來了，沒有人的時候，他就找我，跟我講：你看到是不是有懷疑
？是有。他跟你講，什麼人應該講，什麼人不應該講？能接受的應該講，講到什麼程度？
要知道他能接受到什麼程度。這叫觀機，這是學問，這是功夫。真肯學的，真聽話的，對
老師真恭敬的，真教。沒有到這個純度，你給他講，陽奉陰違，老師就警覺到了，對他要
有分寸。犯些過失，不講，為什麼？不跟人結冤仇。他如果有產生怨恨，那個怨恨將來他
冤冤相報，沒完沒了，何必跟他結怨？讓他生歡喜心，慢慢跟著學習。時間長了，也許他
會覺悟。所以度化眾生契機契理，機是根機，一定要知道。佛度有緣人，那個真的好學生
，對老師真的有恭敬，打都打不走，怎麼會走？那個老師就一定要認真教他。說幾句，很
不高興，老師不會理他，再不說他了。所以我們看到老師跟這些學生不同的待遇，這才明
瞭應該要學習。
現在在這個時代，到哪裡去找一個學生，天天找麻煩，他還歡喜跟著你的，找不到！
到哪裡去找？《禪林寶訓》裡面，我還記得有個公案，名字我忘記了，這大概總三、四十
年之前看的，我還曾經講過，只講過一遍。有個出家人親近一個老和尚，是個大德，老和
尚看到這個年輕人就不高興。可是這個人，講經他天天都來聽，聽得很認真。老和尚無緣
無故，他也沒有犯什麼錯，責備他、呵斥他，他還是那麼恭敬，還是不走。老和尚叫底下
的人把他趕走，叫他以後不要來。被趕走了。趕走，實際上沒走，他每次聽經在門外，在
窗口底下，不讓老和尚看見，還是聽。過了幾年，老和尚年歲大了，要傳法。他也躲在門
外，老和尚叫傳法，傳給誰？去到門外，把那個人找回來，傳給他，大家才曉得。這是什
麼？他有這些煩惱習氣，必須要用方法折磨他，消他的業障。所以古人，特別是選擇傳法
的人，非常謹慎，非常嚴格，這個法世世代代相傳，傳下去了，現在沒有了。
現在用古人這個方法，年輕人受不了，不能接受，所以法就斷了、法就滅了。現在要
求什麼？自動自發。少了，真叫鳳毛麟角。真正發大心，這是什麼？對這個法認識。不認
識，不知道這個東西好，你在這個社會上，你能不變心嗎？重名厚利，人心馬上就變了。
你學佛，學到最後怎麼樣？貧窮潦倒，學到沒有人理你，你自己生活都不能保障，這時候
怎麼辦？你還學不學？還要堅持，這個人肯定往生極樂世界作佛去了。如果在這個環境裡
面，他退轉了，他就又搞六道輪迴去了。在這個時候能堅持，可不是簡單事情，他要不在
這個法裡頭，嘗試到真味，真正理解，真有慈悲心，學好之後，幫助一切苦難眾生，續佛
慧命，他就支持不了，他會變心；不是容易事情，不能受盡苦難、受盡折磨、受盡羞辱。
像忍辱仙人一樣，遇到歌利王割截身體，信心不退，他成佛了。歌利王殺了他，他成佛了
。這個故事在《大般涅槃經》裡面講得很詳細。真正知道這個好，在世界上再找不到有這
樣東西了，它真正能幫助我脫離六道輪迴，真正能幫助我消除無始劫的業障，所以經典稱
為法寶。我們可以說只有這個寶是真的，其他世間的寶都是假的，都不是真的。你要有這
種認知，我一點也沒有錯誤，那真解決問題了。
好像是在上個月，有個同修，我記不得是誰，送我一本書，就這本書，《凱撒軍團》
這本書。我看了，看了很受教育，這個事是真的不是假的。這個軍團，二千一百年前，羅
馬凱撒大帝派出來的。幹什麼？想征服中國。從羅馬出發到中國來，走路，走了三年，到
河西走廊，就是現在甘肅這一帶。走這麼長的路，那個時候走路，沒有交通工具，沒有車
；三分之二是騎兵，騎馬的，還有三分之一是步兵。到達中國來的時候，人大概就死了，
在路上死了三分之一。到達新疆的時候，在那邊打了幾次仗，死了很多人；到河西走廊的
時候，那個軍隊十萬多人，大概只剩一萬多人的樣子。幾次戰爭到最後真的全軍覆沒，只
剩兩百多人，全部自殺，二千一百年前。這個軍團裡面的鬼魂，現在是孤魂野鬼，很活躍
。告訴我們一個什麼事實？身有生滅，靈魂不滅。那我們知道靈魂不死，身有生死，靈魂
不死。咱們要替不死的那個打算，身生死不要緊，我們死了以後到哪裡去？這是大問題。
死了以後，當然最殊勝的是到極樂世界親近阿彌陀佛，我們今天走的這個路子，這是一條
無比光明大道。到極樂世界去幹什麼？就跟惠能大師見五祖一樣，我來作佛的。我們到極
樂世界看到阿彌陀佛，你來幹什麼？我來作佛的。阿彌陀佛一定很歡喜。所以記住，念佛
往生極樂世界幹什麼？去作佛的。不是作佛的，人家不收你。你一說我來作佛的，這叫菩
提心發足了，那真的發菩提心，我們到極樂世界去作佛去。
從前李老師教我們，告訴我們這些年輕人，聰明人要有前後眼，看到過去，看到未來
。過去在六道輪迴造種種罪業，現在我們看到極樂世界，那我們將來要選擇這條路。這一
生當中，什麼都能放下，我一定要把這條路走到底，走成功。那你就一點都不錯了。要學
種種法門到極樂世界再學，今天所有一切精力、時間全部用在求生淨土上，決定成功。大
經大論都想學，法門無量誓願學。所以我過去常講四弘誓願，咱們現在就修前面兩條，「
眾生無邊誓願度」，這個要發，「煩惱無盡誓願斷」，咱們去幹這個；「法門無量誓願學
，佛道無上誓願成」，這兩願留到極樂世界，往生西方極樂世界再完成這兩願。穩穩當當
！現在我們利用高科技，我們用網路、用衛星電視，我看將來，我的看法不會超過五年，
寬頻網路進步太快，取代衛星就更方便。衛星的成本高，寬頻網路便宜，逐漸成本降低了
。無論在世界哪個角落，咱們用這個工具，都像在一起學習一樣。這是一樁好事！講經的
人少了，但是這個工具彌補了。還是希望真正發心的人，認真學教，續佛慧命，正法久住
。靠誰？你期望靠任何人都靠不住，靠自己。我行嗎？只要你發心就行。為什麼？諸佛如
來加持你。你不發心，他想加持加不上。真發心，真加持。實在說，我們有什麼能力？無
論在德行、在學術跟古人一比差太遠了！這真的，不是假的。這麼多年在講台上，跟大家
在一起學習，全都是三寶加持。我跟大家講真話，三寶為什麼要加持我？沒人幹，我發心
幹，就加持上。你要發心幹，他就加持你；他發心幹，佛就加持他。佛沒有偏心，誰真發
心就得到真加持。這裡頭有一條是佛菩薩加持你的最大的障礙，名聞利養，有了這個東西
在裡頭，夾雜在裡頭，佛加持的力量就沒有了。你只要能夠遠離名聞利養，那個加持就非
常明顯，非常的強烈。所以發心就行了。
今此經中，這大乘兩個字比喻的是「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗第一義。「能
念之心，本來是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大」。這兩句話是淨宗
的精髓，我們要特別留意。淨宗的信心要從這個地方建立，中峰禪師在《三時繫念》的開
示裡頭，有兩句話說得非常好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，跟這個話意
思完全相同，聽起來還更親切。「此方即是淨土，淨土即是此方」，為什麼？心淨則佛土
淨。我一個人心清淨，別人心不清淨，這還是淨土嗎？是淨土。你清淨心，你住在這個地
方感覺的就是淨土。為什麼？境隨心轉。你清淨心不能轉境界的話，說明你的心並不是真
清淨，真清淨真轉境界。釋迦佛當年在世，我們看到是跟我們住的一樣，一樣環境。實際
上是什麼？實際上他住淨土，我們看不到。我們凡夫看到釋迦牟尼佛晚上休息，在大樹底
下打坐，樹底下墊的一些草，用草鋪一個座，他在那裡打坐。菩薩看到不是的，菩薩看到
的，釋迦牟尼佛坐在金剛寶座上，不是坐在地下。到底哪個看的是真的？都是真的，都不
是假的。釋迦牟尼佛那個寶座是你心裡頭現的，你心清淨，就看到寶座；你心不清淨，看
到他草鋪的座子。說明真的境隨心轉，一點都不假。
所以我們相信，身體不好，沒有關係。現在科學家也告訴我們，跟佛法講的完全一樣
，只要把心態調整，你的病就好了。中國有些有名的老中醫，他們在診斷治療，告訴我們
，病治好，百分之七十是心態，醫藥起作用只能佔百分之三十。所以心態好，這個得病很
容易治好；心態要不好，神仙都治不了。不是別人心態能轉你，是自己轉自己，這個很重
要。所以我們相信，我們的心態好，身上什麼毛病都沒有。我們心態好，我們住在這個地
方，這個地方的山河大地不會出災變。為什麼？環境也隨我們心轉。我們的協會，這幾天
邀集一些志同道合的同參道友，我們大家一起認真的來修六和敬。目的是什麼？目的對自
己來講，身心健康，家庭和睦，事業順利，萬事如意，還有更大的一個作用，香港、廣東
這一帶的地區沒有災難。我們這心態一轉會產生這麼大的力量。你看自度就度了人，自救
也就救了這個地區。這是迷信嗎？從前一般人聽了是迷信，現在有科學證明。昨天有同學
在網路上下載一篇就講這個事情，太好了！量子科學家講的。我們能相信，我們能夠接受
。
所以下面說，「又能修者，即是心是佛之心；所修者，即是心作佛之心。能修所修，
只是一心。即心即佛，心佛不二」。這些都是佛在經教上教導我們。我們學了這麼多年，
對經教有信心。為什麼？佛法殊勝的功德利益，我們得到了，一點都不假。老師沒騙我，
告訴我，「學佛是人生最高的享受」，那我得到了，愈到晚年愈自在。明年，我學佛都六
十年了，明年整整六十年，講經五十三年。我學佛七年出來講經，講經教學，一生沒有改
變方向，就是學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛給我們示現的，是私塾的老師，因為他沒有正式
辦學校。私塾老師，他學生很多，我們在經上常常看到的，一千二百五十五人，常隨弟子
。不是常隨的，臨時來的，我想不在這之下。所以他也很快樂，這麼多人跟他學習，法緣
殊勝，法喜充滿，所以他愈教愈高興，四十九年沒有一天休息。佛滅度之後，一直到現在
影響這麼大，這影響到全世界。正法久住，續佛慧命靠我們這一代人，真正發心，要真幹
。
現在世界佛教有六種形態，我們要認識清楚。我們走的路是釋迦牟尼佛的教育，我們
學佛是接受釋迦牟尼佛的教育。我們得到教育的好處，我們發心把釋迦牟尼佛稱性的教育
，應當要發揚光大，要普度眾生。那就是一定要學釋迦牟尼佛，我成就了，就得講經，就
得要教學。到哪裡去講？到人家家裡去講。人家家裡二、三個人，那二、三個就是我的聽
眾。每個星期不要太多，太多人家煩你，不喜歡，把你趕走了。一天，一個星期一天，固
定的，你去找幾家，星期一到張三家去，星期二到李四家去。你天天都在練講，慢慢就講
成功。這些聽眾幫助你。可以同樣講一部經，你看，一個星期七家，一個星期同樣東西講
七遍，好！能夠保持三年，你的根基就紮穩。講完之後要請聽眾指導，要虛心接受；講完
之後再研究討論、分享，效果就很殊勝。我們過去在台中學經教就用這個方法。所以跟佛
友要結善緣，為什麼？他讓我到他家裡去講，結法緣。老師沒有辦法，蓮社圖書館講堂就
一個，學講經的同學二十多人，那怎麼分配？講堂分配講經，一年難得分到一次，所以時
間太少。太少，一暴十寒，學不到東西，這個東西要天天幹。天天幹的辦法就是多結善緣
，到同修家裡去講。真的，鍥而不捨，他就會成功。這幾句非常重要，能修所修，只是一
心。即心即佛，心佛不二。
「又可云，能修者，即是心是佛之佛；所修者，即是心作佛之佛。自佛他佛，只是一
佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修證不無。超情離見，強名為大」。這幾句意思就
深了，但是所講的句句是真話。能修，確實是心是佛之佛，這個佛是誰？自己。所修，是
心作佛之佛。是心是佛之佛，是你的自性佛，你自性本來是佛，可是現在迷了。迷失了自
性，那就得所修。所修，是心作佛之佛，我們今天最重要是作佛。你本來是佛，現在又要
作佛，你想想看，你能作佛嗎？能，為什麼？你本來是佛，你怎麼不能作佛？聖凡總在一
念之間，一念覺就是佛。我今天憑什麼覺？憑《大乘無量壽經》。只要你不捨棄《大乘無
量壽經》，這經幫助你覺。我們天天在學習就是幫助我們覺悟，不要找別的麻煩，就這一
部經。但是真正要成就，基礎要好。古人好，難得！從小就把這個根基紮好了。我們這一
代、上面幾代，都疏忽了這樁事情。我們一定要把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》
，《十善業》可以用我節錄的節本，非常簡單。我節錄的好像大概只有六百多字，我看印
出來的時候在一張紙上，《十善業道經節本》。過去蕅益大師有一個節本，適用在那個時
代，我的節本適用在現在社會。所以你只要有《弟子規》、《感應篇》的根，《感應篇》
裡面講的善惡果報，一共講了一百九十五樁事情，《弟子規》裡面是一百一十三樁事情。
先把它念熟，然後用這個常常檢點我們的起心動念、言語造作，斷一切惡，修一切善，再
學十善業道，一點都不難。今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
我們應當要有覺悟，身體會死亡而靈魂不會，因此我們不該為身體去忙碌，應當要注
重不會死亡的靈魂，死後會去哪裡，這才是最重要的大事。最殊勝的就是到極樂世界去，
我們假如在這一生能取得往生成功的機會，那才是真正聰明的人。
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