推 dakudai : 阿彌陀佛！ 12/31 21:41
推 a876352000 : 南無阿彌陀佛 01/01 21:51
淨土大經解演義 （第八十集） 2010/7/15 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0080
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第八十五面第二行：
「平等者，離差別也。經云：心佛眾生，三無差別。正顯平等之義。」這個經題，平
等覺，我們把名題分作三句來讀，清淨、平等、覺。平等就是沒有差別，心佛眾生同一個
性體，都是自性變現出來的，所以大乘經上佛常說「十方三世佛，共同一法身」，就是這
個意思。三世佛是講過去、現在、未來，過去已經成佛的，世尊為我們介紹一部分，《三
千佛名經》上中下三卷，上卷就是過去千佛，中卷是現在千佛，下卷是未來千佛。未來佛
，還沒成佛，在哪裡？現前一切六道眾生都是未來佛，佛法裡面講有情眾生。有情眾生，
情就是唯識裡面所講的受想行識，有感受，苦樂憂喜捨的感受，有思想、有執著、有記憶
，這叫有情。
現在我們知道動物有情，植物也有情，礦物也有情。很難得，我們從量子科學家的報
告，告訴我們，虛空裡頭也有情。這是現代的科學家，他們肯定沒有真正的真空，佛家講
空無，決定沒有。在真空狀態之下，裡面還有次原子，還是非常活躍，我們肉眼看不見。
實在他們發現這個東西，很像佛經裡面所說的念頭，就是一念不覺，佛家講無始無明。無
始是沒有開始，科學家也都發現了，確實沒有原因，真的沒有開始。他也說了，剎那生，
剎那就滅了，跟彌勒菩薩所講的一彈指三十二億百千念，每一個念都是獨立的。物質現象
跟精神現象怎麼來的？就是這些念頭累積連續產生的幻相，不是真的。所以物質現象、精
神現象、宇宙之間大自然的現象，都是這麼來的，科學家認為這可能是宇宙跟生命的來源
，他們發現了，但是說得最清楚、說得最明白的還是大乘經。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這麼多科學儀器，他怎麼知道的？他告訴我們，一切明瞭
，這是每個眾生的本能，你本來就見到。他們現在看這些原子、電子，要用高倍的顯微鏡
；佛菩薩不需要，經典裡面告訴我們五眼圓明。五眼我們有，我們有肉眼、有天眼、有慧
眼、有法眼、有佛眼，我們都有，現在到哪裡去了？這五種眼如果都有的話，你哪裡需要
顯微鏡！不需要。佛告訴我們，都是因為我們迷失了自性，就跟《三字經》前面所講的一
模一樣。佛法確實豐富了中國傳統文化，《三字經》要用《華嚴經》的境界來講，講得通
。「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，善是讚歎的詞，讚美的，就是太好、太圓
滿了，一絲毫欠缺都沒有，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿，你的見聞覺知沒有一樣不圓
滿。你能見，能見什麼？能見今天所講的小光子，基本的粒子，你能夠看到這個小光子怎
麼發生的，一念不覺變現出的。念念不覺，那就這個小光子累積，它是念頭，它是念頭累
積的，累積就變成物質現象。物質現象裡面就有見聞覺知，見聞覺知是自性裡頭本有的。
動物是自性變的，植物也是自性變的，礦物也是自性變的，虛空法界都是自性變現的，裡
面每一個粒子都有圓滿的見聞覺知，每個粒子你都能見到。
它們還有音聲，妙音，微妙的音聲，你能聽見；它有香、它有味，你都能嗅到，你都
能嘗到，這佛經上講的。科學今天所發現的，佛法裡面講的微塵，極微之微，也許是他們
現在所講的量子。但是量子看到它有體積，它是個物質，它有精神現象，這被看到了，色
看到了；香、味還沒被發現，色聲香味，音聲也沒有發現。還是佛講得圓滿，整個宇宙就
是這基本的物質構成的，把它分析開來統統是一樣，平等法，沒有絲毫差異。為什麼變現
出這樣複雜的宇宙？佛告訴我們，從念頭生的，念頭複雜。複雜到什麼程度我們自己不知
道，為什麼？我們的心太粗了。如果我們的清淨平等覺現前，那我們就知道、就明瞭了。
我們心太粗了，自己動念自己不知道，不但極其微細的我們不知道，佛在經上講得很清楚
，阿賴耶是很細的念頭，誰知道？經上講，八地菩薩，真明瞭！我們科學家，現在科學跟
八地菩薩比，不行，差遠了，他剛剛發現，知道有這些東西，還沒搞清楚，八地菩薩看得
太清楚了。
之前的這些菩薩跟我們一樣，我們也知道，我們是聽說的，是讀了這些大乘經，經裡
面所說的。我們知道佛決定沒有妄語，佛所講的一定是真的，一定不是假的，這個我們相
信，能信得過，佛沒妄語。佛教導我們，這是有符合科學的，不是說佛講了，我們就相信
，這不是佛的意思。佛告訴我們，你現在相信，你現在理解了，佛要求我們還要把它證實
，才算是你自己的。你要沒有證實，不算你的，這是佛講的、菩薩講的，你雖然知道，你
得不到受用。如果你把它證實了，行證，行是什麼？就是放下，你為什麼不能證實？那就
要問你了，你的心為什麼不真誠？妄想沒放下，你不真誠。妄想叫無始無明，就是起心動
念。你的念頭，一個念頭滅，一個念頭起，你永遠都不停。有這個東西，真誠就沒有了，
因為什麼？這東西是假的，起心動念是假的，不是真的。自性裡頭，惠能大師講得好，「
本無動搖」，本無動搖就是大乘經上佛常常講的自性本定，你看我們中國人講自性本善，
本定是本善，不動搖的。我們不但有妄想，就是有起心動念，還有分別，還有執著，這糟
糕了。
起心動念是微波，分別就是浪，執著是大浪，你的心靜不下來了。佛法的修行，八萬
四千法門，無論哪一個法門統統是修定，沒有定你就不能契入。所以佛法，定是修行的核
心、樞紐，其他種種方法是幫助你得定的，叫你持戒，戒幫助你得定，那是手段，因戒得
定。定到一定程度，豁然大悟，智慧開了，那叫證得。定沒有證得，定是你證得的前方便
，你必須要有的。慧開之後，對於宇宙人生的真相，我們講一切萬物，它的性（自性）相
、事理、因果全都明白了。《心經》上講的，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五
蘊皆空」，五蘊是什麼？五蘊就是整個宇宙，色是物質，受想行識是精神，這叫五蘊，這
是從阿賴耶上說的，從自性裡頭沒有，自性裡面不現相，自性本定不現相的時候，這東西
有沒有？有，惠能大師講的，「何期自性本自具足」，那是不現相的時候。所以不現相，
不能說它沒有，受想行識它隱，不現。自性它不是精神，也不是物質；能現精神，能現物
質，遇到緣，這個緣就是一念不覺，遇到這個緣能生萬法，《還源觀》上講的出生無盡。
無盡，總有一個主導它的，它為什麼會生？念頭，所以佛說「一切法從心想生」，念
頭，意念的力量太大了。我們的意念有力量，我們的力量不怎麼大，原因是什麼？我們的
念頭散亂，就是你的意念不能集中，集中就產生很大的力量。佛法的修行，叫你一心稱念
，一心就是把散亂的念頭集中，那個能量就不可思議。佛門的禮節第一個是合掌，合掌代
表什麼？代表一心，平常十個指頭就散亂了，就散亂心了，把散亂心收回來，一心，表這
個意思。所以合掌，掌要合緊，因為它代表一，它是代表把散亂收成一。一心變的境界就
是諸佛的實報莊嚴土，叫一真法界；散亂心，散亂心就變成十法界，變成六道、變成三途
，這是散亂心變的。我們不要說一生，就說一天，從早到晚你多少個妄念？「念念成形，
形皆有識」，宇宙從哪裡來的？自性變現的，誰的自性？自己的自性，與別人不相干。各
人變各人的境界，互相重疊。重疊裡面有共業、有不共業，共業的，我們大家能看得見；
不共業的，只有自己知道，別人不知道，有定功的人知道，為什麼？定功突破了空間維次
，所以空間維次在理論上講，這科學家說的，是無限量的，這個話是真的。
空間維次從哪裡來的？從妄念上來的，就是分別執著來的。有分別執著，就有空間維
次；分別執著沒有了，空間維次就破了，就這麼回事情。所以修行講功夫，什麼是功夫？
不是我念多少部經，我念多少佛號，不是這個，這不是功夫。功夫是什麼？這是方法，用
這些方法成就你的功夫，功夫是放下執著、放下分別、放下起心動念，那是功夫，太難了
！我們今天採取持名念佛的方法，這算是法門，用這個法門成就自己功夫，首先把我們的
執著念掉，方法好，執著阿彌陀佛。你看，經上講「執持名號」，執就是執著，持就是保
持，不要失掉，執持這個名號，其他的都不要執著了，放下了。用一個執著，放下一切執
著。因為一切執著叫你放下，你不容易，你做不到，總是要執著。這是方便法，無量法門
裡第一方便，用這句佛號。因為這句佛號真的是好，一切時、一切處都可以念，不拘任何
形式，大聲念、小聲念，念出聲音、默念都可以，心裡面念都行，你看，它方便！目的在
什麼？用這一念把其他的妄念打掉。如果我念這句佛號還摻雜別的雜念，那你念佛的功夫
全部破壞掉了，這叫功夫不得力。
昨天還有人問，念佛雜念太多，用什麼方法把雜念念掉？你功夫不得力，功夫得力，
雜念就少了，這與信願有關係。如果真正發願，我這一生一切放下，就向著一個目標，求
生淨土，見阿彌陀佛。如果你只有單純的這麼一個目標，這麼一個方向，你其他東西自然
放下。我還要想在這個世間幹這個、幹那個，那你的妄念多了，你什麼時候能得清淨心？
這個事實不能不知道。所以《無量壽經》上，佛教導我們「發菩提心，一向專念」，他就
把求生西方極樂世界、親近阿彌陀佛擺在第一，其他都不說了，為什麼？只有這個成就，
才叫圓滿成就。往生，凡聖同居土下下品往生，也是真實圓滿成就，為什麼？到極樂世界
就是阿惟越致菩薩。眾生苦，眾生有難，誰來救？佛菩薩的事情。我們是佛、是菩薩嗎？
不是。為什麼？佛菩薩不會有妄想。在這個世間不是沒有佛菩薩，有，乘願再來的佛菩薩
很多，人家是真的，示現在這個世間。你問他，他有沒有妄想？他沒有；他有沒有分別、
有沒有執著？沒有，他真沒有。他的分別執著叫和光同塵，你們執著，我隨順你的執著；
你分別，我隨順你的分別，跟你好溝通，跟你容易往來！心地清淨，一塵不染，那是真菩
薩。
所以同學們要知道，在我們這個時代，無論是中國外國，造謠生事的很多。早年，我
在美國，有人告訴我，某人是文殊菩薩再來的，某人是什麼佛再來的，有些同學來問我。
我告訴他，諸佛菩薩應化在這個世間，這是真的不是假的，但是有個規矩，身分要是暴露
，他就往生了，那是真的，一點都不假；如果身分暴露，他還住在這個世間，他不走，這
是假的，這絕對不是真的。從這個地方，這個示現留給我們後世佛弟子做為標準的參考，
這正確。布袋和尚真有其人，《高僧傳》有他的傳記，就是我們現在供的彌勒菩薩，他出
現在五代後梁。傳記裡面記載著他的這些事，姓名不知道，沒人知道他姓名，也沒人知道
他年齡，只知道當時在奉化有這麼一個出家人。每天背個大布袋去化緣，無論人家供養什
麼都往布袋一丟，他看也不看，所以人家叫他布袋和尚，耳朵長得很長很大，見人都是笑
咪咪的。他是臨走的時候，自己跟大家宣布他是彌勒菩薩再來的，說完之後，坐在那裡就
往生了，這是真的，這不是假的。
或者是別人宣布他的身分，別人只要一宣布，他就走了，那也是真的。國清寺的豐干
和尚，阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢。當時的刺史，就是當時的市長，母親
生病，豐干和尚把他媽媽病治好了，他非常感激，向這個法師請教。正好他被派到當地做
太守，就是這個地方的市長，去向他老人家請教，天台山是他管轄的轄區，這裡面有沒有
真正的高僧大德？有，他就告訴他有。什麼人？寒山、拾得，你到那個廟裡去親近這兩位
大德。寒山、拾得，是文殊、普賢，是豐干說出來的。他去了，去了，人家去拜訪參學，
要見這些聖賢僧，一說寒山、拾得，大家都笑：你怎麼找這兩個？這人瘋瘋顛顛的，神經
病！怎麼找他？這裡頭高僧多得很，這兩個是在寺廟廚房裡燒火的，一個是挑泔水的，一
個是在廚房燒火的，他說你怎麼找這兩個人？他不說話，他知道這兩個人是菩薩再來的，
一定要去頂禮。這兩個瘋瘋顛顛笑他，往外跑，他就後頭跟，去追。追的時候，追到一個
山邊，這山裂開了，他們兩個走進去，說了一句話，「彌陀饒舌」，山就合起來，沒有了
，這是真的。人家一聽「彌陀饒舌」這句話，豐干告訴我的，那豐干是彌陀，豐干把他身
分暴露的。回過頭來找豐干，豐干也圓寂了，都沒有了。中國在歷史上，這種現象多！說
了就走。說了還不走，騙人！哪有這種道理！古人的例子做給我們看了，歷代真的是有，
不但出家人有，在家居士有。像我們念到的傅大士，唐朝時候，居士，他也是彌勒菩薩化
身來的。這些常識，我們初學佛的時候，老師都囑咐我們，將來遇到了，不能上當，這是
不能不知道的。尤其在近代，社會上倫理、道德、因果教育疏忽了，社會缺乏正氣，浩然
之氣，外國人講磁場。因為我們把古聖先賢的教育丟掉了，在外國，把宗教教學也丟掉了
，全都搞迷信，社會風氣就壞了，在外國人講磁場壞了，妖魔鬼怪都出現了。如果社會有
浩然正氣，妖魔鬼怪有沒有？有，他不敢出來，他要藏起來，不敢現身。現在全冒出來了
，所以造謠生事很多，我們一定要知道。
釋迦佛圓寂的時候，阿難尊者向佛請教，佛在世，我們依佛為師；佛滅度了，不在世
，我們依誰為老師？我們要跟誰學習？佛答覆，佛沒有介紹人，佛只告訴阿難，那就是告
訴我們，「以戒為師」，佛說兩句話，「以苦為師」。你要真正想成就道業，必須把世間
裡面名聞利養、五欲六塵、財色名食睡這個東西都放下，為什麼？這東西放不下的話，清
淨平等覺你怎麼會得到？清淨平等覺是性德，就是中國老祖宗講的自性本善、本性本善，
《三字經》上講「人之初，性本善」，你的自性是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。現在
迷失了自性，所以才有自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢這個東西。這些東西自性裡頭沒有
的，這是什麼？習性，這習性裡頭有，自性裡頭沒有。所以《三字經》上接著說，「性相
近，習相遠」，從自性上來講，大家都是佛，佛講「一切眾生本來是佛」；在我們中國古
聖先賢說，一切眾生都是聖賢，「人人皆可以為堯舜」。堯舜是聖人，你的自性都是的，
性是一樣的，我們今天講的，講平等，但是習就相遠了，習是習性，你的習慣，「近朱則
赤，近墨則黑」。教育的理念就從這裡生的，為什麼要教？「苟不教，性乃遷」，你要是
不好好的教他，他的習性跟本性就愈來愈遠，遠到善的都不見了，惡的全出來了，這麻煩
就大了。
那你就曉得，中國自古以來教育的目的是什麼？希望你的習性要跟本性相應，這就對
了。終極的目標是回歸本性，跟佛法是一樣的，佛法教學是教我們回歸自性，自性是真誠
、清淨、平等、正覺、慈悲，回到這裡，這個教育就圓滿，這教育成功了。只要回歸自性
，宇宙、人生、萬事萬物，你沒有一樣不通達、不明瞭，為什麼？自性有圓滿的智慧，自
性有圓滿的德能，我們今天講才藝，自性有圓滿的福報，相好就是福報，不必求，統統具
足。這三種福報像什麼樣子？佛在經上講的阿彌陀佛，極樂世界阿彌陀佛，你看，他多大
的福報，你的福報跟他一樣，跟他相比毫不遜色。阿彌陀佛，身有無量相、相有無量好，
不是三十二相八十種好，那是此地人間的，你真正的自己是金剛不壞身，真正是無量壽。
我們今天變現成這個樣子，這是什麼？這是習性，習性變現出來的，習性裡頭的妄想。這
些事實真相，這些道理，都得要清楚，都得要明瞭。迷失了自性，人就很苦了。
自性裡面，智慧不能現前，怎麼辦？學習，到處去求學。今天來說，所學的是知識，
不是智慧，這是西方人跟東方人最大的差別。東方自古以來，像中國、印度，教學的目標
是智慧。佛家講開悟，儒跟道也講開悟，重視悟性，重視德行，重視穩重，穩重就跟定功
靠近了。智慧能解決問題，沒有後遺症；知識能解決局部的問題，後遺症很多，不是辦法
。所以首先我們了解，佛法確實非常圓滿，無論在理論上、在方法上，在效果上、經驗上
，都值得我們學習。佛法的成就不是別人，是成就自己；佛法的依據，都是自己的性德。
我們跟誰學？不是跟釋迦牟尼佛學，不是跟阿彌陀佛學，是從自己自性裡頭學。阿彌陀佛
還是自性變的，你們看中峰禪師繫念佛事裡面的開示，他講得很清楚，「我心即是阿彌陀
佛，阿彌陀佛即是我心」，阿彌陀佛從哪裡來的？我心裡變現出來的。什麼心變現出來的
？清淨平等覺變現的，阿彌陀佛就是自性的清淨平等覺。「此方即淨土，淨土即此方」，
說得多清楚、多明白，自他不二，性相一如。這是佛法的成就。
我們凡夫這個差別的念頭，差別就是分別，很難斷掉。所以在日常生活當中要學，學
什麼？學不差別，也就是學不分別，把分別盡量把它淡化，執著淡化，這就是進步。真正
不執著，那恭喜你，你證阿羅漢，你超越六道了。六道輪迴是從執著來的，執著沒有了，
六道就沒有了；分別沒有了，十法界就沒有了。什麼時候知道我真的分別執著斷了？十法
界不見了，你分別執著真斷了。如果六道、十法界還在面前，你就曉得，我還是有執著、
還是有分別，沒斷！佛講真話，不講假話。但是理我們一定要知道，心是體，能生能現，
包括阿賴耶能變。佛跟眾生，佛是覺悟的，眾生是迷惑的，都是所生、所現、所變；覺、
迷兩樁事情，但是都從心生的，三無差別，這叫真平等。
下面，「《入佛境界經》曰，菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，
即是入不二法門。故知有差別即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可見平
等之義甚深」。經上這段文講得好，正是《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」，
佛法你要是悟入了，它裡面是通的。這就說明，古人講得好，「一經通一切經就通」，一
個法門通，門門都通了，還有一門不通，說明你這一門沒透底。真透徹了，哪有不通的道
理！「菩提」是印度話，翻成中國的意思是覺悟。真正覺悟的人，心是平等的；心裡面還
有妄念，沒覺悟；還有不平，沒覺悟；還有執著，沒覺悟，平等是覺悟。平等就是經上講
的真如，真如就是本性。乃至平等者，即是入不二法門。這句話說得好，二就有差別，我
們起心動念就二了，落在二。什麼時候入不二法門？六根在六塵境界裡頭，眼見色，耳聞
聲，看得清清楚楚，聽得明明白白，沒有起心動念，這叫入不二法門。
這個境界裡頭，佛在《楞嚴經》上說得好，《楞嚴經》上講的「捨識用根」，這種修
行方法，那要上根利智，我們做不到。我們見色聞聲用眼識、耳識，識就是分別；不用分
別，不用分別就是見性、聞性，那是用菩提。見性見的是色性，聞性聞的是聲性，是性，
不叫塵。凡夫，眼識見的是色塵，耳識聽的叫聲塵，塵是什麼意思？染污。性是真性、是
真如，不是染污，那叫什麼？明心見性，見性成佛，見性是這個意思。你眼見到色性，耳
聽到的是聲性，性是什麼？《般若經》上所說的，「一切法」，這一切法就是六塵境界，
六根六塵，能見所見，一切法，「無所有、畢竟空、不可得」。佛講《般若經》講了二十
二年，講什麼？真實智慧，無上菩提，給你講宇宙人生的真相。像這些精彩的經教，現在
逐漸科學家慢慢把它證實了，這是一樁好事。科學用非常嚴謹的實驗，從實驗數據裡面得
到的結論，佛講的沒錯。特別是講宇宙、萬物、生命，人生的源起，從哪裡來的，這樁事
情一直到今天，你看這個世界上多少科學家、哲學家，包括宗教家，幾千年在探討這問題
。如果把婆羅門教算進去的話，那就是一萬多年了，人類在探討這些。
婆羅門教真厲害，他用的方法高明，他用禪定，入甚深禪定，在禪定的境界裡面就突
破空間維次，所以六道的發現是他們發現的，這要知道。在定功，他能看到二十八層天，
下面能看到餓鬼、地獄，是現量境界。現量就是親眼看見的，不是別人講給他聽的，也不
是理論推測的，他真看見了。你能夠入這個定，你也看到，他能入這個定，他也看到，所
以看到的人太多了。印度幾乎所有宗教都修四禪八定，而印度的學派，這些哲學的學派也
修禪定，所以六道在印度是被普遍肯定的，為什麼？見到的人太多了。所以釋迦牟尼佛當
年十九歲離開王宮，出去參學，這是基本功，四禪八定是基本功。他當然學得很好，他也
很清楚、很明白，在講經的時候常常舉這些例子，也教我們要從這下功夫，為什麼？這叫
世間禪定，出世間禪定比這個更高，這是基礎。如果世間禪定你都沒有，你怎麼能修出世
間禪定？出世間禪定最低的是阿羅漢，佛在楞嚴會上稱阿羅漢所修的定叫九次第定。四禪
加四空定，這個定是八個等級，第九個超越了，阿羅漢證得，這就超越六道輪迴了。
往上，菩薩的定功更深，菩薩向上去，差不多有四十多個等級。我們從阿羅漢算起是
第九個等級，辟支佛是第十，十法界裡面的菩薩是第十一，佛是第十二；往上去還有四十
一個等級，華嚴會上的四十一位法身大士，階層慢慢向上提升。這叫真修行，這叫真功夫
。無論修學哪個法門，你沒有辦法說不超過這個階段，那不可能。無論修哪個法門，都是
要這個層次向上提升的，這是佛法，佛法就高深了。像我們今天這個社會，連科學家、哲
學家，實在講，有阿羅漢的智慧，沒有阿羅漢的德行。這個德行就是定功，他沒有阿羅漢
的定功，他的研究是用精密的儀器觀察到的；阿羅漢是見到的，阿羅漢的天眼、慧眼見到
的，他不要用儀器，他比你看得還清楚。向上，那些菩薩就更不必說了。到入不二法門，
這是華嚴會上初住菩薩才入的，也就是我們中國佛教裡面普通講的大徹大悟、明心見性、
見性成佛，入不二法門。十法界裡頭有二，就是他還有微細的分別；到實報土，超越十法
界，真的再沒有對立的這個念頭。這一點我們現在學，我們怎麼學？不跟人對立，他跟我
對立，我不跟他對立；不跟事對立，也不跟一切物對立，把對立從內心裡面把它化解掉。
如何能做到這個功夫？佛沒到中國來，咱們中國老祖宗已經提出來，跟佛講的沒什麼差別
。老子講「天地與我同根，萬物與我一體」，我跟天地萬物同根，一體，那還有什麼二？
這不是佛說的，這就是佛家講的入不二法門。所以咱們中國老祖宗，我以為那都是佛菩薩
再來的，到中國來度化眾生的。中國人不相信有神，所以你讀讀中國古代史，中國人不迷
信；中國沒有宗教，外國有宗教，中國沒有，中國有聖人，中國有聖賢。這些聖賢教給我
們的東西，許多跟佛法都相應，所以佛法到中國來，是非常受中國人歡迎，它道理在此地
。宗教傳入中國，中國對它很冷漠，不是很歡迎的。但是中國人度量很大，很慈悲，能包
容，不排斥你，對你也很厚道，我們可以和平共存，真能包容他們。這是看到平等的意思
很深很深，其實佛法前面講的清淨，後面講的覺，都有很深的義理。
「今題中曰平等覺，可有四解」。黃老居士把平等覺，我講經把平等跟覺分開，他老
人家在此地把平等覺合在一起，也行，為什麼？平等是定，因定開悟，覺是開悟了。清淨
是戒，平等是定，覺是智慧，開悟了。我們從體用上來說，平等是開悟的體，它從這開悟
的，開悟是平等的作用，平等是體，覺是用。我們講體相用，清淨是相，平等是體，覺是
用，這從體相用來說。可有四解，它有四個意思。「一曰，平等普覺一切眾生」，這個話
就是，「普令一切眾生平等成佛之法」，這個意思好。佛眼看眾生都是佛，菩薩看眾生都
是菩薩，平等法，這是真正覺悟了。只有凡夫看佛菩薩也是凡夫。由此可知，經上講一切
法從心想生，一點都不錯。法不是真的，完全是你怎麼個看法，你要看一切眾生都是佛，
你的心多開朗、多自在、多清淨。換句話說，你自性裡面的清淨平等覺就出現了。
一切眾生真的是佛嗎？真是佛。我們看他不是佛，是我們看錯了，佛沒看錯，這是真
的。為什麼佛沒看錯？佛見的是性，性是平等的；我們為什麼看錯？我們看的是相，相不
一樣。古人有個比喻，「以金作器，器器皆金」，我們看的金器，譬如你看到是戒指、手
鐲、項鍊，不一樣！戒指不是手鐲，手鐲不是項鍊，我們從相上看。佛怎麼看？佛看都是
黃金，戒指是黃金，手鐲也是黃金，項鍊也是，全是黃金，它平等了。著相就不見性，見
性就不著相。如果我們不去著相，不要說是人，一切萬事萬物統統是本性現的，平等覺就
現前了。著相就不行，千差萬別，你心裡面的妄念就多了。如果清淨平等覺，你心裡沒有
妄念，沒有妄念是大受用，這真自在。所以佛告訴我們，六道凡夫著相；四聖法界雖然他
不著相，他有分別，所以他也沒見性，他不著相，還有分別。必須把分別執著都放下，然
後你才能做到不起心、不動念，這就見性了。佛是以平等普覺，普遍覺悟一切眾生，我們
把這個話用我們現前的言語來說，佛用平等普遍幫助一切眾生覺悟的方法，這大家好懂，
這叫真慈悲。
「普令一切眾生平等成佛之法」，這是什麼方法？這就是《無量壽經》上講的方法，
這個方法簡單說就是八個字，「發菩提心，一向專念」。無論男女老少、富貴貧賤、上智
下愚，用這個方法個個成佛，這平等，真平等；到達西方極樂世界，阿彌陀佛本願威神加
持，個個都是阿惟越致菩薩，這叫平等成佛，跟其他的法門不一樣。這種修學的宗旨寫在
經題上。這底下講出來了，「今經中發菩提心、一向專念之法，普被三根」，上中下三根
。「本經謂當來一切含靈皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義」，這是第一個意思。這
法門無比的殊勝！我們要相信佛，千萬不要有自卑感，我造業很多，罪過深重，我恐怕不
能去，你就辜負阿彌陀佛了。阿彌陀佛現在幫助你一生成佛，你為什麼不敢當？那就錯了
，重要的要直下承當。現在量子科學家也告訴我們，無論你過去造多麼重的罪業，你的一
念轉過來的時候，全就化解了，為什麼？因為罪福不是真的，所有一切現象不是真的，一
切作為也不是真的。如果真的有，那可麻煩了。這些事情從哪裡來的？都從念頭來的，你
一念不覺就是惡，一念覺了就是善。
而且講得更深層，告訴你，沒有真正的相續相。就像我們看電影一樣，我們看電影，
以前膠捲的電影，這個電影片是一張一張幻燈片。我這裡還有個道具，你看這電影片一張
一張的，它是不是相續的？不是相續的，每一張不一樣，張張獨立。我們的念頭也是的，
每一個念頭是獨立的，前念跟後念有相似，絕對不完全相同。如果絕對完全相同的話，江
本勝做這個水實驗，應該我前念這個念頭，我用個愛心結的這個結晶，明天我還是用我這
個愛心再做實驗，那個結晶應該是相同的，它為什麼不一樣？前一秒跟後一秒都不一樣。
所以江本勝博士告訴我，他做了十幾年，沒有發現有兩張畫面是完全相同的，他問我為什
麼？我就把佛法這個道理講給他聽，雖然你說我是一個人做，我自己的愛心，我前一秒跟
後一秒不一樣，絕對找不到相同的。這在佛法裡得到證據，現在在量子科學裡面得到證據
，量子科學也是這樣講的，他也是用這個底片，用這個比喻，確實如此。所以你一念覺，
一念變善了，前面不善都沒有了，這叫真懺悔。為什麼你老是懺悔懺不乾淨？就是你認為
我前面的罪業太重，總認為，你這個念頭一想，那個惡念又起來，沒有辦法搞乾淨。你明
白這個道理，咱們的念頭念念不相同，我這一念善，前頭不想它就沒有了。為什麼老想它
？錯了。
學佛的人，想什麼最好？給諸位說，想阿彌陀佛最好，為什麼？阿彌陀佛是代表自性
的圓滿，代表自性的全體，一句阿彌陀佛全都包括了，不必零零散散去修那一切散善，你
這是大圓滿。要學經，佛一生講了不少經，你要知道，這不是對我們說的，對當時那些人
說的，那些人跟我都不相干，佛是應機說法。如果釋迦牟尼佛今年我們見了面，他對我說
了這部經，那就是度我的。可是佛很慈悲，一切經都有對象，有一部經沒有對象，什麼人
都合適，《無量壽經》、《阿彌陀經》。換句話說，這個經雖然是在二、三千年以前說的
，我們可以說他對我說的，為什麼？平等法。其他的經不平等，有特殊對象，你根性不相
同，所謂是對症下藥的；這是萬靈藥，什麼病都能治，不需要診斷的，決定能夠把你治好
。這是一個普通的處方，什麼都合適。所以佛經裡面比喻作阿伽陀藥。阿伽陀是印度話，
就像我們中國講的萬靈丹一樣，無論什麼毛病，你只要得到這個藥，一定能治好。
第二，「以平等法覺悟眾生」，前面是平等普覺一切眾生，這裡加了一個法，法是方
法，是門道。「《淨影疏》曰：無作無所有等，為平等法。持名之法，心作心是，暗合道
妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生，念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無
所住而生其心，亦即《淨影疏》之無作無所有。以如是法教導眾生，橫出三界，成究竟覺
，是謂以平等法覺悟眾生」，這段經文也講得很清楚。《淨影疏》是《無量壽經》的一部
註解，唐朝法師寫的，裡面解釋平等兩個字，無作無所有等，這叫平等法。有作就有分別
，就有執著；有所有也是有分別、有執著，就不平等了。諸佛菩薩應化在世間，有沒有作
？釋迦牟尼佛為我們講經說法，講了四十九年，在我們心目當中，他有作，他有所有；可
是在佛那一邊，他無作，他無所有。這個話怎麼解釋？我們凡夫，要讓你去上一堂課，你
得事先預備，預備就是有作、有所作。佛當年在世教化眾生，諸位要知道，他沒有講稿，
沒有課本，隨口說的。經本的來源是他老人家過世之後，學生從多年接受教誨，自己所記
憶的、佛怎麼說的把它寫下來，做成書本流傳給後世，這麼來的。
釋迦牟尼佛如是，孔老夫子在世也如是。孔老夫子還寫了幾篇文章，不多，我們知道
的，《易經．繫辭傳》是孔老夫子的文章；《春秋》，這個經是孔子寫的，傳是註解，註
解有三家，有左丘明，有《穀梁傳》。孔子有一些，佛沒有，佛是一篇東西也沒寫過，所
以他說，四十九年有人說他說法，那叫謗佛。佛把他四十九年所說的都否定掉了，他沒說
法，他是真沒說法。真沒有說法，為什麼說這麼多？說而無說，無說而說。這妙了，愈說
愈玄了。怎麼說無說？他沒有起心動念，怎麼說！我們說法的時候，裡頭有起心動念、有
分別、有執著，他全沒有，他沒起心、沒動念、沒有分別、沒有執著。那怎麼說的？自然
流露的，從自性裡頭流露的。你看記錄下來這麼好的文章。自性它有條理、有秩序，一點
都不亂，法爾如是，自然的。
我們再回想一想，我們的身體，父母生我們這身體，最初是個單細胞，為什麼在母胎
裡面長成這麼複雜的一個身體？外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，經脈完完整整，一樣都
不少，誰造的？誰設計的？誰去製造的？沒有，法爾如是。佛之說法說得那麼圓滿，也就
像我們人體一樣，是自性裡頭自然流露的。我們人身體確實也有某些程度上的差別，健康
不同，相貌不同，在這一生當中富貴貧賤不同，這些差別是業力變現的，這就講了，一切
法從心想生。過去生中修的有福，你是來享福的；過去生中造的罪業，那你是來受罪的，
受苦受難的。佛說：人生酬業！但是業力是有，可以改變，不是不能改的。《了凡四訓》
就是教我們改造命運最好的一個典範，命裡面沒有財富，可以得財富；命裡沒有聰明智慧
，可以得聰明智慧；命裡面沒有壽命，可以得長壽。「佛氏門中，有求必應」，這些話是
我初學佛的時候，老師教我的，章嘉大師教我的，這裡頭有道理、有方法，如理如法去求
，感應不可思議。我學佛五十九年，完全兌現了，我依照老師的教誨，完全兌現，所以一
絲毫疑惑都沒有。有福報的，享福的時候還要修福，你的福報生生世世享不盡；如果享福
不知道修福，福報是會享盡的。我們中國諺語所謂「富不過三代」，那就是享福的時候不
知道修福報；如果知道修福報，那他的福報是世世代代綿綿不斷。
在我們中國，印光大師舉出兩個人懂得，第一個是孔老夫子，你看孔老夫子，孔德成
是第七十幾代了，家道不衰。這是積的大德，這個大德是教學，夫子一生沒做別的，教學
！教什麼？聖賢之道。夫子是個老實人，我們用老實、聽話、真幹，這六個字他做到了。
他所學的、所修的、所教的、所傳的，不是自己的，他不妄語，他老實，是誰的？古聖先
賢的，所以中國後世稱他為集大成者。中國自古以來，那是幾萬年前，老祖宗那時候沒有
文字，文字沒發明，都是口傳的，世世代代傳下來；到夫子這時候有文字了，用文字記錄
下來，流傳給後世，所以他是集大成者。他自己講的是真話，不是謙虛，這一點我們要能
夠體會到。他說他自己一生「述而不作」，這就說明他沒有創作，他沒有發明，所修、所
學、所傳、所教的，都是古聖先賢的，他沒有創造；「信而好古」，這個態度真難得，他
相信古聖先賢，喜歡古聖先賢的教誨，他認真學習，他能理解，他真正把它做到。
釋迦牟尼佛跟孔子沒兩樣，也是這一流的人物。我們在《華嚴經》，《四十華嚴》的
經題上，清涼大師的註解裡面有這麼幾句話，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都是古
佛所講的，世尊沒有在古佛經典上多加一個字，比孔老夫子還要嚴格。這話我們能相信嗎
？能，憑什麼？見性了。只要你見性，今佛如古佛之再來，你們大家都見性了，每一個人
見性講的東西都一樣，怎麼會有兩樣！所以他是古佛，你是今佛，你見性，你跟他講的當
然是一樣的，不增不減。由此可知，佛法教人主要的目標就是明心見性。我們念佛求生西
方極樂世界，去幹什麼？在這個世間，這個環境，咱們見不了性，成不了佛，到極樂世界
那個環境，到那裡去幹什麼？去明心見性，見性成佛，去幹這個。這是我們不能不知道的
。
所以佛佛道同，我們看，在中國，正好我們這個地方在廣東，跟禪宗六祖惠能大師有
很深的緣分，他老人家開悟了。我們知道，他不認識字，沒念過書，只要見性，他的智慧
、他的德能就跟古佛沒兩樣，實在講，相好也沒兩樣。釋迦牟尼佛在印度是以佛身出現，
能大師在中國是以比丘身出現，這就正像三十二應所說的，應以什麼身得度就現什麼樣的
身形，都是圓滿的，沒有欠缺，應以什麼身得度就現什麼身。釋迦牟尼佛所講的這一切經
，當然他沒有讀過，他也不需要讀，你念給他聽，他講給你聽，你念的時候不開悟，聽了
他講你就開悟了。這個本事了不起！在中國歷代祖師，說實在話，他度眾生第一，沒有人
能超過他。他的學生多，在他會下大徹大悟，達到他同樣境界的四十三個人，能大師之前
找不到，能大師之後也沒有，這是空前絕後。這是給我們證明佛佛道同，證明這個事實。
所以信而好古這種態度，是大聖大賢、諸佛菩薩給我們做榜樣的。我們自己要憑自己想像
去做，都走彎路。他們走直路，不走彎路，信而好古，述而不作，絕對沒有名利心，老老
實實去學，都成聖成賢、成佛成菩薩。這是《淨影疏》裡解平等法的真義。
本經持名之法，心作心是。持名之法，「是心作佛，是心是佛」，是心是佛是性德，
是心作佛是修德，性修不二，性修圓滿相應。修德是菩薩，性德是佛，你自己本來是佛，
你現在又發心作佛，用什麼方法發心作佛？就是發菩提心、一向專念，你發心作佛。你看
，暗合道妙，這個道是講禪宗的道、密宗的道，那個修起來不容易；這念佛發菩提心、一
向專念容易，跟他那個道完全相應。巧入無生，巧妙。從有念念到無念，你看，你先開始
有，為什麼？你有分別、有執著，念上個三年五載，真的是一心，除了這句佛號沒有第二
個念頭，日常生活，隨緣妙用。那個妙用是什麼？隨緣，佛號不斷，口裡頭不念，心裡頭
不斷，妙用！巧入無生了，從有念念到無念，無念而念，先是有念而念，念到最後變成無
念而念，還是念佛。為什麼說無念？分別執著沒有了，這個念沒有了，起心動念沒有了，
往生西方極樂世界，直接生實報莊嚴土。這功夫有高下，無念，如果是無執著的念，生方
便有餘土；不起心不動念了，生實報莊嚴土，就只用一個方法；如果還是有念，生凡聖同
居土，統統得生。念到無念的時候，他這個無念的標準是不起心不動念，生實報莊嚴土，
幾年的時間就成功了。
那要問，怎麼樣才能夠念到無念？念到無念是什麼？把我們的煩惱習氣都念掉了，沒
有別的，印光大師教我們一個方法，妙極了，把死貼在額頭上，常常想到我就要死了，你
想到你臨命終時，你什麼能帶去？你想明白、想通了，不都放下了嗎？這方法好！我常常
教別人，我自己是這麼做，我每天都把我當作這一生最後的一天，今天是我最後一天，我
該幹什麼？老實念佛，其他統統放下了。所以心為什麼清淨，就這個道理。我要走了，哪
樣也帶不去，只有阿彌陀佛能帶得走，帶不走的統統放下，這個樣子你才能得清淨心。你
對這個世間還有絲毫牽掛，你的麻煩就大了，最難捨的是親情。我好在，章嘉大師，初學
佛的時候老師勸我出家，沒有親情這一關，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學
，沒有建過道場，一個道場也沒有，所以他老人家沒牽掛。學生個個都學他，當時在世的
弟子們統統學他，沒有人建道場。生活方式都是日中一食，樹下一宿，過著最簡單的生活
，也是最幸福的生活、最美滿的生活，為什麼？它幫助你得清淨平等覺，你說你多幸福、
多快樂！
因往生證無生，生到西方極樂世界去，大徹大悟就是證無生。念得能所兩忘，兩忘是
二邊都不執著，能念之心跟所念之佛融成一片，能所不二，生佛不二。就是《金剛經》上
所說的「應無所住而生其心」，你看，跟般若相應了。禪宗得這個境界可不容易，念佛得
這個境界容易，可以做得到。也是《淨影疏》裡面講的「無作無所有」，這完全是般若，
無作而作，作而無作。以如是法教導眾生，橫出三界，不是豎出，豎出是一節一節往上去
的，二十八層天還是一級一級往上爬，像爬樓梯一樣；爬出去了，上面四聖，聲聞、緣覺
、菩薩、佛，還有四層。超越十法界才算是真正成就，證得圓教初住菩薩，這就是我們禪
宗裡面所講的大徹大悟、明心見性、見性成佛，初住菩薩。初住菩薩，大乘經裡面講的，
他就能以佛的身分出現在世間，應以佛身得度，他就能現三十二相八十種好這種身分來教
化眾生，真正做到不起心不動念。往上去，我們在華嚴會裡面說得很清楚，他跟究竟佛果
確實是平等的，差一點的是什麼？他無始無明的習氣沒斷盡。這四十一品，四十一個階級
，是講習氣厚薄，不是說別的。所以在那個境界裡，就是在實報土裡面，四十一位法身大
士跟究竟圓滿佛，智慧、道力、神通、相好統統平等。他們的活動就是遍法界虛空界，眾
生有感，他就有應。所以在這裡面，經論裡面常常說「佛不度無緣之人」，感應都是有緣
的，這個緣無論是善緣、惡緣，平等，統統叫做有緣。善緣也好，惡緣也好，你成佛之後
，你都很容易度他，他跟你有緣，到那個時候全都變成法緣。橫出三界，成究竟覺，到西
方極樂肯定證得究竟圓滿的佛果，這就平等法了，覺悟眾生。
第三，「平等覺指如來之正覺，正覺無一切高低深淺之別，故曰平等覺。」這就是見
性了，見性就平等，見性裡頭決定沒有分別執著。第四，「專就本經，平等覺亦即極樂教
主之聖號」，平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛的別號叫平等覺。「以上諸義」，這四個意
思，「題中俱攝」，在這個題目裡面統統都包含著。經題後面還有一段，末後講一個「經
」字，這個經字講完之後，我們再將全體綜合做一個說明。今天時間到了，我們就學習到
此地。
==============================================================================
心得：
念佛法門是無量法門裡面第一方便的法門，無論何時何地都可以念，大聲念、小聲念
、嘴巴動不出聲念（金剛持）、心裡默念也都行。功夫得力之時，自自然然把雜念給念掉
，念不掉是因為信願出了問題，要是真真肯發願往生，那就如同印光大師所說的，把死字
貼額頭，每一天都當作我在這世上的最後一天，如此精進念佛自然功夫得力。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.41.23.4 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1767168812.A.E8B.html