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淨土大經解演義 （第七十七集） 2010/7/12 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0077
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第八十二面，第一行從下面最
後這一句看起：
「又可云，能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛」。這兩個佛有什麼
差別？我們先要把它搞清楚，是心是佛是自性，自性就是佛，佛就是自性。所以從自性上
來說，世尊在《華嚴經》上講得最多，「一切眾生本來是佛」，這個一切眾生不僅僅是我
們人，每個人都是佛，不分男女老少、貧富貴賤都是一樣的。佛說眾生，眾生這兩個字的
本義，眾緣和合而生起的現象叫眾生。動物是眾緣和合，植物也是眾緣和合，礦物還是眾
緣和合，包括山河大地、花草樹木，沒有一樣不是佛，這叫是心是佛。為什麼？整個宇宙
一切萬法，唯心所現、唯識所變，心既然是佛，哪一樣不是佛！這就是本來是佛，「是心
是佛」就是本來是佛。雖然本來是佛，我們迷了，迷失了自性，迷失了自性就叫眾生，就
叫凡夫。凡夫跟佛沒差別，就是迷悟不同，凡夫覺悟就成佛，就這麼個道理。所以下面這
個是心作佛，這是凡夫回頭了，我現在要作佛。所以這個是心作佛之佛，那是我們現在，
我們現在想作佛，是不是真的成佛？真的。問題就是這個一念心它不能持久，現在在聽經
、在聞法這個心不錯，我發心作佛；可是下面一個念頭，它又墮落到凡夫去了，問題在這
個地方。如果這個現在作佛的心要是永遠保持，他這個佛跟前面是心是佛就相應，就合成
一個，那你就真的成佛。這個話不是開玩笑，是千真萬確的事實。
你要問我能不能成佛？你不必問別人，問自己你是不是真的想成佛？真想成佛，哪有
不可能的事情？大乘教裡面佛常說「一切法從心想生」，真的，心想什麼就現什麼。這個
話如果我們聽懂了，真搞清楚、真搞明白了，我們會這麼想，我們念念想阿彌陀佛，念念
想極樂世界。想極樂世界，極樂世界就現前；想阿彌陀佛，阿彌陀佛跟自己就相應。正如
同中峰禪師所說的「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我跟阿彌陀佛是一不是二
，一切正念當中這是第一正念。那你要問，想多久我才能變成阿彌陀佛？《彌陀經》上說
得非常具體，「若一日、若二日、若三日到若七日」。古來祖師大德告訴我們，上根利智
一天就成就，鈍根、劣根的人七天也能成就。你想七天還沒成就，那經上說的話算不算話
？經上說算數。但是七有兩種解釋，一個是數目字那就七天，另外一個字是表法的，表什
麼法？七代表圓滿。七是什麼意思？東南西北、上下、當中這叫七，所以圓滿，那圓滿這
個數目就不一定。可是一般說起來，我們從事相上去看，你從《往生傳》上去看，從《淨
土聖賢錄》上去看，自古至今專念阿彌陀佛的，他念多久他能夠預知時至，自在往生？絕
大多數是三年，這個三年就是七日，七代表圓滿，它圓滿。三年還不夠的話，五年肯定成
就，真的，不費太多的時間，問題就是你專一，要專心、要一心，成佛不難。萬緣放下，
一心專注，我們深信每個人絕不超過三年，極樂世界就取得。真正取得的時候，如果這個
世間還需要你，需要你幹什麼？需要你多帶幾個眾生到極樂世界去。幫助阿彌陀佛接引眾
生，你跟眾生有緣，眾生相信你，眾生願意聽你的，這就是有緣。如果你成就了，念佛往
生這個緣成就，沒有緣，學佛的人很多，大家不相信你的話，不聽你勸告，這個時候你就
可以走了，你度化眾生的功德就算是圓滿了，就這麼個道理。所以七是個很活潑的字，它
不是個呆板。是心作佛之佛，這是我們現在這個身，現在這個妄想心，前面是心那是真心
，這個心是妄心。
「自佛他佛，只是一佛」，此地說的他佛是自性，自佛是講我們現在自身，自他不二
。雖然在迷，迷這個身相哪來的？還是自性現的，離開自性無有一法可得。所以大乘教常
常我們聽到「生佛不二」，生是眾生，一切眾生，佛是自性，也就是說性相不二。自性是
是心是佛的佛，我們現在現的這個相？這個相是是心作佛的佛，這樣講大家就好懂。自性
能現能生，現象是所現所生，能所不二，這就好懂。「自他不二，自他宛然。能所不二，
修證不無」。修是什麼？真幹、真修，真的放下萬緣，真的老實念佛，這叫修。修的功夫
到家，功夫成就你就證得，所以有修有證。這個修證是講什麼？具足的講是四個字「信解
行證」，這個修字裡面就包括了三個，能信、能解、能行，修字裡包括這三樁事情，後面
能證，證是證果。我們對淨宗法門，我們能信、能願，真正發願求生淨土，真幹，真幹就
是一心專念阿彌陀佛，這是真幹；佛來接引，往生西方極樂世界就是證果。淨宗的證果就
是往生，信解行證。
所以我們要認真把它做出來，《還源觀》上講的「威儀有則」，為什麼？做出來就是
度眾生。我們不照規矩做出來，自度可以，沒問題，不能利他。淨宗是大乘，大乘不捨眾
生，念念要幫助眾生，念念要有成就眾生的心、這個念頭，總要幫助他。幫助他，他有沒
有緣是他自己的事情。我們今天沒有神通，我們不知道這個眾生跟佛有沒有緣，但是我們
能老老實實、規規矩矩的，把修證、這個信解行證做出來給他看，他有緣的他相信，可能
這一生得度。他沒有緣的也給他種善根了，他看到我們這個形象，所謂是「一歷耳根，永
為道種」，看到是歷眼根，聽到是歷耳根，阿賴耶裡面都種了佛的種子，這就全都種了善
根。雖然這一生他還是迷惑，他還是不相信，這個善根功德不可思議，為什麼？經教裡面
說這個善根叫金剛種子，永遠不壞。他造業他受報，他造善業三善道受報，他造惡業在三
惡道受報。什麼時候他對於六道的果報感到厭惡，感到討厭，他阿賴耶裡面的佛法種子就
現行，就起作用，只要這個種子起作用，只要他想到佛、念到佛，佛就現前，佛慈悲到了
極處。所以來生後世必定因阿賴耶落謝這個種子，他得度，你說這個功德多大。世間法，
世間法講六道，六道裡面一切功德都比不上這個功德殊勝。所以我們做出學佛的樣子給人
看，這是積大功德。
出家人不好，破戒，造作種種惡業，他穿上這個衣服，剃了光頭，外面走一趟，你知
道他給多少人阿賴耶識種了佛的種子？這別人做不到，這個他真的是積德。他造作的惡呢
？惡當然有惡報，這是肯定的，自己的因果一定是自己承當。他縱然墮在惡道裡面，遇到
善知識他還是回頭很快。好像是《太上感應篇》裡有一個公案，說一個出家人，不守清規
，造殺盜淫妄。他一個師兄修得很好，當然他跟師兄就不能相處，想方法謀害他。有人把
這個信息告訴他師兄，他師兄連夜就逃了，逃到一個深山裡面去修行，在山裡不出來，修
得很好。這個造作惡業的出家人，過了幾年就死了，死了就墮到畜生道，墮畜生道就變成
一隻老虎，投到老虎胎。以前跟他發生關係的一個女孩子，還有一個當中幫他聯繫的，也
是個女人，這兩個人都墮落了，一個是投了豬胎，一個投了狗胎。就遇到從前牠這個師兄
，牠師兄修得好，師兄修得不錯，也很有道行。有一天看到老虎要吃這個豬、吃這個狗，
他知道，他一看就清楚，馬上制止，就叫牠的名字，「你還在造惡，你前生害了人，你今
生怎麼還要殺牠？」這個老虎一聽的時候，牠真的就一下醒過來，就乖乖的不動了。牠師
兄告訴牠，「你自作孽你要受果報，你好好修行，念佛求生淨土。」這老虎聽話，老虎從
這一天起就不吃肉，吃素，吃素以後幾乎就餓死，牠真的往生了。這一個豬、一個狗也有
靈性，也知道後悔，在廟裡面跟著大眾在一塊修行。這個善根我們知道不是一世，過去修
行應該有很多世，牠才有這麼深厚的善根，墮在畜生胎裡頭，被人一點醒牠就覺悟，牠立
刻就回頭。所謂是善惡因果有報應，真正善根深厚會遇到善知識，佛菩薩會示現常常來點
醒你。我們從這些感應的事蹟，這感應真的，不是人造謠言的，不是隨便寫出來的；真有
其事，才知道佛門裡修積的功德真實不虛。如果你有前後眼，你能看到三世，看到過去、
現在、未來，你心就平了，你也知道怎樣去用功。真覺悟、真回頭，那就下定決心，我一
定在這一生當中成就。真正有堅定的信願，阿彌陀佛加持你，諸佛如來也加持你，你這個
願一定能夠圓滿，決定不是空願。所以修證不無這個重要，要有明顯的修證這個樣子給大
家看、給別人看。反過來如果是不好的樣子，那造的罪業很重，非常重，好的樣子無量的
功德。
「超情離見」，這句就是《還源觀》上講的「隨緣妙用」，情是什麼？情是情執。見
是什麼？見是邪見。我們講得更具體一點，見是成見，錯誤的見解，就是錯誤的看法，這
個要離，要超越情執。這個見，在佛法裡面講五種見惑這是見。情呢？情是五種思惑，貪
瞋痴慢疑這是情，這屬於情執；身見、邊見、見取見、戒取見、邪見這是見。超情離見就
是見思煩惱斷了。斷見思煩惱是阿羅漢，是小乘，超越阿羅漢這叫大乘。在《華嚴》裡面
講這個情，起心動念、分別、執著這都屬於情。見就是自己的成見、自己的看法全錯了，
為什麼？清淨心裡頭沒有情見。有情見，清淨心沒有了；有情見，平等心沒有了；有情見
，就是迷而不覺。超情離見是覺而不迷，我這個說法，諸位對這四個字的意思就更清楚。
「強名為大」，強是不得已，它沒有名字，就像老子所說的「名可名，非常名」，名是假
設的，不是真的，叫大乘。「以此為能乘所乘，強名大乘」，這一句是總結，這解釋大乘
，末後這幾句話是總結。能乘者大，所乘者也大，能乘是佛的教誨，大乘經，這稱為大乘
。所乘是我們所修學的，我們依照大乘經典所修學的，那我們也是學的大乘。「故經題中
，以大乘為喻，以明全經要旨。」實際上自性本具的般若，就是經題「大乘」的意思，大
乘就說到此地。
下面，底下接著的無量壽，「無量壽，梵語為阿彌陀。即本經所說極樂世界教主之聖
號」。所以阿彌陀佛也稱為無量壽佛，教主的聖號。「阿彌陀三字是密語」，這個音是梵
音、梵語，古印度的語文，「含無邊密義」，它完全是性德。我們學過《還源觀》，《還
源觀》開頭給我們講一體，「顯一體，起二用，示三遍」，這是性德圓滿的體、相、作用
。用什麼樣的名字能包含這個意思？真的就是阿彌陀，阿彌陀把它全包了。這個名號是能
翻，阿翻成中國字是無，有無的無，彌陀翻成中國意思是量，所以阿彌陀是無量。我們講
《還源觀》前面的三條，自性清淨圓明體無量，從一體、起二用，二用是依報跟正報，也
是無量。依報無量，大家沒有話說，為什麼？遍法界虛空界是我們的依報，無量無邊。正
報呢？正報是我，我也是無量？是的。我們現在是這個人，前世呢？再前世呢？有的時候
投胎在天上，有的時候投胎在人間，有的時候投胎在地獄，其實六道裡哪一道沒去過？不
止一次，無量！就是我們這個靈魂去投胎，不但投胎在這個地球上娑婆世界，他方諸佛世
界哪裡你沒有投胎過，所以依報、正報無量。又何況三種周遍裡面說的，無論是精神，精
神是受想行識，物質是我們的肉身，這是物質，精神活動是波動，物質的活動也是波動。
這個波才一動，你看三種周遍，第一個講周遍法界，是不是無量的？才動就周遍法界。出
生無盡，出生什麼？十法界依正莊嚴都是這個波動出生的。含容空有，心包太虛、量周沙
界，法爾如是，這個法就是體、相、作用，它本來就是這樣的。用阿彌陀三個字來稱它一
點不過分，恰恰好就是阿彌陀，無量，體、相、作用全是無量。
「今若譯梵文為華語」，阿彌陀是梵文，把它翻譯成華語，「顯密旨於顯說，則可譯
成無邊德號」。無量無邊的德號，自性無量無邊，自性起作用無量無邊。作用裡面無論是
依報、正報，它的這三種周遍就是三種現象無量無邊，用這個名號非常恰當。「今經翻為
無量壽」，壽命只是一種，無量裡的一種，但是這一種是最重要的。諸位想一想，如果要
沒有壽命，無量無邊誰去享受？所以一切德行當中，壽命是第一德。你有富貴的命，你有
智慧、德能，如果你沒有壽命，你全都落空了，所以壽命是第一。所以釋迦牟尼佛在《阿
彌陀經》，給我們介紹這個無量的意思，阿彌陀的意思，他給我們講「無量壽、無量光」
，介紹這兩種。這兩種意思，壽是講時間，光是講空間，用我們現在話說，就是無量無邊
的時空，時空裡面所包含的一切都在裡面，用這個意思來解釋阿彌陀的意思。「是取其中
首要之義。經中無量光、無邊光等十二聖號，同為阿彌陀之德號」。在經文裡面佛講了十
二種光，全是形容阿彌陀的，讚歎阿彌陀的。
《漢譯》，這是會集五種本子，「《漢譯》本則翻為無量清淨佛、無量覺、無量清淨
平等覺」。覺跟佛是一個意思，所以翻作無量覺也就是無量佛的意思。「以上多種聖號，
咸曰無量」，都講到無量。「實則佛之功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度一
一無量」。可以說阿彌陀佛是一切諸佛的總名號，你說哪一尊佛不叫阿彌陀！只要成佛了
就是阿彌陀。所以中峰禪師講得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這話講
絕了。無量無邊的法界，法界裡面無量無邊的諸佛以及諸佛剎土，從哪裡來的？都是自性
變現出來的；換句話說，是自性的相分，自性現相。惠能大師開悟的時候告訴我們，不現
相的時候「何期自性，本自具足」，具足的智慧德相。佛在《華嚴經》上說的，「一切眾
生皆有如來智慧德相」，是你自性裡頭本有的。不現的時候，不現的時候是常寂光，常寂
光裡頭沒有任何現象，物質現象、精神現象、自然現象統統都沒有，你不能說它無，它裡
頭有圓滿的智慧德相。當它有緣的時候，這個緣就是一念不覺，從自性變現成為阿賴耶，
阿賴耶就出現三細相。這個三細相，就是現在科學家講的能量、信息、物質，這三細相一
展開，就是宏觀的宇宙，今天科學講的量子力學。講這兩樣，所有一切萬事萬物都包括在
其中，你沒有辦法超越這兩個範圍。宏觀是大宇宙，微觀是小宇宙，大小不二。
下面說「蓋以世尊妙德無量，故德號亦無量，一一名中所含之德亦無量，是以持名所
召之德無有量」。這接到念佛上，接得好！古來祖師大德勸導我們「念經不如念咒，念咒
不如念佛」，這說出來，為什麼？念這句阿彌陀佛所召之德無有量。你念這句阿彌陀佛，
你用清淨心去念，用平等心去念，用真誠心去念，這一句阿彌陀佛那個功德無量無邊，什
麼問題都解決了。你今天為什麼念佛解決不了問題？你念的心不誠、不真，裡面有懷疑、
有夾雜，把你念佛那個功夫破壞掉了。人家念佛有一百分的功德，你念佛只有二、三分的
功德。愈是真誠、愈是清淨、愈是平等，那個功德就愈大，同一句佛號。為什麼？真誠、
清淨、平等跟真心相應，這一句名號是真心。我們妄心裡面有懷疑、有夾雜，妄心，妄心
念這一句真心的時候，真心也變成妄心，就這麼回事情。境隨心轉，名號也是境，也隨心
轉，端看我們自己用的是什麼心，效果殊勝不可思議。你真的明白了，你今天遇到什麼樣
的困難，遭遇什麼樣的魔難，一句阿彌陀佛就解決了。不但消災免難，真心去念也感動這
些邪魔，他聽到之後他也會得度。邪魔也是人，過去生中也曾經修過行、也曾經念過佛，
煩惱習氣重變成邪魔。有人提醒他，一念回頭，他就是善知識，轉邪為正、轉迷為悟了。
念佛人常常要存這個心，不要有希望，要有這個心；你有希望，就會有失望，你就會生煩
惱。沒有希望，永遠不生煩惱，看他什麼時候轉過來，你會很慶幸、很歡喜。他還沒轉過
來，你知道他業障習氣很重，我們對他所施的力度還不夠，所以還不能幫助他轉過來。慢
慢來不著急，不要起心動念，一切順其自然，這叫妙用。
我們看下一段，「今經題中首標無量壽者，以此三字統攝一經所說。蓋無量壽是法身
常住之體。壽是如如智之體，光是如如智之相，故經題標壽德，光德即攝於中」。壽是如
如智之體，就是根本智，光是如如智之相，那就是根本智起作用，起作用叫後得智。《般
若經》上佛說「般若無知」，無知是講根本智，無知是什麼？是清淨平等覺，是自性。不
起作用的時候它是清淨平等覺，這個覺就是它是活的，它不是麻木不仁，它不是死的，當
它起作用的時候無所不知、無所不能，無所不知是智起作用，無所不能是德起作用。下面
還有一個相起作用，相起作用是什麼？經題裡面講的「莊嚴」，莊嚴是相好。相好，我們
現在世間人講的是什麼？幸福、美滿、圓滿，這是無量壽的相。這種莊嚴清淨圓滿的相，
與我們世間所講的名聞利養、地位高、財富大，與這個不相干。從哪個地方顯出他幸福圓
滿？他快樂無比，也就是說在生活裡面他沒有苦，離苦得樂。你看今天做大官的、做總統
的、做國王的，他快不快樂？發大財的，他快不快樂？他不快樂，他還有煩惱，他還有不
如意，所謂是「不如意事常八九」，他也不例外。
我們看清楚、看明白了，才知道什麼是真正幸福美滿。《論語》前面一句話是幸福美
滿，「學而時習之，不亦說乎」。那個悅是什麼？從內心裡面生出來的喜悅，不是外面刺
激，那是真的。外面刺激，在佛法裡叫樂，快樂的樂，不叫做喜。佛法裡面這個喜跟樂是
有分別的，喜是什麼？是內心的，內心裡頭往外面生這是喜，叫喜悅，真樂。外面五欲六
塵那是刺激，那種樂，我早年講經常常用吸毒、打嗎啡來形容那個樂，那個樂好像樂一下
的時候後頭後遺症麻煩多，它不是真的，那是刺激。真正喜樂的時候是從內心往外發，佛
家講的法喜充滿，常生歡喜心，這是真正幸福、真正快樂，不受外面環境影響。釋迦牟尼
佛在世給我們表演的，苦行僧，他示現這個樣子，日中一食，樹下一宿。所有的財產三衣
一缽，三件衣一個缽，那是他的財產全部就這麼多。在我們看起來這苦不堪言，這日子怎
麼能過？他是其樂無比，從什麼地方顯示出來？從他教學，講經教學你看他多快樂，他精
神多好，學不厭、教不倦。我們在經典裡面沒有看到釋迦牟尼佛哪一天疲倦了、累了，沒
看到過。教學講經還給人做好榜樣，示範給人看，永遠不疲不厭，其樂無窮，這個才真正
叫幸福美滿的人生。以前方東美先生告訴我的，學佛是人生最高的享受，從哪裡看？從釋
迦牟尼佛看，你看出那最高的享受。
人家說這是精神上的享受，物質上太貧乏了。錯了，你完全不了解，物質是什麼？境
隨心轉，那就得大自在。我們不行，我們迷了，迷了自性是什麼？是心隨境轉，苦不堪言
，我們受外面環境管、操縱，哪有樂受？人真能轉境界，真的樂就現前。真轉境界，外面
是什麼境界？給諸位說，外面就是極樂世界。所以中峰禪師講的話真的，不是假的，「此
方即淨土，淨土即此方」，為什麼？他境界跟心轉了。學佛不是學別的，就得學這個本事
。迷失自性的人還在造惡業，他們生活是現在這個娑婆極苦的世界。真學佛的人，真念佛
的人，境界一轉，現在地球是什麼？是極樂世界，你所看的芸芸眾生個個都是佛。就像善
財童子五十三參一樣，看到這個社會上男女老少各行各業，全是善知識在示現，就好像在
舞台上表演，你在下面看戲，表演有正面的、也有反面的，都演得好。把宇宙之間性相、
理事、因果，一天到晚、一年到頭沒有終止表演給你看，我們在地球上是在戲院裡面看戲
，你說你多自在。我所說的話都是真的，都不是假的。所以要學，學諸佛菩薩轉境界，不
為境界轉。
下面「又《甄解》云：極樂淨土三種莊嚴」，哪三種？它這裡註出來，「佛莊嚴、菩
薩莊嚴、國土莊嚴，一切歸壽命。」如果沒壽命，這三種莊嚴全落空了。這三種莊嚴我都
略略的解釋一下，諸位就明白，佛是老師，佛莊嚴，老師好，好到什麼程度？無法形容。
絕對不是言詞能夠說得出來、能夠形容的，莊嚴是老師好。第二，同學好，菩薩是同學。
你生到極樂世界即使是凡聖同居土下下品往生，你也是菩薩。你還不是普通菩薩，你是什
麼菩薩？這經上講得很清楚，阿彌陀佛自己說的，你是阿惟越致菩薩，這還得了！我帶業
去往生的，一品煩惱都沒斷。甚至於很多人，這我們自己親身見過的，一生沒學佛，不知
道有佛法，臨命終時得的癌症非常痛苦。這個時候遇到有緣人，念佛人勸他放棄治療，這
病知道不能好，不用再治療，治療很辛苦，還是活受罪。一心念佛求生極樂世界，把極樂
世界簡簡單單好處告訴他，他馬上就相信，馬上就勸他的家人一切放下，幫助我念佛求生
淨土。家人也很聽話，很配合，一起幫助他助念，念個二、三天，他往生了，他真走了。
這樣的人生到極樂世界是什麼地位？告訴諸位，他是凡聖同居土下品下生，到那邊的時候
還是阿惟越致菩薩，阿彌陀佛本願威神加持他。阿惟越致是圓證三不退，在我們一般來說
，位不退是阿羅漢，到阿羅漢才證得位不退，行不退這是菩薩，念不退是法身大士，我們
一般就稱佛，那就是佛。為什麼？他已經得到無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，他證
得了。阿惟越致才證得，在《華嚴經》初住以上，超越十法界。
你看西方極樂世界，這是得阿彌陀佛本願威神加持，生到那邊個個都是阿惟越致菩薩
，沒有例外的。這種好處、利益十方諸佛剎土裡頭沒有，在遍法界虛空界，只有極樂世界
這一家有，其他的都沒有。我們這一生能夠遇到，你肯輕易把它放過嗎？那就錯了，這個
機會一定要把它抓住，千載難逢。開經偈裡面所說的「百千萬劫難遭遇」，這話真的一點
不假。彭際清居士告訴我們，這淨宗法門無量劫來稀有難逢的一天，你怎麼會碰到？你遇
到當面錯過，那真叫可惜。為什麼？遇到，你這一生就有機會成佛，阿惟越致菩薩就是成
佛，證得無上正等正覺，決定不要再錯過。第三句國土莊嚴，環境太好了。你看，老師好
、同學好、修學環境好，到哪裡去找？香港算是個有福報的地方，如果沒有福報，我們怎
麼能在這個地方講這部《無量壽經》？能在這個地方講《華嚴》、講《無量壽經》，這個
地方的福報大，太大了。周邊地方會有災難，這個地方沒有災難，我們要珍惜，要認真的
修學，決定不能空過。這才叫真正明白了，真正對得起自己，對得起祖宗，對得起三寶。
下面這還是《甄解》裡面的話，「又安樂國土依正三種莊嚴」，三種莊嚴就前面講的
，佛、菩薩、國土，「入一法句，無量壽故。」這個地方一法句是什麼？一法句就是無量
壽，就是這一句佛號。「故經題中標無量壽德號，則法藏因地願行與果地佛德」，法藏是
阿彌陀佛在沒有成佛之前，出家的法名叫法藏比丘，他在沒成佛的時候修行、發願，成就
的果就是極樂世界，果地的佛德。「極樂之依正主伴」，依是環境，環境太好，正報是我
們每個人自己，主是老師，伴是同學。所以極樂世界沒有政治組織，沒有國王、也沒有大
臣、也沒有總統、也沒有什麼官員，極樂世界的人很單純，只有老師跟學生。所以諸位要
知道，這是學校，阿彌陀佛選擇這個地方，那裡辦學，除了修學之外沒別的事幹。極樂世
界會不會很寂寞？不會，很熱鬧。阿彌陀佛每天給你宣說妙法，你聽了之後無量的歡喜，
歡喜到什麼程度？歡喜到睡覺忘掉了、吃飯忘掉了。真的，不是假的，極樂世界那個地方
沒有吃飯的，也沒有睡覺的，真忘掉了，你說多快樂。又何況這經上告訴我們極樂世界人
的生活，每一個人都神通廣大，隨時到十方世界去拜佛、去聞法，拜佛當然供養，用什麼
供養？用一些香花、珍寶。從哪裡來？從手上變現出來。手上能出無量珍寶供佛，供佛是
修福，在佛那邊聞法是修慧，福慧雙修，所以在極樂世界修行成佛容易，太容易、太快了
。就是你有能力接觸諸佛如來，有這種能力，都是隨著你念頭你願意見十方佛，十方佛立
刻就能見到，為什麼？你能夠化身去。自己的身在阿彌陀佛面前如如不動，分身已經到十
方世界，任何一尊佛的面前都有你，你在那裡修供養，你在那裡聽法，什麼法門都聽到，
不止八萬四千法門。我們真正要想學佛，得到極樂世界去；你不到極樂世界，你學佛聞法
很辛苦，要用多長的時間！你在這個世界生生世世投胎換骨，一次投胎至少要耽誤十幾二
十年，還得看緣分，有的時候一生遇不到佛法，一生都耽誤了。沒聞到佛法肯定造業，造
業還得受報，你說麻不麻煩？今天遇到這個緣，你才曉得這個緣是多殊勝。
後面兩句話很重要，「全部經旨，攝無不盡」。這一部《大乘無量壽經》，裡面所說
的理論，所講的方法，在一句名號裡面統統具足了。再告訴諸位，不但這一句名號具足淨
宗全部，同時它具足釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的全部，總不出這一句，它還具足遍
法界虛空界過去、現在、未來一切諸佛所說之法，圓滿具足。念這一句阿彌陀佛的人多，
真正知道這一句阿彌陀佛的功德人不多。我們在講席裡，特別是講這部《無量壽經》，梅
光羲老居士的序文裡，介紹得清楚。裡面有一段告訴我們，隋唐時代的祖師大德，那個時
候在歷史上稱為佛教的黃金時代，祖師大德、高僧大德太多太多了，大小乘十個宗派都是
隋唐那個時候建立。韓國、日本、越南，周邊這些到中國來留學的，以後回去之後成為他
們國家的祖師，那不是普通人。曾經研究過，也像我們好奇，我們細心來探討，釋迦牟尼
佛四十九年所說的經，說了這麼多，哪一部經最重要，能夠代表釋迦牟尼佛一生所說的？
大家幾乎是一致推崇《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴經》在佛教裡地位很高，稱為經中
之王，根本法輪。一切經都是《華嚴》眷屬，像一棵大樹一樣，《華嚴》是根、是本，其
他所說的一切經，是這個樹上的枝葉花果，《華嚴》是根本。看到《華嚴》最後，一生圓
滿成就是什麼？是普賢菩薩十大願王導歸極樂。原來《華嚴》究竟圓滿是在西方極樂世界
，於是大家就意識到，《無量壽經》是最早翻譯的，譯本很多，那個時候人都曾經見到、
都讀到，所以這些祖師大德們都肯定，《華嚴》最後歸《無量壽》，《無量壽》就變成第
一。
我們再想，今天《無量壽經》有九種版本，夏蓮居這個版本最好、最完備，集五原譯
之大成，訂正了王龍舒的會集本、魏默深會集本裡面的過失，都修正了，這是最好的一個
本子。這個本子把全經分成四十八品，我們也像古來祖師大德一樣，這四十八品哪一品最
重要？當然是第六品，第六品是阿彌陀佛自己講的，四十八願是佛自己說的。釋迦牟尼佛
轉告我們，轉述的，不是釋迦牟尼佛說的，這當然是最重要的。四十八願哪一願最重要？
古大德說過第十八願。所以日本有本願念佛這麼一派，他就專門學習第十八願，其他的四
十七願他都不要了，他就要十八願，能成就嗎？有問題。為什麼？四十八願每一願都圓滿
包含其他四十七願，四十八願是一願，你不能有欠缺。日本這個一派投機取巧，所以它不
是圓滿的。第十九願「發菩提心」，第十八願「臨命終時十念必生」，這個兩願很重要，
十九跟十八不能分。因為《無量壽經》上經文清清楚楚、明明白白告訴我們，你看在這個
經上「三輩往生」、「往生正因」，你看明白了，無論是上輩、中輩、下輩，或者是修學
其他法門，臨命終時把自己修學的功德迴向求生淨土統統行。這個法門不一定說是你一定
要修淨土，你修其他法門可以一樣往生，只要「發菩提心，一向專念」。這一向專念，臨
終十句也是一向專念，這是過去祖師大德為我們說的。那我們明白了，遍法界虛空界十方
三世一切諸佛菩薩修行，就這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛展開就是四十八願，四十八
願擴展就是全部《無量壽經》，全部《無量壽經》再擴大就是《大方廣佛華嚴經》，《大
方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的細說。所以彭際清居士講，《無量壽經》就是中本《華
嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，這說得有道理。《華嚴經》一擴展就是現在講的
《大藏經》，世尊四十九年再往下擴展，就是十方三世一切諸佛所說的一切經，一句阿彌
陀佛是總綱領。祖師大德不是這樣分析的時候，我們不知道。這麼一分析才發現到，阿彌
陀佛是寶中之寶，無上的法寶，是什麼？就是自己的自性阿彌陀。學佛沒有別的，回歸自
性。
我們真正學會了，大乘教常講「會麼？」這個話的意思深長無際。會了，如果是真的
會了，你現在就活在阿彌陀中；換句話說，現在你已經活在極樂世界。極樂世界在哪裡？
就在此地。你已經把當前的環境轉變成極樂的環境，也就是雖然你在地球上，你還沒到極
樂世界去，你在地球上已經是跟在極樂世界的心情一樣，真的一樣嗎？真一樣。為什麼？
因為你已經沒有妄想分別執著，換句話說，你已經六根在六塵境界上不起心、不動念、不
分別、不執著，你跟極樂世界有什麼兩樣！一樣了；一起心動念就不一樣，一分別執著差
別更大。諸佛如來、法身菩薩無論應化在什麼地方，他絕對不會起心動念，起心動念尚且
沒有，哪來的分別執著！所以他住什麼世界？一真法界。他的境界是什麼？他的境界是常
寂光，真正的契入不二法門，這個一點都不假，這就是中國大乘所謂大徹大悟、明心見性
。在中國像禪宗六祖惠能大師，他開悟之後他就住這個境界。我們一般凡夫不知道，你怎
麼看看不出來，可是你細心看，你能看出一樁，就是看他很自在，你能看出他的清淨、平
等、慈悲。你細心觀察，世出世間一切法，他都不會放在心上，他心裡面乾乾淨淨，一塵
不染，心與常寂光相應。行，生活行為與一切大眾和光同塵，你看不出，痕跡都看不出。
跟一切人都笑眯眯的，真正做到柔和質直，這入了境界。不入境界他有執著、他有分別、
他有煩惱習氣，也就是他有貪瞋痴慢。「無量壽」，我們就學到此地。
底下一條莊嚴，「莊嚴者，《探玄記》曰：莊嚴有二義，一是具德義。二交飾義。」
莊嚴是美好，美好有兩個意思，第一個是德，具德，自性裡頭本具的德相。第二個意思，
交飾，交是交互，飾是裝飾，這是用我們世間的意思來解釋。我們有吉慶的聚會，像世間
人做喜事、做壽，一定有很莊嚴的場所，我們現在講禮堂，禮堂要布飾、要布置，這就是
交飾的意思。「故小本曰」，《彌陀經》上的，「其佛國土，成就如是功德莊嚴。」《彌
陀經》上這句話幾乎每一段裡都有，看出極樂世界教學的場所無比的莊嚴。這個莊嚴不是
人設計的，人設計沒那麼美好，自然的，為什麼是這樣？它是自性變現的，自性就這麼樣
的美好，無論怎麼變，變得再多都是一樣的美好。你要不信，像萬花筒一樣，像萬花筒這
裡面，就幾片不同顏色的碎片放在這裡面，三片玻璃你去轉，無論怎麼轉，裡面的圖案都
是有規矩的，絕對不會凌亂。萬花筒都有這個性德，我們自性難道比萬花筒還不如嗎？
再跟諸位說，我們人體，人體是誰造的？為什麼裡面的器官那麼多，它一條都不錯亂
，各有各的功能，它是一部機器，不是人造的，自性。我們人體自然，造的時候這樣的完
備、這樣美滿，一點缺陷都沒有，西方極樂世界依正莊嚴全是自性變的。你不用去懷疑，
不用去亂想，你想不到的，你想是什麼？全是妄念。妄念怎麼能把真實想出來？真實怎麼
知道？把妄念放下，真實就現前。真實不是不能知道的，能知道，你雖然知道，你也說不
出來，所以這樁事情唯證乃知。古德有個比喻，「如人飲水，冷暖自知」，你這個水是熱
的還是涼的，怎麼給你講都不清楚，講不出來，你喝一口就明白。你喝一口你也講不出來
，現在給你講溫度多少度那可靠嗎？不可靠。為什麼？每個人感受不一樣，有人吃很熱的
他覺得很舒服，很適合他，有人認為太燙了，有人認為正好，每個人不一樣，沒有標準。
所以宗門大德這句話說得好，冷暖自知，你自己清楚。
「《往生論》稱極樂三種莊嚴，已見前」，前面說過，佛、菩薩、國土。「細論則有
廿九種莊嚴」，這二十九種《往生論》原文裡有，這二十九種就是這三種開出來的，歸納
起來就這三種。「文繁不引」，看《往生論》就知道。「今本經曰：一向專志莊嚴妙土」
，這句話是說阿彌陀佛在因地修行，他確實我們講一心一意，一向就是一個方向、一個目
標，建造極樂世界，也就是建造這個修學的場所，為什麼建造？幫助有緣眾生早一天成佛
，這早一天成就。這是發無上菩提心，幫助遍法界虛空界的有緣人，什麼是有緣人？能信
、能解、能發願、能行，這就是跟阿彌陀佛有緣了。在一生當中，時間長短在個人，阿彌
陀佛一定接引他，一定歡迎他，一個都不漏。有初學的人懷疑，早年我們在台中跟李老師
學的時候，有同學就懷疑，十方世界人太多了，阿彌陀佛能搞得清楚嗎？萬一把我忘掉怎
麼辦？你說阿彌陀佛會不會忘記？現在我們知道不會忘記。為什麼？我們念頭才一動，這
裡就像電台一樣，我們電波發射過去，他那裡就收到，怎麼會錯得了！就跟電腦一樣的。
我們在《還源觀》上你看念的那個，那是真的不是假的。我們心的念頭，還有我們的物質
，物質是我們這肉體，我們這個肉體也有波動，這個肉體的細胞，每一個細胞它都在動，
這個波動它跟我們的意念是一致的，我們的意念一心專注極樂世界，全身的細胞都專注。
每一個細胞，細胞還講得大！現在科學講什麼？小光子就是量子，我們佛法裡面講微塵，
每一粒微塵，你看彌勒菩薩講得很清楚，「念念成形」，那個形就是微塵，「形皆有識」
，每一粒微塵裡面都有受想行識。
所以這些波動的時候，我們這個人是很大的機器，我一個意念波動，把所有這個波都
集中向一個目標、一個方向，這個力量很大，阿彌陀佛能收到。他的能量不可思議，他的
能量是自性圓滿的發揮；我們的能量，可以說百分之九十九點九煩惱習氣障礙了，它發不
出去，我們真正能跟諸佛菩薩起作用，這個能量很少。但是佛的能量很大，我們能量立刻
周遍法界，他就收到，這就是有感，眾生有感，他立刻就有應。我們聲聲在念阿彌陀佛，
聲聲都有感應，所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。為什麼我們沒有感覺阿彌陀
佛的回應？回應有，我們的身體是發射的機器，也是接收的機器。我們有沒有接收到？有
。為什麼沒有感覺？煩惱習氣太重。如果我們的心真誠、清淨、平等，阿彌陀佛回應著我
們，我們就感覺到，感應道交不可思議。我們什麼時候命終，他知道，他到那個時候他就
出現，你就看到了。他來接引你，就證明他在經上講的話是真的，不是假的，他沒有騙我
們。他說十方念佛人臨命終時，真正是念他，求願往生極樂世界，他都來接引。他的接引
是化身，那個化身無量無邊、無盡無數，所以十方世界一個人都不會漏掉。電腦、計算機
要跟阿彌陀佛比，差太遠了，沒法子比。我們現在對電腦都承認、都相信，你怎麼不承認
自性的性德？所以不能懷疑。真正懷疑的，懷疑他真幹，像打賭一樣，我就這麼幹看能不
能？能往生我就佔到便宜，不能往生就算了，這樣態度，真的佛也來接引，他也能往生生
邊地。所以極樂世界還有個邊地，邊地就是什麼？就是這種心態去往生，他還是去往生，
但是他要在邊地住五百年。五百年是我們人間的五百年，人間五百年在極樂世界只幾天，
所以這是講我們跟它有時差。他就耽誤這麼一點時間，五百年他不能見佛，但是他在邊地
裡面能夠聞到佛法，也很快樂，像在夜摩天一樣，像天人那種快樂，就是不能到那裡去見
到佛。由此可知，下下品往生到極樂世界都見佛。
我們懂得這個道理，我們要學阿彌陀佛，怎麼學他？「一向專志莊嚴妙土」。我們在
現前要專注、要一心，不要想別的，想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，這就是莊嚴西方極樂世界
。我們用阿彌陀佛的名號，名號裡面含著無量的智慧、功德，這個智慧、功德就莊嚴極樂
世界。也就是說極樂世界種種莊嚴有我一分在裡頭，這個很重要，我們莊嚴這個道場，將
來我們自己去。在這個世間咱們什麼都得放下，跟這個世間結緣，在這個世間莊嚴這個世
間，但是我們只莊嚴讓這個世間人去受用，我們不受用，像釋迦牟尼佛一樣，供養大眾。
我們莊嚴西方極樂世界，那個地方我們會有受用，你念一聲佛號，等於說在西方極樂世界
貼了一塊金箔，你念兩聲就貼了兩塊金箔，像貼金一樣。真搞清楚、搞明白，你就會真幹
！
「莊嚴眾行」，行是我們日常生活行為，日常生活行為無不稱性。那怎麼樣就不稱性
？你用妄想分別執著的心就不稱性。我們日常生活、工作、處事待人接物，只要真正能做
到不分別、不執著、不起心、不動念，稱性！能做到不分別、不執著就稱性，不起心、不
動念就完全稱性，圓滿的稱性。那個我們不容易做到，我們能做到一半，這個一半就是不
分別、不執著。跟大眾在一起，不要常常想到個我，因為你有我，你就有分別執著，你就
被煩惱轉。跟一切人相處要學什麼？無我。我跟他是一體，我跟眾生是一體，我跟花草樹
木、山河大地是一體，沒有分別這個好，這真正時間久了忘我了，我執破了。我執一破，
生西方極樂世界就不是在同居土，上升到方便有餘土去了，大幅度的提升。那不起心、不
動念，那你是生實報莊嚴土，到極樂世界就成佛，跟阿彌陀佛完全相應。所以這些事情，
在我們現前日常生活當中，處事待人接物可以學習，問題你得會，這莊嚴眾行。
又「我已成就莊嚴佛土清淨之行」，這佛在經上說的，莊嚴，能莊嚴的是菩提心，真
發心，就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。在什麼地方起作用？在生活裡起
作用，穿衣吃飯上起作用，在家裡面做家事起作用，掃地、擦桌子都起作用，在你工作上
起作用，處事待人接物沒有一樣不起作用。真誠心，不是虛偽的；清淨心，沒有染污；平
等心，沒有貢高我慢；正覺心，沒有迷惑；慈悲心，就是愛心，沒有自私自利，統用上了
，這是能莊嚴。我們用這個心念這句佛號，念茲在茲，我們真的莊嚴了現前的環境，也莊
嚴了西方極樂世界。「極樂國土，如是功德莊嚴不可思議」。十方世界每天多少眾生往生
極樂世界去，我們要把貪瞋痴慢疑統統放下，一心專注，對西方極樂世界決定不要懷疑，
不要去打妄想「極樂世界，十方世界每天去的人有多少！太多了，數不清，那極樂世界不
是爆炸了？」你會想到像我們地球一樣，現在是六十、七十億人，不得了，太多了，再來
七十億還得了嗎？你要是用這種心態常常去懷疑，你去不了。為什麼？你一定要曉得，你
才能斷疑生信，極樂世界是法性土，我們這個世界是法相土，體質不一樣，法相有限，法
性無限，法相有大小，法性沒有大小。《華嚴經》上講得很清楚，這個經上也講得很清楚
，你明白這個道理你的疑問才會斷掉。否則的話，總是胡思亂想，把極樂世界想成跟我們
這一樣的，毛病都來了。完全不一樣，性德不可思議。「又彼極樂界，無量功德，具足莊
嚴。如上所引，正顯經題中莊嚴之義。蓋法藏一向專志莊嚴妙土」。我們現在時間到了，
這個地方我們明天再繼續學習，我們今天就學到此地。
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心得：
所謂是「一歷耳根，永為道種」，我們只要自己把修證的功夫做到，把信解行證做出
來，讓人家看到聽到，就是在幫助他們種下善根的種子。即使這一生他還是不相信，來生
後世不定甚麼時候緣成熟了，畢竟因此而得度脫。所以我們只要把學佛的樣子做出來，就
是在做大功德了。
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