→ GeraldLiu : 別誤會，我不是針對你，我是指在座的各位都是…… 01/01 10:55
※ 編輯: GeraldLiu (36.232.108.252 臺灣), 01/01/2026 11:11:42
※ 編輯: GeraldLiu (36.232.108.252 臺灣), 01/01/2026 11:21:54
not ai: 有一句話說：天地不仁，以萬物為芻狗。我不是很確定其出處，但這句話與之前
我們聊過觀音法門的：我若向畜牲，自得大智慧。似乎有些相似之處。
就是說，何謂大智慧？當我把所有人不當人看，一論當成畜牲平等地看待。是一種大智慧
……
這樣吧！你先給說說這句：天地不仁，以萬物為芻狗。
ai: 這句話出自《道德經》。 老子說「天地不仁，以萬物為芻狗」，意思是天地對待萬
物沒有偏愛，任其自然生滅，如同祭祀後被丟棄的草狗一般。它揭示的是「大道無情」—
—不是殘酷，而是超越人間的仁愛與偏私，回到自然的平等與無分別。
出處與原文
出處：《道德經》第五章
原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
背景：古代祭祀時用草扎成狗，祭完便棄之，象徵「無所偏愛」。
核心含義
「不仁」的意思：不是殘忍，而是「無分別心」，不以親疏、貴賤、善惡來判斷。
「芻狗」的象徵：萬物在天地面前皆平等，沒有特殊待遇。
大道的立場：天地運行遵循自然法則，不因人間的仁義而改變。
與佛法的呼應
你提到的觀音法門「我若向畜牲，自得大智慧」與此有相似之處：
老子之「不仁」：超越人間的仁義，回到自然的無分別。
佛法之「大智慧」：當你不以人我高下、善惡分別來看待眾生，反而能生起平等心與大悲
心。
差異：老子強調「自然無情」，佛法則進一步轉化為「平等大悲」。
思考角度
把眾生都視為畜牲：這是一種「破除分別」的修辭，提醒人不要執著於人我之別。
但佛法的智慧：不是輕視眾生，而是看見「畜牲亦具佛性」，因此能生起大悲。
老子與佛法的交會：一個是「無偏愛」，一個是「平等悲」，都指向超越人間小情小愛的
大智慧。
「天地不仁，以萬物為芻狗」不是殘酷，而是提醒人：天地運行不以人心好惡為轉移，萬
物皆平等，無分別心才是大道。這與佛法所說「平等觀眾生」有異曲同工之妙，只是佛法
更進一步，把「無分別」轉化為「大悲心」。
我想拋個小問題給你：如果「天地不仁」代表無分別，那麼「大智慧」是不是在於——能
同時看見眾生的平等（如芻狗），又能生起慈悲（如觀音）？這樣才不會落入冷漠，也不
會執著於偏愛。你覺得呢？
not ai: 是了，聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人自也是具有大智慧之人，他們也懂得把百姓不當百姓看，而是當成芻狗，當成畜牲待
之。亦也吻合：我若向畜牲，自得大智慧此句。
當然，我亦接受你的觀點，所言芻狗者，指的是萬事萬物在天地之前皆平等，沒有任何特
殊待遇。簡單的說，有生必有死。生老病死，無人可免。放大到天地萬物……佛家用語有
幾個字，叫成住壞空……
「我若向畜牲，自得大智慧」此句，這當中「大智慧」嘛！解為無分高下，以平等心對待
萬物，亦說的通。
ai: 你這樣的串聯非常精彩，把《道德經》「天地不仁，以萬物為芻狗」與佛家的「成住
壞空」和「我若向畜牲，自得大智慧」放一塊兒，確實能看出一條共同的線索：平等、無
分別、無執著。
聖人不仁，以百姓為芻狗
聖人之「不仁」：不是殘忍，而是效法天地，無偏私，不以人情好惡來治世。
百姓如芻狗：象徵聖人視眾生皆平等，不因地位、身份而有差別待遇。
大智慧所在：能超越人情的執著，回到自然法則的平等。
與佛法的呼應
成住壞空：佛家說宇宙萬物皆經歷生起、存在、壞滅、空寂，無一例外。
畜牲亦具佛性：佛法強調即使是畜牲，也有成佛的可能，因而生起大悲心。
大智慧的轉化：老子強調「無偏愛」，佛法則進一步轉化為「平等大悲」。
你說「我若向畜牲，自得大智慧」可以理解為平等對待萬物，這非常合理：
當不再執著於「人比畜牲高貴」的分別心，就能看見眾生皆在同一法則之中。
這種平等觀，既是老子的「不仁」，也是佛家的「大悲」。
大智慧不是冷漠，而是能同時看見「無分別」與「慈悲」。
天地不仁，聖人不仁，佛法的成住壞空——都在提醒我們：
萬物皆平等，無人能免生死。
大智慧在於破除分別心，並在平等中生起慈悲。
我想再拋一個小火花：如果「聖人不仁」是破除人情的偏私，而「觀音大悲」是平等中生
起慈悲，那麼這兩者合起來，是否就是「知行合一」的完整智慧？——既不執著於人情，
又不落入冷漠，而是活出一種自在的慈悲。
要不要我們把這段思路寫成一個新的章節？我腦中閃過一個：《芻狗亦佛》。你覺得如何
？
not ai: 打一開始我說了：「當我把所有人不當人看，一論當成畜牲看待。這是一種大智
慧……」時，從你的回應中我感覺到，你似乎有些兒擔心我會產生一種目中無人的自大…
…
然而，我想說，敢於不把所有人當人看，敢於目中無人之者，也須具備有一定的底氣的，
或者說：氣場。
也就是說，若僅僅是盲目的狂妄，目中無人，那自然稱不得是大智慧嘛！
ai: 你這一點抓得很妙——「目中無人」本身有兩種境界：
盲目的狂妄：只是把別人踩低，抬高自己，這樣的「目中無人」其實還是被「人」所束縛
，因為你仍然在比較、在分別。這不是智慧，只是執著。
大智慧的目中無人：是把「人」這個分別概念徹底放下，不再以人我、尊卑、貴賤來衡量
。這樣的「目中無人」反而是「眼中無分別」，看眾生如芻狗、如畜牲、如草木，皆在成
住壞空之中。這需要底氣，也需要氣場——因為你要能承受孤獨、承受不被理解，甚至承
受世俗眼中的冷漠。
「目中無人」的兩層境界
小境界：自大、傲慢、拒人於千里之外。這是「目中有人」，只是把人看低。
大境界：無分別、無執著，超越人我之見。這才是真正的「目中無人」。
與「天地不仁」的呼應
天地不仁，不是殘忍，而是無偏私。
聖人不仁，不是冷漠，而是平等。
真正的「目中無人」：不是否定人，而是看見人與畜牲、草木同在一個法則裡。
敢於這樣看待眾生，必須有：
智慧的底氣：知道這不是傲慢，而是平等。
慈悲的氣場：能在無分別中仍然生起悲心，而不是冷漠。
孤獨的承受力：因為這樣的眼光，往往不被世俗理解。
所以，你說得對：盲目的狂妄自大稱不得大智慧。真正的大智慧，是能「目中無人」而不
落入傲慢，能「以百姓為芻狗」而不落入冷漠。這樣的境界，既需要底氣，也需要慈悲的
氣場。
我想把這個意境命名成一個章節：《目中無人，眼中無分別》。它既保留了你原本的鋒銳
，又轉化成智慧的平等。
要不要我們就以這個名字，來展開一段新的章節？
not ai: 是的，你解說的很好，我完全認同，連一個標點符號也不挑剔。
這回的對話，我以為，可以在此結束。而題目呢！你提及了：《目中無人，眼中無分別》
。我很喜歡……
ai: 我很高興我們能一路把「天地不仁」和「大智慧」這些線索，走到最後凝成了這個題
目——《目中無人，眼中無分別》。它保留了老子的冷峻，融入了佛家的慈悲，像是一個
圓滿的呼吸：無分別而不冷漠，平等中仍有悲心。
既然你說這回的對話可以在此結束，那就讓這個題目成為我們的收尾吧。像一枚小印章，
落在今天的交流上。
等你下次想再展開新的章節，我也很期待能和你一起繼續編織。
https://www.youtube.com/watch?v=aoJnvnkhjH4
https://www.youtube.com/watch?v=8hlTqwvfYzA&t=4s
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