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淨土大經解演義 （第七十八集） 2010/7/13 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0078
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第八十三面第六行，從當中
看起：
「極樂國土，如是功德莊嚴不可思議。又：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。如上所
引，正顯經題中莊嚴之義」。我們看到這個地方，這是我們繼續學習經題裡面「莊嚴」這
兩個字。佛在《彌陀經》上常常講到，「其佛國土，成就如是功德莊嚴」，極力的讚歎極
樂世界佛、菩薩修學的功德，這是能莊嚴，而極樂世界的依正果報，那是所莊嚴。大乘經
佛常說，「相由心生，境隨心轉」，極樂世界阿彌陀佛，身有無量相、相有無量好。極樂
世界是平等世界，佛壽無量，生到西方極樂世界的人，無論是什麼樣的品位，即使是凡聖
同居土下下品往生，他的壽量、相好、莊嚴跟阿彌陀佛無二無別。從這個地方顯示佛教化
的功德、菩薩們修學的功德是多麼殊勝！所以果報上我們就看到修行功德，因果不二，從
因看果，從果看因，我們就明白了。能莊嚴的，那是修功，修行的功德。我們把它歸納起
來講，無量功德都不外乎菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲都達到究竟圓滿。
凡聖同居土往生的人，我們知道，他煩惱並沒有斷。方便土，見思煩惱斷了，所以他
的功夫至少要修到小乘須陀洹，大乘初信位菩薩，他們往生是生方便有餘土，方便有餘土
也是有三輩九品。那我們就能夠明瞭，小乘四果四向，四向，初果向不談，那個還是在同
居土裡頭，初果以上到阿羅漢，七個階級，分配在九品裡面，我們大概就知道這個往生的
階級。再往上提升，連分別也斷了，分別是塵沙無明，執著是見思無明，無明就是煩惱，
還得要破一品無始無明，不起心、不動念，這才能夠生實報莊嚴土。但是極樂世界無比的
殊勝，阿彌陀佛大願威神加持這些帶業往生的人，雖然品位不高，但是智慧、道力、德能
、福報，佛常講的「智慧德相」，都等同阿惟越致菩薩，這一點不可思議！為什麼？在極
樂世界阿彌陀佛能加得上，他方世界的諸佛如來為什麼不能夠加持這些帶業眾生？我們學
佛的人都懂得，佛佛道同，為什麼阿彌陀佛特殊？佛佛道同沒錯，智慧也同，德能相同，
相好相同，他有不同，什麼不同？因地發願不同。阿彌陀佛在因地發的確實是特殊的弘願
，證得究竟果位的時候，他所發的願統統都兌現，沒有一願是虛願，所以成就無比殊勝的
莊嚴。
在極樂世界，阿彌陀佛沒有中斷教學，往生到極樂世界的菩薩沒有中斷學習，天天在
學習。我們中國古諺語有一句話說，「活到老，學到老，學不了」。極樂世界的佛菩薩，
這是《往生論》上講的三種莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴。佛的教學沒有中斷，沒
有止境；菩薩的學習沒有中斷，也沒有止境；國土殊勝的莊嚴，果報不可思議！這東西能
學得完嗎？稱性，性德是圓滿的，證得時候就圓滿。阿惟越致菩薩，從一般來說就證得圓
滿，他把起心動念放下，真的入平等性的境界，平等就是佛，起心動念尚且沒有，當然沒
有分別執著，在這個境界裡。每天上課不間斷，這個道理我們能體會嗎？宗門大德說「會
麼」，如果體會到了，我們試想，拿我們的人事，說人同此心、心同此理，在我們這個世
界，年老了，你年輕的時候廣學多聞，年老了，你還有很好的體力，有很好的環境，你如
何消遣你的時光？用什麼方式？我們在這個世間看到釋迦牟尼佛，雖然進入老年，中國人
講「人生七十古來稀」，七十是中國古代退休的年齡，退休之後到哪裡？講學。古時候有
家學，多半是利用祠堂裡面開辦學校，就是私塾，老人到學堂裡面來講學是他最快樂的事
情。
這讓我們能夠慢慢理解一點，阿彌陀佛講學不中斷，因為新的學生每天不知道多少來
報到。這新的學生，雖然是阿惟越致菩薩，彌陀威神加持的，他還是要學，為什麼？他的
煩惱習氣真沒斷，只是他的智慧神通道力跟佛好像很接近，那是佛加持的。什麼時候自己
真正到這個功夫，不需要佛加持了，那是你真正證得法身。真正證得法身，也就是說你真
正把妄想分別執著斷盡了，不是靠佛加持的，是你自己真正斷盡，這需要一段時間。而已
經斷盡的，像文殊、普賢、觀音、勢至這些大菩薩，在西方世界肯定是協助阿彌陀佛，幫
助凡聖同居土跟方便有餘土，因為這兩土的菩薩沒有見性。有好的老師，佛是老師，這些
法身菩薩、等覺菩薩來擔任助教，幫助阿彌陀佛、幫助這些新往生的菩薩們，你看這個功
德多殊勝，這個氣象多莊嚴！十方世界找不到的。我們想學佛，想在佛法當中證得圓滿的
成就，這個機會不能錯過，錯過這個機會太可惜了。阿彌陀佛給我們做出最好的榜樣，中
國人所講的，「學不厭，教不倦」，我們在這裡看到了。
我們自己想想我們的學習，一樣東西學個幾遍不想再學了，以為就學得不錯了，其實
差太遠了。為什麼？我們今天在道理上明白，任何一樁事，任何一本書，不一定是佛經，
我們一般人學個幾遍，我學會了。在大乘法裡說，沒有，為什麼？學會了就明心見性，到
明心見性才算學會，一經通一切經通，無論是什麼教科書都能見性，要不然怎麼可以說諸
法平等無有高下？這個諸法並沒有解釋是佛法，沒有解釋是佛法，這個諸法就是一切法。
為什麼能見性？它從自性現出來的，它怎麼能不回歸自性？回歸自性就見性。所以法不可
思議，佛不可思議，僧不可思議。學習佛法的就稱之為僧，僧不一定是出家人，這個僧只
要你認真學習六和敬就稱之為僧。四個人以上在一起叫僧團，六和敬的僧團也不可思議，
轉凡成聖，這還得了！
明白這個道理，什麼不通呢？門門都通無上道，無上道就是明心見性，門門都通，沒
有世出世法。世出世法對誰說的？對六道凡夫說的。為什麼他有世出世法？他的妄念裡頭
造成的，如果他覺悟了，世出世法就沒有了。不但世出世法沒有，空間，十方沒有了；時
間，三世沒有了，這才真正叫一真法界，你說哪一法不平等？法法平等。所以我們講清淨
平等覺，平等是法寶，清淨是僧寶，覺是佛寶，這個名題裡有三寶；有三學，三學是戒定
慧，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，戒定慧三學。這個名題真的把一切佛法統統包
含了。所以無論學什麼，學到得到三昧、大徹大悟，這一門才叫通，才是《般若經》上所
說的「般若無知，無所不知」。無知是什麼？無知是三昧，三昧裡頭本來具足，那叫根本
智。從三昧起用，起用就是後得智，後得智是無所不知。所以法是平等的，任何一法，《
弟子規》能小看嗎？《弟子規》可以明心見性，見性的時候跟《華嚴》平等，沒兩樣。你
看始終不二，《弟子規》是開始學的，《華嚴經》是最後的，《大方廣佛華嚴》最後的，
圓滿的性德實現，始終是一不是二。換句話說，單單就《弟子規》都能明心見性，你能相
信嗎？是真的不是假的。所以我們要用平等心，清淨平等覺，來看世出世間一切法，你不
要有比較。比較，你哪一天才能契入境界？你哪一天才能開悟？用清淨平等覺，哪一法都
能成就，都能證得究竟圓滿，這個不能不知。所以底下他說，「又彼極樂界，無量功德，
具足莊嚴。如上所引，正顯經題中莊嚴之義」。
下面，「蓋法藏一向專志莊嚴妙土、莊嚴眾行，是其殊勝願行也」。這個我們應當學
習，怎麼學？一向專志莊嚴妙土，怎麼學法？理，賢首國師《還源觀》上跟我們講的，「
顯一體，起二用，示三遍」，這是理。理明白了，得要把這個理應用在日常生活當中，那
這個生活就是佛菩薩的生活，不是普通菩薩，法身菩薩。法身菩薩起用的時候，大師根據
《華嚴經》歸納有四德，行四德。隨緣妙用。這個四德每一條裡面境界沒有邊際，無量無
邊。頭一個知道隨緣妙用，隨緣好懂，恆順眾生，隨喜功德，這是隨緣。妙用是什麼？在
隨緣裡面不起心、不動念、不分別、不執著。這是什麼人？這是諸佛如來、法身大士，這
不是普通人。能與一切眾生和光同塵，又不受染污，永遠常住在清淨平等覺。我們用個淺
的一句話來說，就是恆順眾生，決定不受眾生的影響，這個本事了不起。我們想想我們煩
惱很多、憂慮很多，為什麼？我們受環境影響，特別是人事環境。境緣當中，微微的波動
，我們的心就不安，這是凡夫，心隨境轉，我們被環境所轉，我們受環境的控制，人事環
境控制我們，物質環境也控制我們，自然環境也控制我們，不就是如此嗎？苦不堪言。這
事是真的嗎？不是的，假的。為什麼？大經上佛常說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切
有為法，如夢幻泡影」，它怎麼會影響你？不是外面境影響我們，是我們自己的妄念，妄
想分別執著影響你的清淨平等覺，是這麼個道理。外面實在講沒影響，外面真能影響，那
諸佛菩薩統統受影響才對，為什麼他能夠不受影響，我們受影響？他所以不受影響，他把
這個諸法實相真的清楚明白了。從一體，起二用，示三遍，這就是把諸法實相徹底明白了
，明瞭之後怎麼樣？明瞭就放下了。
我們今天學了，學了大乘教，也能夠說得出來。這在我們講席裡講過多次，我們這不
是真智慧，我們這是聽說的，聽佛菩薩講的，不是自己的境界，所以這個悟叫解悟，不是
證悟。證悟就管用，就不受影響。我們現在曉得是解悟，不是親證的，是佛菩薩他們證得
的，說出來我們聽到了，好像我也懂了，我也能說出，說的跟佛菩薩說的差不多，沒說錯
，但是我們還是一樣受影響，這就是什麼？從前章嘉大師講，你還沒放下。果然真的放下
，你就不受影響了，你就得大自在，那叫真悟。所以，放得下叫證悟；明白了，沒有放下
，是解悟。信解行證，你在解，你得通過行，行是什麼？歷事鍊心，什麼人都要接觸，你
要不接觸，有一個人那個境界障礙你，你就不能開悟。接觸幹什麼？磨鍊！歷事鍊心，沒
有經過磨鍊你怎麼能證果？所以行，行就是真幹，真幹就是真的接受磨鍊，接受人的磨鍊
，接受事的磨鍊，接受一切萬物的磨鍊。就像《華嚴經》末後善財童子五十三參，接受五
十三位善知識的磨鍊。禁不起考驗，禁不起磨鍊，還得在六道裡打滾，出不出來。佛法再
通達，講得天花亂墜，沒用，從前李老師常常告訴我們，「你該怎麼生死，還是怎麼生死
」，就是說你也得搞六道輪迴。六道裡沒有別的，報恩、報怨、討債、還債，你還是搞這
個、幹這個，你沒放下。這就說明，真正的功夫是放得下，不再計較，對人、對事、對物
決定不會起個念頭控制佔有，這很重要。決定不會跟一切人事物對立，為什麼？遍法界虛
空界跟自己是一體，一體怎麼對立？古人用牙齒跟舌頭做比喻，牙齒跟舌頭能對立嗎？牙
齒咬到舌頭，把舌頭咬破，舌頭要不要報仇？它不會報仇，為什麼？它不對立，一體。顯
一體，起二用，二用是依正莊嚴，宇宙生命的緣起，它從這裡起來的，還要回歸一體。學
佛沒有別的，學佛就是知道回歸一體。真的回歸一體了，就叫成佛。
我們今天修學大乘就是走這個路子，我們自己也知道，確確實實我們沒有能力斷煩惱
，也就是我們禁不起考驗。那怎麼辦？找阿彌陀佛，這是不得已求阿彌陀佛，到極樂世界
接受阿彌陀佛的調教。其實阿彌陀佛調教也不出釋迦牟尼佛這個範圍，佛佛道同，也不出
釋迦牟尼佛的這些方法。不過極樂世界最大的好處是修學環境的好處，人事裡頭沒有惡人
。沒有惡人，我那個煩惱習氣怎麼斷？在西方極樂世界讓你每天你可以隨時到十方剎土去
學習，十方諸佛剎土裡面有十法界、有六道，你到那裡去參學，你到那裡去接受考驗。有
阿彌陀佛佛力加持你，你才迷，佛就把你拉回頭，這是極樂世界修學的狀況。極樂世界修
學很特殊，你的本身在阿彌陀佛面前，你的分身到他方世界去，去參學去，你同時可以有
無量無邊的分身。當然這個能力是阿彌陀佛加持你的。其實這是自性的本能，可以同時分
很多身在一處，在一個世界；也可以同時分無量身，同時在無量諸佛剎土，一點障礙沒有
，叫事事無礙。一方面是學習，一方面是教化眾生，怎麼教化眾生？你在學習就是示現給
別人看，根性利的人一看就明白、就覺悟，是這麼個道理。
這就是我們要學，怎麼樣學要懂得，一向專志莊嚴妙土。我們要常常記住，諸佛菩薩
入世的四德，「隨緣」真的要學「妙用」，妙用就是不受境緣的干擾。要學「威儀有則」
，威儀有則是守規矩，這是什麼？這是大慈大悲，救苦救難，做給眾生看。威儀有則裡最
重要就是持戒，要做出來，要把《弟子規》做出來，要把《感應篇》做出來，要把《十善
業》做出來，那是威儀有則，做出樣子來給大家看。已經學佛了，看到你這個樣子，他會
精進不懈；沒有學佛的人，看到這個樣子，他會受感動，發心學佛。自行化他，化他是言
教其次，身教擺在第一。諸佛如來都是先身教後言教，你的起心動念、言談舉止感動了他
，他來向你請教，你再跟他解釋，他服。你只有言教，你自己沒有做到，他不服，這一點
不能不知道。待人接物「柔和質直」，這個要學。柔和要學彌勒菩薩，對待一切眾生永遠
是歡歡喜喜，永遠是那麼樣的親切，為什麼？菩薩知道一體。這個柔和裡有沒有威嚴？給
諸位說，有，不是一昧柔和，一昧柔和你也教不了眾生。所以教眾生，父母教兒女，孩童
的時候，恩威並重，這個有道理，那才是真正的柔和質直。也就是看人、看時、看地、看
事，什麼事情要用什麼樣的方式，幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟。該用威的時候，威
嚴；該用柔的時候，慈祥。什麼時候該用什麼方法那是智慧，智慧擺在前面。「代眾生苦
」，我們在這個世間，縱然活到一百歲，也是一剎那，這一剎那不能白過，成就自己的智
慧德相，幫助一切眾生破迷開悟，自利利他。這一趟沒白來，確實提升了自己，幫助了別
人，這就是功德，於自於他都是無量功德，具足莊嚴。這也是法藏比丘一向專志莊嚴妙土
、莊嚴眾行。在一切，我們講起心動念、言語造作，這叫眾行。任何的行為、起心動念都
與法性相應，都與四德相應。這個四德，就是隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦
，與這個相應。再說得細一點，起心動念、言語造作與《弟子規》相應，與《感應篇》相
應，與《十善業》相應，那是條目，這個四德是總綱，總綱領。總綱領知道，你不曉得怎
麼做，有細目，一條一條的給你列出來。這是殊勝行願，諸佛菩薩應化在世間統統表現出
來了。
「因行獲果」，果就是證。「故曰：我已成就莊嚴佛土清淨之行。果感樂剎」。所以
你看他這句話，這個我是阿彌陀佛自稱，在極樂世界他已經成就莊嚴佛土清淨之行。清淨
之行能莊嚴，成就莊嚴佛土是所莊嚴。總的來說，起心動念、言語造作要跟清淨平等覺相
應，這就出現了極樂世界。極樂世界是第一福地，咱們中國人講「福地福人居，福人居福
地」，遍法界虛空界第一個福地，第一個福居，居住的地方，所以十方諸佛讚歎。下面說
，「故曰：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴」。無量功德是集結大福慧行，具足莊嚴是圓
滿果德現前。在這個地方，我們要很冷靜細心思惟觀察，眾生的福從哪來？有佛的地方就
有福，沒有佛的地方就沒福。佛在經上告訴我們，講四洲，佛經上講的東南西北四洲，南
贍部洲，我們這個地球是屬於這個地方。東西南洲有佛法，北俱盧洲沒有佛法。一般經上
講，那個地方人福報大，壽命長，都是活一千歲以上的，很少短命，夭折的很少；資源非
常豐富，生活不必勞力，所以他生活得很舒適，不想修道。所以這就是佛家講的「富貴學
道難」，他生活太悠逸了，不想學這個東西。他福享完呢？福享完就沒有了，修再大的福
都能享得盡，享盡之後，福享盡了，你過去生中造的那些業又現前，你還是搞六道輪迴，
還是隨業受報。人有福報生到天上去，享天福，天上雖然不造業，天福享盡怎麼辦？過去
生中在人間、在羅剎、在畜生、在餓鬼造了不少業，惡業，那還是得受報。地獄裡面只受
報，沒有造業的，跟天堂一樣，天堂也是只有受報，沒有造業。天堂是福報、善報；地獄
是惡報、是苦報。福享得盡，罪也受得盡，罪報報完之後從地獄出來。
我們在講席當中常常提醒同學，六道不是哪個人建設的，是你自己意念變現出來的，
真的是一切法從心想生。你的善念變成天堂，你的惡念變成地獄，天堂消你的福報，你有
福要消掉，地獄消你罪業的，叫消受。罪消完，地獄出來了；福享盡，天堂離開了。你阿
賴耶識裡還有罪業，罪消盡，阿賴耶過去生中還造的有善業，善業不大，到不了天堂，但
是會在人間享受。人間善惡混雜，善少惡多，這日子怎麼過？如果遇到佛法，第一等福報
，他解脫了，他在這一生當中就知道，我一定要保持唯善無惡，只有善念，只有善行，不
再造惡業。心地漸漸清淨平等，看一切眾生都是佛菩薩，為什麼？佛說的話真話不是假話
，一切眾生本來是佛、本來是菩薩。我們中國古聖先賢告訴我們，「人性本善」，一切人
自性本善。佛看一切眾生，他不是看他的法相，他看他的法性，從性上看全是佛，不會再
起分別執著。凡夫沒有這個能力，迷了，著相，不見性！見性就平等了，就差這麼一點。
這一點差別影響在果上就大了，真的是所謂「失之毫釐，差之千里」，這一念的差別，真
叫天上人間，不一樣。
所以我們要肯定，有佛法的地方是有福的。佛法最盛的地方是極樂世界。怎麼知道它
最盛？十方諸佛都讚歎，我們在《彌陀經》上看到六方佛讚歎，在《無量壽經》上看到十
方佛讚歎。佛所說的話決定不會是妄語，決定不會是綺語，《金剛經》上說的，「諸佛如
來是真語者，實語者，不誑語者，不妄語者」，你能不信嗎？所以不信佛，這個業障很重
。我們自己要清楚，我們信佛，我們這個信，古人講的露水道心，禁不起考驗的。名聞利
養、五欲六塵現前，他就不信，佛就忘掉了，這不是真信。真信從哪裡來？我們一般普通
的人，不是上根利智，一般普通的人，我們的信心要靠經教來建立。只有通過學習經教，
慢慢的把宇宙人生這些真相，佛家講的性相理事因果，搞清楚、搞明白了，你就真放下。
那個時候叫真信，為什麼？你真幹了。我們看到佛家《大藏經》那麼多，我這一生能念得
完嗎？我接觸過很多初學的人，談到這個地方，他就搖頭，我做不到。我們如何幫助他？
幫助他要有智慧，還得有經驗。我們學了這麼多年，半個世紀多了，知道一即一切、一切
即一，佛教這麼多經典，任何一部就行了。找一部簡單的，文字少的，一部經，一部經就
能幫助你明心見性。那介紹哪一部？你得要觀機，眾生根性不相同。一般普通的人，能普
遍契大眾機的。
我早年在台中，跟李老師去學習經教，我去參加他那個班，他那個班上課是第二個月
，他已經開班一個月，我是第二個月去的。這個班他是一個星期上一堂課，實際上我只少
上四堂課。首先開的是什麼經？《阿難問事佛吉凶經》，小乘經，《阿含經》裡面的。你
聽聽這個名字你就曉得，這個很契大眾的機，阿難問事佛，也就是問你學佛有沒有好處？
是吉還是凶？吉就是好處，我們學佛到底是吉還是凶？佛在這個裡面跟我們說，怎樣學佛
你得的是吉利，怎樣學佛你學錯了，你得的是凶災，這個跟初學佛的人講，好。實際這部
經裡面講了四樁事情，這是第一個大段，解答這個疑問；第二個大段是教你不殺生；第三
個大段是講師生之道；後面是阿難尊者的讚頌，也就是他學習心得的分享，用偈頌說出來
。這是介紹給初學的同學，很好。可是從來沒有接觸過佛法的，我們要幫助他認識佛教，
這個很重要。認識佛教之後，你想學了，可以介紹他從《阿難問事佛吉凶經》開始，堅定
他的信心，幫助他更深一層的認識。他真想學，再協助他選擇法門。這個裡頭有主觀的條
件，有客觀的條件，都必須要考慮到。然後再觀察他的根性，這個人如果是真的老實、聽
話、肯幹，那就是大善根的人，他一定會成就。遇到，要幫助；不幫助，對不起這個人。
無量劫來，這一次都到這個人間碰到了，這真叫有緣，有緣不幫助，那是過失，那不應該
，一定要幫助他。幫助他，不接受，沒有關係，我們知道佛的種子已經種在阿賴耶識裡面
，來生後世這個種子肯定遇緣起作用。所以佛度眾生、接引眾生、教化眾生，是一個長程
的工作，不是在一時，生生世世，顯示出諸佛菩薩的大慈大悲。
佛法所在之處，就像這個經上所講的「日月清明，災厲不起」，不會有災難。我們今
天講化解衝突，促進社會安定，世界和平，大乘佛法真有效！所以在過去七十年代，英國
湯恩比博士說的話，他說「要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法
」。真知灼見，這不是一般人能說得出來的。今天二十一世紀果然是個混亂的局面，這種
混亂跟地球的災變是過去幾千年來歷史上所沒有的，空前的大難。什麼東西能解決？中國
傳統文化能解決，大乘佛法能解決。你個人能接受，能深信不移，能深入經藏依教奉行，
你個人問題解決了，個人得好處。得什麼好處？第一個身心健康，第二個家庭和睦，第三
個事業順利，第四你所居住的地方，這個地方祥和，為什麼？你有福。你有福，你住在這
個地方，這個地方的人就有福，福人居福地，所以社會和諧，這個地方沒有災難。你會影
響，也就是你真正能夠幫助和諧世界。利益太多了，說不盡！這是說很淺顯的，你立刻就
能得到的。如同佛家常說的，「佛氏門中，有求必應」，這真的一點都不假，我初學佛的
時候，章嘉大師教給我的。你有求不應，不是不應，是自己有業障。懺除業障，感應就現
前。所以一定要肯定極樂世界是第一福地，是第一福居，生到西方極樂世界的人是遍法界
虛空界裡面最有福報的人。我們希望自己要參與這個行列，這是我們能做得到的，不是做
不到。
我們再看下面第二段，下面這一段完全是經文，黃念老引用出來，看看西方極樂世界
的殊勝莊嚴。哪些莊嚴？我們把它念一念，講解留在後面。「又經中：榮色光曜，不可勝
視」，視是你看，那個地方風景之美，你看不盡。「無量光炎，照耀無極」。極樂世界不
需要日月燈光，為什麼？每一個人身上都有光，所有一切物質現象都放光，光明世界。而
且這個光都柔和，都不刺眼睛，清涼。像我們這個世間人形容月光，月光人人都愛，它不
熱，太陽光太熱了，那是火球。西方極樂世界的光明是多彩的、是清涼的。「白珠摩尼以
為交絡，明妙無比」，摩尼是寶珠的總稱，這是講寶珠裡面白色的，交絡是網絡，裝飾，
普遍的裝飾，明妙無比。「華果恆芳，光明照耀」，花不謝的，果不會變的。它是植物，
植物在我們這個世界有生住異滅，極樂世界沒有，為什麼？生住異滅是變化。為什麼我們
這個世界會變化？我們這個世界的人有妄念、有分別、有執著，所以動物有生老病死，植
物有生住異滅，礦物有成住壞空，這佛家講四相，四種現相，極樂世界沒有。極樂世界，
凡是生到極樂世界的人，縱然是帶業往生的，由於阿彌陀佛願力威神的加持，在極樂世界
找不到妄想分別執著的緣，你阿賴耶裡雖然有因，就是你有這個習氣，沒有緣，習氣發不
出來，不起作用。西方極樂世界的人沒有生老病死，所以花草樹木永遠長青，果實永遠是
熟的，你可以採下來吃，果實永遠不會變壞，這都是不可思議的莊嚴。「隨風散馥，沿水
流芬」，這是講空中的花。「無量光明，百千妙色，悉皆具足」，這個世界美不勝收。「
奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗」。奇妙珍異是我們無法想像的，在極樂世界
你到處都能看到。校飾是裝飾，我們今天講的布置。「咸顯彼佛世界具足莊嚴，周遍其國
，是莊嚴一辭中所含交飾之義」。這是經上這些句子節錄在此地，說明莊嚴兩個意思，一
個是交飾，一個是具德，這個是我們今天講的裝飾，說明這個意思。
「至於具德者，則如經第九品中如實安住，具足莊嚴」。第九品是「圓滿成就品」，
經文裡有如實安住，具足莊嚴。這些誰去布置的？誰去設計的？給諸位說，極樂世界沒有
人設計，也沒有人去做這些工作，完全是自然的，這個境界是不可思議的境界。那是在經
上佛說了一句話，「自性法爾如是」，這是性德圓滿的顯現，絕對不是人為的。極樂世界
有，我們這個世界有沒有？我們也有，就在我們自己本身，我們這個身體。身體很奇妙，
父母生下來，出生的時候，你看外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，什麼人設計的？什麼人
製造的？這就在眼前，眼前這個問題你怎麼不懷疑，你怎麼去懷疑極樂世界？眼前這個事
情你看確實不可思議，我們也可以用佛的一句話說，自性法爾如是，沒有人設計，自然就
是這樣的。極樂世界如是，極樂世界沒有人設計，那裡頭沒有設計工程師，也沒有裝潢這
些技術人員，沒有！美不勝收，再高明的設計師也設計不出來。這些奇妙的事情，到什麼
時候才知道？明心見性就知道了，豁然大悟。怎樣才能明心見性？這經上講了很多，放下
妄想分別執著，你就見到真相，遍法界虛空界的真相就於是大白。見到諸法實相就是大徹
大悟，就是明心見性。我們在這個世界業障太重，我們自己心裡清楚，在這個世界修行要
想達到這個境界，不可能，沒那麼長的壽命。所以佛教我們換個地方，用現在的話說，移
民，我們移民到極樂世界去。極樂世界需要的條件是德行，不需要帶財產去，你生活所需
的一樣都不需要帶，那個地方圓圓滿滿。需要條件就是信願行，你真相信，真想去，真肯
念佛，只要這一句佛號，這一句佛號就是我們跟西方極樂世界聯絡的信號，你只要念念不
斷，這信號就通了，就接上去了。真接上去，真的是想什麼時候去就什麼時候去，沒有時
間限制的。得要信得過才行。
「故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由於如實而安住也」。這個如實安住，怎麼個安住法
？把真誠、清淨、平等、正覺、慈悲安住在我們身口意三業上，這就是如實安住。我們的
心真誠，我們的言真誠，我們的行真誠；我們的心清淨，我們的言語清淨、念頭清淨，平
等、正覺、慈悲亦復如是，你真的安住了。為什麼要這樣做？西方極樂世界人人都是如此
，如實安住，所以他具足莊嚴。如實安住是因，具足莊嚴是果報。所以四十八願，第十九
願發菩提心，第十八願一向專念，如實安住，你再能一向專念，哪有不往生的道理！我們
今天念佛為什麼不相應？就是我們的心不是真誠心，真誠的反面是虛偽，清淨的反面是染
污，平等的反面就是傲慢，慈悲的反面就是自私，正覺的反面就是迷惑、糊塗，我們用這
種心，所以它不相應，念佛怎麼會念得好？問題就在此地。所以極樂世界如實安住，我們
現在要學。
這個就是三輩往生，無論上中下三輩，或者是一心三輩，都是教你發菩提心、一向專
念，這八個字我們得做到。發菩提心就是如實安住，把真誠、清淨、平等、正覺、慈悲安
住在我們身口意三業上，這是什麼？這是我們真的下定決心要求生淨土，我們不再搞六道
輪迴了。下一次到這個世界來是乘願再來，不是業報身，是跟諸佛菩薩一樣到這個世間來
應化的。肯定會來，為什麼？跟這個世界的人有緣，眾生有感，一定有應。不是自己願不
願來，願不願來裡頭還有分別執著，這分別執著沒有了，所以這裡眾生有感，自然就應。
它這個後頭也有解釋，「實者，真實之際也，是謂具德」。我們把這個扣上菩提心上，真
誠清淨平等正覺慈悲，這是德。「又第十五品中」，菩提道場品有這麼兩句話，「一切莊
嚴，隨應而現。此正顯事事無礙法界之圓明具德也」。我們在前面十玄裡面學過，事事無
礙，這是講到究竟圓滿。其他大乘經裡面講到理事無礙，只有《華嚴》講事事無礙。在本
經裡面也有很多事事無礙的這些經文、這些例子。莊嚴我們就學到此地。
下面一句是清淨，就是清淨平等覺。「清淨者，身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之
謂」。這是總說什麼叫清淨。身，身的造作，口的言語，意的念頭，這叫三業。離一切惡
行，沒有惡的行為，這個惡標準就是十善的反面，叫十惡。那我們就懂得，身離殺盜淫，
口離妄語、兩舌、綺語、惡口，意念離貪瞋痴，不貪、不瞋、不痴，那你叫修十善。真正
修十善的人就是菩薩。這是惡行。第二種煩惱，煩惱通常指見思煩惱、塵沙煩惱。見思煩
惱，在《華嚴》裡面講是執著，塵沙煩惱是分別，於世出世間一切法不再執著。不再執著
，你得清淨心。心為什麼不清淨？離不開執著；心為什麼不平等？離不開分別。我們就知
道，放下執著，清淨心現前；放下分別，平等心現前，我們要在這上努力，不要過分的執
著，無論什麼事情，能過去，行了，很好。日常生活當中，工作裡頭，處事待人接物，達
到一個標準。所以中國人講禮節，什麼是禮？有節度，有個標準，到這個標準就行了，不
要超過，也不要不及，這樣就很好。在這些地方，處事待人接物、工作生活裡面，學清淨
心，修平等心，也就是說盡量的放下分別執著。末後一個講垢染，垢染這是講染污，染污
是指什麼？七情五欲要淡化。我們這個世界叫穢土，西方極樂世界叫淨土，淨土就是沒有
染污的。染污裡最嚴重的是情執，真重。貪瞋痴慢是染污，名聞利養、五欲六塵，這個東
西染污自性，這個東西都要把它離開。
「《探玄記》云：三業無過云清淨」，三業就是身口意，底下講「蓋謂身口意三業皆
無過失也」。這是菩薩，最低的階位阿羅漢，阿羅漢真的做到了。「又清淨土，指淨土。
清淨身，指佛身。清淨人，指如來」。這是講清淨，標準就是三業無過失。三業無過失是
人，這個人是誰？這個人是佛，清淨身是佛身。這個佛，天台大師給我們講六種佛，理即
佛，這是講一切眾生皆有佛性，一切眾生本來是佛，跟我們中國人講的「人之初，性本善
」是很接近的，人性本善，這是自性。變成不善是習性，不是你的本性。所以佛菩薩看人
，心地永遠清淨，為什麼？他看人的本性，他不看習性。為什麼？本性是真的，永恆不變
。你現在雖然不善，不善將來你會變善，你為什麼不善？你迷了，總有一天你覺悟，你覺
悟了，你的一些不善都放下了，所以善是真的，不善是假的。
就好像我們看一個人，人很好，好人，喝酒喝醉了，發酒瘋，你知道這個人很好，他
酒醒過來之後不就沒事了，何必去計較？今天我們看人造極重的罪業，都不要放在心上，
就像我們看一個人，很好的好人，酒醉之後在發酒瘋，等他醒過來就沒事了。佛菩薩看這
一切作惡的眾生就是這個看法，所以永遠慈悲，沒有把這些惡人、惡事、惡行放在心上，
決定沒有。他要放在心上，他的心被染污了。只有迷失自性的人，才把別人的過失放在自
己心上，不值得！自己怎麼樣？自己的心、良心變成別人的垃圾筒，你說這聰明嗎？自己
的良心、善心去裝別人的垃圾，裝別人的染污，這錯了。所以我們學佛，要學佛怎樣看一
切眾生。佛眼看一切眾生全是佛，看一切事都是好事，人人是好人，事事是好事，作惡也
是好事，為什麼？好壞二邊都不可得。哪一個法身菩薩不是入不二法門？入不二法門，二
邊都離了，中道也沒有，真正清淨心現前。所以從阿羅漢以上三業都清淨了，愈往上面去
，那個清淨的程度就愈深。
下面舉《往生論》，「又《往生論》謂：三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句」。這
三種莊嚴，我們前面學過，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，這三種莊嚴入一法句，一法句
是清淨句。「清淨句謂真實智慧無為法身」，這是自性本具的智慧德相。惠能大師在開悟
的時候有說，「何期自性，本自具足」，就這個意思。「此與經題中莊嚴清淨妙合天然。
三種莊嚴者，無量莊嚴也」。佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，每一種都是無量莊嚴。「今
齊入一清淨句中」，三種莊嚴入一清淨句，「是一切即一」；反過來，一即一切，這叫不
二法門。這個清淨，我們從意思裡頭講就是自性本具的智慧德相。世尊在《華嚴經》裡面
常說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，不是從外頭修來的，自性裡頭本來具足的，你什
麼時候把障礙放下，它就現前。
「又經云心淨則佛土淨，表一即一切。華嚴玄旨，又於此處見之」。心淨則佛土淨，
這句話古來祖師大德在講經教學註疏當中引用得太多，所以我們對這句就很熟悉。我們知
道，但是沒做到。我們心不清淨，所以我們居住的環境就不清淨；如果我們的心清淨，我
們現在居住的環境就清淨。我們要有信心，要能肯定境隨心轉、相由心生，也就是說相也
是隨著我們意念在轉變。一切法從心想生，這個一就是心，一切就是一切法，一切法從哪
裡來的？從心想生的，一切法不離一心，一心現一切法，這是華嚴妙旨，玄是玄妙。我們
修學無論修哪個法門，那是方法，那是門徑，修什麼？修清淨心，你就真正懂得我們修的
是什麼。清淨心現前，無量功德，人心清淨，身當然清淨，身心健康，什麼毛病都沒有。
現在西方人非常重視療癒，這病痛怎麼治療？怎麼把它治好？心清淨全都好了。他們
現在懂得這個道理，這是一個新興的科學，都注意到，做過很多次的實驗，證明這個意念
有很大的能量。還繼續不斷的在做實驗，我相信二、三年，一定就肯定、確定了，這個新
興科學成立，意念可以療癒一切。不但身體的病，你家庭裡面的問題，乃至於講今天地球
的這些災變，意念可以能把它轉變。所以現在大家重視祈禱，地球災難太多了，發動大家
一起來祈禱，有沒有效？有效，我一點都不懷疑。但是這是治標不是治本，你幾天不禱告
，毛病又發現，所以它不是治本，治標有效。治本，治本要教育，佛陀教育、孔孟教育，
孔孟教育跟大乘佛學教育才能解決一切問題。這個不能不知道，不能不認真的學習。今天
時間到了，我們就學到此地。
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心得：
諸佛如來、法身大士，他們能在與眾生相處時，一邊和光同塵，卻又不受染污、不受
影響。不像我們會受到人事環境的影響、物質環境的影響、自然環境的影響，原因是我們
沒有明瞭諸法實相，也就是我們沒能放得下。這一點是應當要跟諸佛菩薩來學習的，不但
要能理解要能講得出道理來，而且還要能放得下，才能真正不受染污、不受影響。
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