推 dakudai : 阿彌陀佛！ 01/01 21:35
推 kissung : 南無阿彌陀佛 01/02 03:55
淨土大經解演義 （第八十一集） 2010/7/16 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0081
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第八十五面倒數第二行，從
經看起：
「經者，梵語修多羅。直譯為線，義譯為契經。契者，一者契理，理者，實際理體也
。二者契機，機者，機宜，眾生根機也，兼指時機，時節因緣也。故契機者，切合眾生水
平與時代也」。我們念到這裡。經，是釋迦牟尼佛當年在世，教化一切眾生的理論、方法
這些東西，可是在當時釋迦牟尼佛沒有寫成教材。在古時候大概都差不多，像中國孔子只
是言語教導，沒有課本，連個大綱也沒有。我們從這個地方來看，他講經教學四十九年每
天沒間斷，過世之後，學生們從記憶當中，把老師所教的用文字記錄下來，流傳給後世，
這是佛教經典的來由。經典就是當年他教學的講義，我們現在用講義大家好懂。分量非常
之大，結集是個艱鉅的工作，由阿難尊者複講。阿難是弟子們，也就同學當中記憶力最好
的，他的特長是他記憶好，幾乎聽一遍永遠不會忘記，有這種能力，理解力很強。所以大
家就公推他來複講，把釋迦牟尼佛當年所說的重複說一遍。有五百個同學，同學都證阿羅
漢果，阿羅漢、菩薩他們在下面聽課，給他做證明他講得沒錯。如果有一個人說，阿難這
句話講的，好像佛沒說過，這句就得刪掉，就不能夠流通。所以這樣的嚴格主要的目的是
取信於後世，不是多數人通過，一個人有意見就不能夠記錄下來。所以這經典是經過嚴格
審查的；換句話說，句句話都是釋迦牟尼佛親口所說的。這是經典的來由。
「經」這個字是中國字，我們用這個字來翻印度的，印度話叫修多羅，修多羅本來的
意思是線。為什麼？因為從前在早時候寫下來這個經，是寫在樹葉上，貝多羅的樹葉，當
然那個時候也沒有紙，用貝多羅樹葉，這個樹葉很耐久，能夠放很多年它都不會壞。這個
樹葉把它裁成一張一張的，裁成長條，兩邊打兩個孔，一邊打一個孔用線穿上，線穿上這
叫一本書，它翻的時候這樣翻法。諸位到故宮能夠看到貝葉經，就是原始的樣子。要翻它
的意思，意思應當是用中國的經翻很好，因為中國古聖先賢留下來的教訓，我們都稱為經
，所以佛的教訓，也非常寶貴，用這個字來翻是很好。它上面加個契字，這個契就是契理
，理是實際理體，理是什麼？理就是事實真相。實際理體，用我們現在的話說，宇宙人生
的真相，這大家就好懂。所以一定是講的事實真相，不是瞎說的，不是隨便講的，這第一
個事實真相。第二個要契機，就是適合眾生的程度，你講得太深那個聽不懂，你講得太淺
那沒興趣，一定要適合，還得要適合時代，所以它這個東西活的。佛經是佛說的，你看這
個經典每一個朝代都有很多註解，這個註解是什麼？註解是契機。在每一個朝代、每一個
不同的族群社會裡，它需要些什麼，用什麼方法去講，這是活的。佛講的話是原理原則，
這些祖師大德他給我們來講解，就把它講得現代化，現前的人都能夠得受用，這叫契機。
必須符合這兩個條件。如果說契機不契理，這是魔說，這不是佛說。很適合人，人很喜歡
聽，很喜歡但是不合理，不是事實真相，這是邪說。如果契理不契機，那叫廢話，理是很
好，大家聽不懂，聽了之後用不上。所以必須要符合這兩個條件，這稱之為經典。這是經
的一般介紹這個含義，實際上它還有很多意思，這個我們學佛的同學不能不知道，不知道
你就外行。
「今為省文，略去契字」，中國人喜歡簡單絕對不喜歡麻煩，不像印度人，印度人喜
歡麻煩，說得愈詳細愈好。中國人講究什麼？點到為止別囉唆，這中國人。所以中國的語
言、文字，在古時候講求四個字的標準，叫簡要詳明，簡單、扼要、還要詳細、還要明白
，這樣的言語是好言語，這樣的文章是好文章。可是印度人不一樣，印度人真的叫不厭其
煩。我們中國人講東西沒有重複的，文章有重複叫雷同，那不是好文章；但是佛經不是的
，佛經是一遍一遍重複。這個重複有好處，對於中下根的人來講好處大，那個簡要詳明真
的只有對上上根，中下根的一遍沒聽懂，再去聽不到了。不像佛經，你一遍聽不懂沒關係
，後頭還有好多次重複，你慢慢學總會聽懂，這是佛的慈悲，比孔老夫子慈悲多了。孔子
、孟子沒有佛那麼慈悲，要求很高，所以「舉一隅不以三隅反」，孔老夫子就不教你，你
這個人太笨了。像這房子一樣，告訴你這個角是直角九十度，你就想到那三個角也是一樣
。你要沒有想到，一樣一樣的來給你教，孔老夫子不教你，那個人太笨。可是釋迦牟尼佛
很慈悲，他教你，他會教你，這個九十度，看看那邊，那邊也是九十度，他不厭其煩，從
這個地方就看出佛的慈悲。所以學佛，說老實話比學儒容易，因此佛教到中國來，這佛教
是教育，佛教教育比儒家教育發達。為什麼？它方便、它隨和，上中下三根，上上根、下
下根他都教。孔老夫子教學，那是總得中上根以上，中上根以下的夫子就不願意教，顯得
你太笨了。這是佛教在中國，這個教育在中國推行，能夠普及全民的一個因素，這顯示它
的愛心。
經這個字它有四個意思，這是一般講經一定會介紹的，它有「貫、攝、常、法」四個
意思。貫是「貫穿所說之理」，用現在話說，它符合邏輯，它真的是一門高深的學術，現
在人講邏輯、講辯證法，在佛法裡用的名詞叫因明。所以佛法裡有因明學有這個科目，因
明學就是現在講邏輯、辯證法。這個貫就是它有它的邏輯方法，所以它說得非常有條理、
有秩序，中國人所謂是有條不紊，你能很容易聽得清楚、聽得明白。第二個意思，攝，「
攝則攝持所化之生（眾生）」，這是攝持，這個持是保持的持，攝持所化眾生。我們中國
這些文章，要用這四個字的標準來說，只做到第一個貫，這個字做到，所有文章這個字做
到，後頭這三個字未必。這個攝是攝受一切眾生，也就好像是它有一個引力、磁力，你接
受之後你就很喜歡它，欲罷不能，這就不簡單。所以佛經讓你看一遍，你還想看第二遍、
第三遍，愈看愈歡喜，攝受的力量能夠攝心。但是中國古聖先賢的典籍有，譬如四書五經
就有這個能力，你小時候念四書，到七、八十歲的時候念得還津津有味，那就它有這個力
量。你看小說，小說看過一遍、兩遍之後，第三遍不想看。再好的小說，我小時候喜歡看
，最好的小說像中國這個四部，《三國》、《水滸》、《西遊記》、《紅樓夢》，我大概
都看過十遍，可是十遍看了之後一生一輩子再不想看。換句話說，它的攝受力量只有那麼
大，超過十遍之後就不想看了。不像佛經，佛經你讀一萬遍都不厭，愈讀愈喜歡，這攝受
力量大。第三個字，常，「常則古今不易」，現在人講叫真理，它講的是真理，真理永恆
不變。三千年前佛講的是正確的，三千年後的今天還是正確的；在印度教印度人正確的，
傳到中國來教中國人還是正確的。也就是說他所說的理論、方法超越時空，這叫常，這一
點非常不容易做到。末後一個是法，「法則近遠同遵」，古遠跟現在人，這裡面教給你這
些方法，你都要遵守。能符合這四個條件，才稱之為經。一般人寫的文章，它不具足這四
個條件，不能稱經；具足這四個條件可以稱經，像在中國四書能稱經，確實四書有貫攝常
法，符合這四個條件。講五經裡面，那就有大部分。在現代這個時代，可以用它的精神，
不能用它的方法，那是符合於那個時代。這跟佛經不一樣，佛經裡面講的是活的。「上述
四字，可盡經字之義」，這是一般人解釋這個經，都用這四個字，貫攝常法。
「又佛所說者通名為經」，釋迦牟尼佛所講的。「故題中經之一字是通名」。凡是釋
迦牟尼佛所講的都稱之為經，所以經是個通名。世間所有一切聖賢它也稱經，但是經不一
定有貫攝常法這四個字的意思，雖然都稱經，貫攝常法這個定義，有很多它不能夠符合；
那就是佛經比其他經典要勝一籌。這些介紹的這是通名。下面說「佛說大乘無量壽莊嚴清
淨平等覺」，這十四個字「是本經獨具之別名」。都是佛說的，跟佛說其他經不一樣，這
是別名。所以這個經的題目十五個字，有通題、有別題，上面十四個字是別題，下面一個
經字是通題。
「諸經立名，不離人法喻。或單或複，可得七類：單一者三，具二者三，具足者一，
共成七類」。這是講佛經的題目它有規矩的，它不是隨便說的。所以內行的人一看，這個
經是不是真的，還是偽造的，偽造的搞這個題目不符合這個原則，不符合這個原則就不是
真正的佛經。真正佛經一定要符合這個原則，就是七個標準。七個標準，總的來說，不外
乎「人、法、比喻」，題目上一定以這個為原則。「單人」，只有用人做題目的，「《阿
彌陀經》，阿彌陀是人」，阿彌陀是別題，經是通題，這個經題裡只有人，沒有法、沒有
比喻。「單法，《大般若經》，般若是法」，沒有人，沒有喻是沒有比喻。「單喻，《梵
網經》」，這個梵網是大梵天的羅網，這是比喻大梵天的羅網，所以梵網是比喻，沒有人
、沒有法，這叫單三題。複二題也有三個，複它有人法，題目裡有人、有法，《文殊問般
若經》，文殊是人，般若是法，這裡頭沒有比喻。法喻立題，《妙法蓮華經》，妙法是法
，蓮華是比喻，這裡頭沒有人。人喻立題，《菩薩瓔珞經》，菩薩是人，瓔珞是比喻，這
裡頭沒有法，這叫複三種立題。人法喻統統具足的，這三個都有的，具足人法喻，《大方
廣佛華嚴經》，這個題三個都有，佛是人，大方廣是法，華嚴是比喻，所以它人法喻都有
。這是佛經立題的七個原則，與這個不相應的話，那一定不是佛經。如果說佛經那是假的
，那不是真的；真的佛經一定是不違背這個規矩的。
「今本經題亦具足人法喻」，夏老居士會集這個經題，人法喻具足。「題中佛字表此
土果人」，這個佛是釋迦牟尼佛，是我們這個地方證了果的人，果人是證到佛果的人，是
釋迦牟尼佛。我們學佛一定要知道，無論在什麼地方要跟人說清楚，人家要問起佛，佛是
教育，我們接受釋迦牟尼佛的教育，這講起來佛不是宗教，與宗教風馬牛不相干。我從接
觸佛教，方東美先生介紹的時候，我是學釋迦牟尼佛的教育，我不是搞宗教，這個我們要
搞清楚、搞明白。我們這個協會是佛陀教育協會，不能夠含糊不清讓人家產生誤會。佛、
菩薩、阿羅漢是佛陀教育的學位名稱，也是通稱，佛是最高的學位，菩薩是第二個學位，
阿羅漢是第三個學位，跟現在學校裡面博士、碩士、學士一個意思。釋迦牟尼他修學達到
最高的層次，稱他為佛陀；像經本裡面所講的，文殊、普賢他沒有達到最高，修得也很不
錯，他是菩薩學位；裡面還有舍利弗、目犍連那是阿羅漢，第三個學位。學位的名稱，他
不是神，他不是仙，他是人，總得要搞清楚、搞明白，我們才在佛法裡學到真正的東西，
對我們有利益了。
最普遍的利益，身心健康你要不要？這頭一個，你學這個肯定你得到的。佛家講長生
不老，這話是真話，不是迷信，可惜我們功夫不到家，我們功夫要提升，提升到什麼境界
？提升到阿羅漢就行了，阿羅漢就長生不老。我們現在是沾一點皮毛，這點皮毛的光，你
們大家都看到，年歲是不斷在增長，可不衰不老，這真的不是假的。我是一九九九年在新
加坡講經，新加坡有個居士她是天主教的修女，來看我，要皈依佛門，她問我她有沒有條
件皈依？我說「沒有問題，妳條件具足。」我給她做皈依，她那個時候一百零一歲，號稱
一百零一歲的年輕人。她在做義工照顧老人，老人都是七、八十歲，她服務，每天照顧他
們，她照顧二十多個老人，很難得！現在身體還非常健康，前幾天我聽說她想到新疆去，
一個老人院，到那邊去服務半年。一九九九年一百零一歲，今年二０一０年，應該是一百
一十一歲可能是，不止，一九九九年一百零一歲，今年一百一十二歲。一百一十二歲她去
做義工，還去照顧六、七十歲的老人，她不老，她說她是年輕人。頭一個你身心健康，你
沒有煩惱，你有智慧，煩惱輕、智慧長。你一家家庭和睦、事業順利，你居住這個地區和
諧，那怎麼不好！這是佛法現前利益。一個這樣的修行人住在這個地區，量子力學家告訴
我們，他住在這個地區，他這個附近的範圍犯罪率肯定很少，什麼原因？磁場好。一個道
場建立在此地，真正學習的人很多，這個地區犯罪率就大幅度的下降，這是事實。所以我
們說到佛法僧，總要懂得它真正的意思，否則人家叫我們講就是迷信，這是很大的錯誤。
所以此地這個佛字，此土果人，就是在我們這個世間，他的修學已經拿到最高學位的一個
人。
「無量壽是彼方果人」，無量壽是西方極樂世界，也是最高學位的阿彌陀佛，阿彌陀
就翻作無量壽，佛是學位的名稱，他的學位跟釋迦牟尼佛的學位是相同的、是平等的。「
故題中具兩土果人」，這一個經題裡兩個人，不是一個人，是兩個人，都拿到最高學位。
「莊嚴清淨平等覺」這七個字是法，「大乘二字」是比喻，「乘者」，古音念勝，我們現
在一般都念乘，古音念勝，是車，那個時候是馬車。「此經可運載無量眾生咸達寶所」，
這個寶所，用現在話講是寶地，這部經可以運載我們到達西方極樂世界的寶地。如《法華
經》裡面講的「大白牛車」，大白牛車就是馬車，馬車在古時候是最大的車可以能坐很多
人。我記得我小時候在南京念書，那個時候念初中，南京交通工具很少，馬車很多，馬車
很便宜，好像一、二個銅板，很便宜。一個馬車上，我記得常常我們坐十四個學生，小朋
友十四個人坐一輛馬車上學。所以用大乘來比喻，大乘就是大的馬車。
「諸經皆具教行理」，這一切經，一切經的經這個字有四個意思，這裡頭省掉一個，
應該是教行理果，一部經一定有這四個意思，它此地把果略掉，果就是證果，拿到學位的
。「佛說大乘是教」，這是教學，「莊嚴清淨平等覺是行」，所以那是教經，這是行經，
你得做到，你不做到不行，「無量壽是理」，無量壽也是果。經題的解釋，古今祖師大德
並不完全相同，有些人他有他的一種講法，但是講的都合理，如理如法都能夠成立。所以
一些大乘教我們多看看，古來祖師大德講的東西，你能夠把它融會貫通，多參考幾種的本
子。《無量壽經》，在中國古時候有兩個註解的本子，可以參考。日本註解的本子更多，
有二十多種，前面我們看到的，黃念祖老居士介紹的，多看看別人對經題、玄義的講法。
老修行真正深入經藏的，他往往不看你在經裡面怎麼講法，他不看這個，他看玄義。玄義
是什麼？是你修學的心得報告，這個裡面有你自己的境界，老修行喜歡看這個東西；初學
的人喜歡看經的一句一句怎麼講法，看註解。
「無量壽表三際一如、涅槃常住之法身本體」。三際是講過去、現在、未來，也就是
說三世諸佛所證的理體，這個理體一般講諸法實相，一切諸法的真相，哪裡是迷信！現在
科學、哲學所探討的什麼？宇宙萬物的真相。經過這麼多年代，古今中外這些哲學家、科
學家在探討，可以說有相當成就可觀。但是還有許多疑問不能解答，講到宇宙的起源，科
學家現在以為是大爆炸，但是大爆炸不能自圓其說，是什麼東西爆炸的？什麼原因爆炸的
？這講不清楚。說大爆炸只看到一個現象，這是在望遠鏡上看到的，看到所有的這些星球
，好像都是遠離我們向外太空飛去，這是一種爆炸的現象，從這個地方。這個不能自圓其
說，只是暫時是從這個現象裡面觀察，得到這麼一個結論，還得繼續研究。現代的量子力
學又發現，發現什麼？發現物質現象的生起是無中生有，速度非常快，出生之後剎那之間
它就消滅。這個說法跟佛經上說法非常接近，所以佛法講宇宙的源起是賴耶源起，就是阿
賴耶的源起。阿賴耶是什麼東西？阿賴耶的確現在被量子力學家發現。但是還有一個問題
，阿賴耶從哪來的？這他就沒有辦法。佛經能說得出來，阿賴耶從什麼來的，為什麼會有
阿賴耶。
所以方東美先生當年把佛法介紹給我，釋迦牟尼佛是大哲學家，我跟他學哲學，我們
要找哲學家，我們不找宗教，我們不找迷信。他說「釋迦牟尼是大哲學家，佛經是全世界
哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」我被他這樣子改變了以前錯誤的觀念，以為它
是宗教，以為它是迷信，這樣把錯誤觀念轉過來。學了，我從方老師那裡開始到今天五十
九年，明年就一甲子，這五十九年的學習，證明了老師的話是真的，不是假的。所以對老
師的恩德念念不忘，要不是他的指引，我們怎麼知道世界上有這麼好的東西，就在面前當
面錯過，你說多可惜，多少人當面錯過。現在我們這五十九年的研究、學習，發現了不但
它是哲學的最高峰，它還是科學的最高峰，今天科學不能解決的問題，哲學不能解決的問
題，在大乘經上全有。科學家所發現這個問題，我們一展開佛經愈來愈接近，能不能終極
到佛的境界？不能。為什麼不能？佛在大乘經上講的，意識就是分別心，意識心能力很大
，我們的想像是第六意識，對外能夠緣到遍法界虛空界，這是我們今天科學裡面講宏觀世
界，整個宇宙你能夠攀緣得到，對內你可以緣到阿賴耶。量子力學今天真的緣到阿賴耶，
講到阿賴耶的三細相，當然沒有佛經上說得那麼清楚、明白。他今天講的宇宙之間發現了
，宇宙之間什麼都沒有，只有三樣東西。就跟法相唯識裡面講，法相唯識家不承認宇宙之
間有任何東西，他承認是唯識，只有識，唯獨有識，識就是三細相，業相、轉相、境界相
，它用這個名詞。現在量子力學家說什麼？物質、能量、信息，就是阿賴耶的三細相。能
量就是阿賴耶的業相，說的名詞不一樣，是一樁事情，信息就是阿賴耶的轉相，境界相就
是現在科學家講的物質。跟法相裡面講的完全相同，不簡單，這是宇宙的奧祕。
佛說了，什麼時候能見到這個奧祕，什麼樣的人？在佛經上講八地菩薩，那定功。所
以科學家用儀器去觀察、去發現；佛法不是的，佛法用定功，他入很深的定，在定中看到
了。定中裡面沒有時空的界限，沒有空間維次，他是直接看到的，所以他看得比科學家清
楚；科學家是藉著儀器，他的念頭沒斷。所以佛說必須把念頭斷掉，你不能用心意識，你
用心意識你見不到真相，為什麼？你所見的是幻相，心意識也是幻相，幻相能緣幻相，幻
相緣不到真相。所以就是說他決定不能見性，科學家、哲學家如果把分別、執著、起心動
念放下，他成佛了，他才能真正見到真相。所以我們可以說，量子力學家到佛法的邊緣上
，他能夠真的進一步突破，把起心動念、分別、執著放下，他就證得，不需要用科學儀器
，不用那麼麻煩。所以這就講的實際理體，講三際一如。「涅槃常住」，涅槃是梵語，涅
槃翻作不生不滅，「法身本體」，這在佛法裡叫做真如，也叫做真心，也叫做本性，名詞
很多，幾十個。佛為什麼一樁事情說這麼多名詞？這是他教學的善巧，叫你不要執著名字
相，怎麼說都可以，只要說的是這樁事情，破執著、破分別！說一個名詞你就執著、你就
分別，說幾十個名詞都說這樁事情，名相是假的，別執著，你才懂得佛講的真實義。
這個東西，法身本體「亦即眾生本具之佛性」，法身本體就是自己的佛性，「是心是
佛之本心。故判屬於理，蓋其為實際理體也」。講到最後宇宙跟自己是一不是二，這是什
麼？這把佛法裡面倫理關係說出來，佛法的倫理講得不得了，究竟圓滿。中國老祖宗講倫
理，舉現在我們一個家族，從家族推到外頭「凡是人，皆須愛」。佛法的倫理講關係，不
但是一切人跟自己是一體，老子所說的「天地與我同根，萬物與我一體」，這兩句話跟大
乘佛法所講的非常接近。佛法的倫理講到什麼？花草樹木跟自己是一體，山河大地跟自己
是一體，虛空法界跟自己是一體，這把倫理講圓滿，講到究竟。關係搞清楚了，自性裡頭
第一個德，第一德是什麼？是愛。佛不叫做愛，因為愛怕人家產生誤會，愛裡面有情，那
個愛就有問題，就不是真的，會變；佛法叫慈悲，慈悲就是愛，慈悲裡面有智慧沒有情。
覺悟的時候叫智慧，迷了的時候智慧就變成情，叫情識。所以智慧跟情識是一樁事情，一
個體的兩面，悟的時候是智慧，迷的時候叫情執。佛叫我們覺悟，不能叫我們迷惑。十法
界的眾生都迷而不覺，到什麼時候才真正覺悟？《華嚴經》圓教初住以上覺悟，他心裡面
完全是智慧，不再有情執。在十法界裡面，佛法界九分覺悟，還有一分情在裡頭沒斷。到
圓教初住菩薩這個地位，情沒有了，十分的智慧圓滿現前，那才管用，才不退轉，才不會
墮落。所以佛法的教學，終極的目標是叫我們回歸自性，自性裡面圓滿的智慧就是實際理
體。
「佛說大乘是教，即依此無量壽之理體，直指大乘為喻，為宣說眾生本具之大經，判
之為教，義甚分明」。這個意思很清楚、很明白，這是黃老居士說的，這個經他這裡頭一
句話說得很好，眾生本具之大經。我們今天學《無量壽經》，學誰的《無量壽經》？不是
阿彌陀佛的，不是釋迦牟尼佛的，是自己的。為什麼？我們自己心裡頭，真心裡頭，清淨
心裡面本來具足「大乘無量壽莊嚴清淨平等覺」。我們中國人也講本性，《三字經》上，
前面一句「人之初，性本善」，大乘無量壽莊嚴清淨平等覺，在《三字經》上用一個字就
是善，本性本善。善是什麼意思？就是經題上的十四個字。自己的，不是外面的，學這個
幹什麼？學了我們回歸到本善，你就成佛了。我們現在是怎麼樣？現在是我們「性相近，
習相遠」，我們的性都是一樣的，都是清淨平等覺，都是大乘無量壽莊嚴清淨平等覺，都
是。可是現在迷了、偏了、邪了，這偏到習性，習性是什麼？自私自利、是非人我、名聞
利養、貪瞋痴慢，搞這個東西去了，偏了。接受佛陀的教育為的是什麼？從我們那些偏邪
回頭，回歸到大乘無量壽莊嚴清淨平等覺，回到我們本善，從習性回歸到我們的本善就對
了，這就叫佛陀的教育。佛陀的教育是什麼？你本來是佛，你現在迷了、偏了叫做眾生，
眾生沒事情幹，去搞六道輪迴，搞得那麼辛苦還在怨天尤人，不知道自作自受。真搞清楚
、真搞明白，原來這是世出世間真是最好的教育。
方老師晚年在台灣教書，從我認識他，一直到他過世，二十多年當中，他在學校開的
課程全是佛經，但是他不是講的一部一部經，他講大意。他教學也像釋迦，也像孔子，他
教學沒有講義的，沒有課本的。好在那個時候他還比李老師開通一點，李老師講經不准人
錄音，錄像更不准，你要是帶錄音機去他不講。但是我們方老師准許學生錄音，這也不錯
，你看他的《全集》，學生寫的，從哪裡？從錄音帶上寫下來的。他自己寫的書不多，只
有幾種，現在《全集》那麼大的分量，是他講的記錄下來的。他不喜歡用書，也不喜歡用
講稿，跟你聊天叫天馬行空。我跟他一段時間，他是特別為我一個人講的，所以我是很特
別的一個學生，同學當中都很羨慕。在香港唐君毅先生是他的學生，早期的學生，這都是
很有成就的。所以古人用的方法，現在還是有人用，但是學生要有一定的程度，沒有一定
的程度，聽不懂他講的東西，真聽懂了非常有趣味。
所以要曉得，一切佛經，不單是這一本，全是自性，性德的一分，一分就是全分，《
華嚴》說的「一即是多，多即是一」。這樁事情，剛剛好又被量子力學發現，量子力學發
現任何一個細胞，一個分子比細胞還小，一個分子這裡面都有宇宙圓滿的信息，他發現這
個。在佛法裡面這個講得很多，佛法講微塵，每一粒微塵裡面都有整個宇宙的全體，微塵
裡頭有世界，世界沒縮小，微塵沒放大，裡面就有圓滿的世界。這個世界，《華嚴經》上
跟我們說的，我們念過，誰能夠到微塵世界去？普賢菩薩，普賢菩薩能到微塵世界裡面去
參學、去教化眾生。每一粒微塵都是這樣，沒有例外的，一即是多，多即是一，一多不二
。在自性裡頭沒有大小、沒有遠近，沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，沒
有對立，這是性德圓滿的透露。
下面跟我們說，「又從教起行，故下文中莊嚴清淨平等覺即是佛所教化之妙行也」。
莊嚴，我們今天講美好，清淨平等覺就是我們修學的。我也有我的一個講法，我的講法跟
他不一樣，我覺得我那個說法大家更容易懂。我把它配在修學的三個階段，阿羅漢、菩薩
、佛，放下執著，於世出世間一切法不再執著了，清淨心現前，這就是阿羅漢，你第一個
恢復的清淨心；再進一步把分別放下，不再有分別的念頭，你心就得定了，沒有分別了平
等心現前是菩薩。阿羅漢還有分別，菩薩沒有分別了，最後起心動念都沒有了，覺那就是
佛陀。所以清淨平等覺是修學的三個層次，三個階段，上上根人頓捨，起心動念、分別、
執著他一下就斷掉，像禪宗六祖惠能那樣的人，他能夠一下放下那就成佛，凡夫就成佛了
。所以在理論上講凡夫成佛需要多少時間？一念。一念凡夫能成佛，那你想我們一念能不
能消滅我們的罪業？你不就明白了嗎？無量劫所造的罪孽一念覺就沒有了，就都消了，成
佛了。
佛在經上有個比喻，「千年暗室」，這個房間一千年黑暗，沒燈，燈光照不到。千年
暗室比喻什麼？比喻你造作罪業的時間很長，罪是很重，點一盞燈就照亮，黑暗就沒有了
。所以我們懂得這個道理，放下起心動念就成佛，起心動念在大乘經裡面叫根本無明。所
有一切虛妄的現象，十法界依正莊嚴是幻相，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，
如夢幻泡影」，這大家都會念，你能感覺到嗎？我們把它分成階段，於世出世間一切法不
執著，六道就沒有了。由此可知，造成六道最嚴重的是執著，執著沒有了，六道就沒有了
，還有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那是什麼？分別，你有分別就有。分別沒有，
分別沒有四聖法界沒有了，十法界也沒有了，剩下來叫一真法界。起心動念，起心動念沒
有了你超越十法界。我們現在明白，諸佛如來的實報土所以能存在，是因為無始無明習氣
沒斷乾淨，他現的這個相；如果習氣斷乾淨的時候，這個相沒有了。所以「凡所有相皆是
虛妄」，佛沒有說諸佛如來實報土除外，沒說這句話。沒說這句話；換句話說，實報土也
是這樣的，也不是真的。無始無明習氣斷盡了，那是什麼樣子？還有，淨土裡面講的常寂
光土現前。常寂光就是我們的自性，常寂光就是本際，常寂光就是此地講的本心，常寂光
就是此地講的實際理體，回歸常寂光了，常寂光是自性。
惠能大師明心見性見什麼？見到常寂光，常寂光是什麼樣子他說出來了，這是科學家
說不出來的。第一個清淨，「何期自性，本自清淨」，一絲毫染污都沒有，從來沒有染污
過，在六道沒染污，在阿鼻地獄也沒染污，你的真性從來沒染污。第二個「本不生滅」，
不生不滅，永恆的。第三個「本自具足」，常寂光裡什麼都沒有，它不是物質也不是精神
，它也不是自然現象，但是這些東西都藏在裡頭，它沒有顯示出來。本自具足，好像我們
電視機一樣，我們把電源關掉什麼都沒有，你不能說它沒有，你把電源打開它現出來了。
這就佛家講的隱顯，常寂光裡面這隱，它什麼都沒有。如果遇到緣，「能生萬法」，能生
萬法是顯，生十法界、生諸佛實報土那是顯。顯的時候你不能說它有，不顯的時候你不能
說它無。自性本定，所以這定太重要了，惠能大師講「何期自性，本無動搖」，也就是真
心不動的，會動的是妄心不是真心。我們講起心動念、想東想西妄心，不是真心，那是阿
賴耶的第六意識，這個要搞清楚。科學充其量，真是如佛所說，能發現阿賴耶，他不能見
性，為什麼？見性需要把妄想分別執著放下，科學家沒放下這個東西，所以他就見不了性
。科學到這個境界就不能再向上提升，他還想追究，探討宇宙本體，但是找不到，決定找
不到；放下就找到，這就是要修定功。所以莊嚴清淨平等覺即是佛所教化的妙行。
「一句阿彌陀，以之莊嚴自心，清淨自心，是即依教修行也」。這是回歸到淨土宗，
回歸到這一部經裡面給我們講的修行方法，就是一句阿彌陀，「發菩提心，一向專念」。
特別是在現前這個社會，災難很多，我們放下萬緣，一切放下，真放下像釋迦牟尼佛一樣
，心裡面只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你的心好快樂、好自在！那才
是方先生所講的「人生最高的享受」。自己有把握決定生淨土，在這個世界上多住一天多
努力一天，幹什麼？提升品位。怎麼提升品位？絕不留戀這個世間，你的品位才能提升。
對這個世間絲毫牽掛那是一條繩子綁著你，你走不了，你就錯了，一切放下。所以我們生
在這個時代，對於一個修行真正想證果、想成佛的人來講，好環境。災難多是好環境，它
逼著你非用功不可，逼著你非放下不可，叫逆增上緣。如果是太平盛世，一切都能夠稱心
如意，你不想去，還想在這個世界上多活幾年。如果看到現在災難這麼頻繁，心裡想巴不
得我趕快去，今天去最好。這種心成就你勇猛精進，讓你在這個環境裡面警覺心很高，絲
毫不迷惑。所以我們在講席上常常講，這世間人人是好人，事事是好事，來找麻煩的、來
障礙的，都是好人、都是好事。為什麼？讓我們對這個世界一絲毫留戀都沒有，這個對修
行人是大好事，你這一生決定成就，而且很快成就。
下面說，「不假方便自得心開」，不假方便，不需要再藉別的方法來幫助，就這單單
一句阿彌陀佛就行了，自得心開，心開就是開悟，這就是明心見性。「圓顯本具之平等覺
，是以行顯理也」，我們真念、真幹，你這個念佛裡頭你有定，定就生慧，真放下的時候
清淨心現前、平等心現前，哪有不開悟的道理！這一開悟所有業障都消了。我們想想看，
唐朝那個時候，惠能大師在五祖方丈室裡頭真的開悟了，業障消盡了，為什麼還在獵人隊
裡躲了十五年，法緣才成熟，為什麼？你自己業障消了，眾生福報沒現前，眾生有業障那
個沒有辦法，你沒有辦法代他消。必須眾生的業障也消掉，你才能幫得上得忙，這就叫什
麼？佛不度無緣之人。眾生有業，眾生可憐，還不能接受，你得慢慢等他，惠能大師能等
十五年。以後這些菩薩們都幫助他，印宗就是菩薩，那還得了，一點嫉妒心都沒有，這是
菩薩不是凡人。有嫉妒心，打壓他，總想控制他、利用他、佔有他，來搞自己的名聞利養
。印宗不是的，印宗發現他真的是從黃梅那裡得法的、傳衣缽的法師，那時候居士沒剃頭
，印宗給他剃度。所以印宗是六祖的剃度師，剃完頭之後，印宗拜他為師父，拜他做老師
。所以惠能是印宗的傳法師，印宗是惠能的剃頭師，這個不得了。印宗當年在嶺南、在廣
東這一帶名氣很高，法緣很盛，他一拜他做老師，把他抬起來，一下抬舉出來了。印宗做
他的護法，請他來講經教學，誰不服？誰不聽？印宗帶頭來聽、帶頭來學。這就是佛法講
的，「一佛出世，千佛擁護」。
「又得往生者悟無生忍，從體起用，復以此平等妙法，平等普度一切眾生，往生淨土
，同證大覺，復是從眾行顯理也」。往生才真正證得無生，無生法忍地位高了，在大乘經
上講的登地的菩薩才證得，真正證得無生法忍七地以上。什麼叫無生法忍？其實我們現在
也知道，我們現在不是證悟，是解悟，不是證悟不管用，不是我們境界。我們確實知道，
為什麼？你讀了彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，就知道一切法不生、一切法不滅。忍是你
承認、你同意、你認可，一切法真的不生。法是什麼？彌勒菩薩跟我們講的，「一彈指三
十二億百千念，念念成形」，形是物質現象，「形皆有識」，識是精神現象。精神現象跟
物質現象從哪來的？是那個念頭累積連續的一個幻相。這個說法是量子科學家說的，因為
他也發現，他發現物質、精神是突然發生，無中生有，時間很短，才生下就滅掉了，就沒
有了，這就是無生的現象。科學家是用儀器證得的，還沒有真正搞清楚；但是修行人是定
功證得的，定功是什麼？他清淨心現前。科學家跟我們一樣，分別執著沒離開，在儀器裡
觀察到的，物質是這麼回事情。
所以這些科學家說，宇宙之間，根據他研究這個原子，研究這些基本粒子，得到最後
的結論，宇宙之間沒有物質這個東西，物質跟精神現象，都是意念累積連續的一個現象。
所以我們在《華嚴經》上常常跟同學們提醒，這個現象是個相似相續相，不是真的相續，
真的是每一念產生的，物質現象跟精神現象都是獨立的，跟前念、後念都不一樣，念念都
不一樣，它相似它不完全相同，所以不能說相續，講相似相續。所以我覺得科學家這個說
法說得好，他說是累積，念頭累積一個連續的幻相，這個說法說得很好，講得很清楚。這
無生忍你真正承認它，知道這個東西不是真的，包括我們身體，你這就放心，放心就自在
了，一放心你整個身體裡面的細胞都恢復正常。你不放心，今天想這個，明天心裡想到肝
，明天想到肺，後天想到心，它裡頭總是在緊張，緊張怎麼樣？就容易產生病態，這細胞
就產生變化。你一切都知道正常的，一生馬上就滅了，你根本就不再去想它了，事實真相
了解，隨它去吧！全恢復正常了，本來有病態的細胞都恢復正常。所以這學佛起碼的好處
，學到什麼？你不生病！再告訴你，你不死了，生死是假的，這是真的，不是假話，絕對
不是迷信。
所以生死，佛法講了生死，了是什麼？明瞭，對生死是個什麼事情真的搞清楚、搞明
瞭了，所以你對它一點恐怖都沒有。生死是什麼事情？換一件衣服而已。這物質的身體使
用一段時間不好用了，不好用換一個；就好像衣服穿髒了、穿破了，或者穿了不喜歡，換
一件，這很平常的事情。精神不滅，你不但是換，你看這身體丟掉了，還有靈性。我們講
靈魂，靈魂在迷，覺悟之後不叫靈魂，叫靈性。學佛不是為別的，提升自己的靈性，身體
是個附帶的，靈性附在這個身上，這個身上一點毛病都沒有。因為靈魂有迷，迷了它有妄
想分別執著，靈性不迷，所以就形成像佛經上所講的「金剛不壞身」，轉迷為悟就金剛不
壞身。從體起用，這是什麼？這是應化在世間，從體起用。再以這個方法，清淨平等覺的
方法平等普度一切眾生，這個方法妙極了，清淨平等覺就在這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛這
一句全是梵語，它的意思可以用清淨平等覺來翻譯。阿彌陀佛什麼意思？清淨平等覺，用
這個方法來度一切眾生，幫助他往生極樂世界同證無上菩提，大覺是無上菩提，就是回歸
自性。這是從眾行顯理，眾行是許許多多的行門，包括我們日常生活、工作、處事待人接
物，全都是阿彌陀佛，全都是清淨平等覺。要緊的是我們要真的明白，真的會用，會用最
簡單的方法，就是在生活、工作、處事待人接物，心裡有阿彌陀佛，心裡面除阿彌陀佛之
外什麼都沒有，就是這句話的意思。心裡不要想清淨平等覺，就想阿彌陀佛，簡單四個字
，它就是的，就入這個境界。在生活當中清淨平等覺用上了，工作裡頭用上了，待人接物
用上了，眾行當中顯理，這自性。
「若以經題配三大」，三大是體相用，經題裡有沒有這個意思？「無量壽是體大，莊
嚴清淨是相大，平等覺是用大」，真的，三大的意思有，很明顯。我們再看下面，「依《
漢譯》無量清淨平等覺即阿彌陀佛義」。五種原譯本裡頭，漢譯本它的經題是《無量清淨
平等覺經》，這個題是從義譯出來的，梵文的原文就是阿彌陀。「更可以本經題配三覺。
無量壽佛，是我本覺。發菩提心，一向專念，以莊嚴自心是名始覺。始覺合本覺，直趨究
竟覺，即題中清淨平等覺也」。這是配三種覺，始覺、本覺、究竟覺，這裡面本覺是理體
，始覺是開始修行。我們成天迷而不覺，諸位要曉得，念佛就是覺而不迷。可是你得懂得
，如果你不懂，你不聽經，你不學教，你念這句阿彌陀佛還是迷惑顛倒，迷信，阿彌陀佛
什麼？不知道。人家說阿彌陀佛是什麼？我家供的佛像當中就是阿彌陀佛，他就指這個，
根本不知道阿彌陀佛是什麼。阿彌陀佛是自性，是自己的本性，是自己本性裡面所具足的
清淨平等覺。了解，他念的時候就相應，就跟密宗那個方法一樣叫三密相應，手結手印，
手印就是我們現在講手語，口持咒，心裡面觀想，統統相應這才行。我們念這句阿彌陀佛
也是一樣，念阿彌陀佛的時候合掌念也行，恭敬。掐著念珠念也行，念珠拿在手上不掐也
行，為什麼？提醒自己，念珠不掐提醒自己，這就等於手印，等於結印。這一句阿彌陀佛
不離口，就像持咒一樣，心裡面乾乾淨淨一塵不染，或者口念佛，心裡頭有佛，就是一個
阿彌陀佛，知道阿彌陀佛就是自己的自性，知道阿彌陀佛就是自己的清淨平等覺，知道阿
彌陀佛就是自己的大圓滿，這不就沒有兩樣嗎？一樁事情。比密教還簡單、還方便，密教
裡頭規矩很多，這個沒有，全給你放鬆。所以你要會念，真的一個法門就是一切法門，這
一句阿彌陀佛，大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下全都包括了，你說這法門多殊勝，
這個法門多微妙！
下面「又可解為平等覺是我本覺。起心念佛，以自莊嚴，是為始覺。始本不離，直趨
覺路，頓入寂光，證無量壽。如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。如是妙義輾轉無
盡，悉在一題之中」。都在這一個經題的裡面，經題裡面含無量義，這是真的不是假的。
「是故《圓中鈔》疏曰：聞首題名字，獲無量功德。鈔曰：如《金光明》，及諸大乘，多
作此說」。這個我們在大乘經古大德註疏裡面看得太多了，不但經題具足圓滿的無量義，
我們在講席當中給諸位報告過，一句阿彌陀佛具足無量義，這一句阿彌陀佛，裡面具足融
攝十二部經的名題，就是這個經十二種翻譯，每一個題目都在佛號當中。所以你念這句佛
號，十二部的名題都念到，念名題全部經念到了，這全部經念到，就等於念到全部的《華
嚴經》，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，一部沒有缺。黃念老對於經題的解釋，我們就
學到此地。
下面我把我過去講這部經，我對這個經題怎麼講法，簡單給諸位說說。我們現在講這
一部經是第十一次，前面講過十遍，但是十遍我們沒有講黃念老的註解，只是講經沒講註
解，參考註解取它部分，這一次註解一字不漏的我們來學習。「佛說大乘」，佛是釋迦牟
尼佛說的，這個意思很明顯，佛是釋迦牟尼佛，本師，說是暢悅本懷。佛出現在這個世間
目的何在？是為了廣度眾生，是為了幫助眾生快快的成佛。那什麼方法幫助眾生一生就能
成佛？就這個法門、就是這部經，佛看到眾生的機緣成熟了。什麼叫機緣？他能信，他聽
得懂，他能理解，他聽明白之後他肯幹，肯發願往生，這個機緣就成熟。佛就給大家講這
部經，滿你的願，你這一生肯定如願以償，生到極樂世界，親近阿彌陀佛，到西方極樂世
界修行證果，跟他一樣成佛度生，這是「佛說」兩個字的意思。
「大乘」是智慧，因為世尊在《華嚴經．出現品》上告訴我們，「一切眾生皆有如來
智慧德相」，我就把經題上跟這個融通，相配合，「大乘」就是自性本具的智慧，「無量
壽」就是自性本具的德，「莊嚴」就是自性本具的相好，智慧德相這是果。果當然有因，
因是什麼？因是「清淨平等覺」，修這三個因，你就證大乘無量壽莊嚴的果，佛果。清淨
，我們學佛人修什麼？就是修清淨平等覺。用什麼方法修？八萬四千法門，八萬四千那是
方法、門道。修什麼？就是修清淨平等覺的，這個經上直接給我們指出來。清淨平等覺就
是三學三慧，三學是戒定慧，清淨是戒，平等是定，覺就是慧，戒定慧三學。清淨平等覺
就是三藏，這三藏十二部經典，三藏，清淨是律藏，平等是經藏，覺是論藏，你看三學三
藏。又是三寶，清淨是僧寶，六根清淨一塵不染，那叫僧寶，持戒的人。今天問題出來了
，在家學佛十善業道做不到，出家學佛沙彌律儀做不到，問題出來了，所以無論在家、出
家學佛都不能成就。我們在這幾十年當中看得太多了，想了多少年才想到為什麼會有這種
現象，為什麼古人不是這樣的，古人在家、出家都能夠修行證果，為什麼現在人不行？
想來想去，終於把這個問題的根找出來，我們中國人從滿清亡國之後到現在，這一個
世紀一百年，我們把扎根的教育疏忽了。在從前確實，在民國二十年前，滿清亡國之後二
十年影響還在，那個時候社會上普遍的人重視倫理、道德、因果教育，很重視。我們小時
候沾一點邊，這個扎根教育重要。中國古諺語說「教兒嬰孩，教婦初來」，教兒子是什麼
？嬰孩，生下來是嬰孩。教媳婦，你娶太太進門的時候就要教她，教婦初來，否則的話她
養成習慣不聽你的了。小孩從生下來就得教他，生下來他眼睛睜開會看，他耳朵會聽，他
雖然不會說話，已經在學習，他學什麼？學大人。頭一個是父母天天帶著他，父母的起心
動念、言行舉止他都有印象，從出生到三歲這一千天這叫扎根教育。這個一千天教好了，
古人講的「三歲看八十」，三歲的一千天教得好，八十歲不會變，有這個底子！民國初年
之後中國社會不安定，軍閥割據，接著跟日本人打仗，八年抗戰完了之後，我們中國戰敗
了，沒有戰勝戰敗了，敗在哪裡？我們中國傳統文化丟掉了，家教沒有了。不但家教沒有
了，家沒有了，要知道中國古時候的家是大家庭，五代同堂不分家的，所以家有家規，有
家道、家規、家學、家業。全部都沒有了，抗戰勝利之後完全沒有了，這是我們打敗，表
面是勝利，實在是打敗。
如果真的是打勝了，我們今天的社會應該是長治久安，應該是像漢唐盛世一樣，泱泱
大國。為什麼今天我們還這麼苦，社會動亂這就敗了，我們表面上是勝利了，精神上完了
，這個原因我們不能不知道。所以我就想學佛，我們要把這個扎根教育找回來，扎根用什
麼？用儒釋道的三個根，這大家疏忽了。儒的根是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》
，佛的根是《十善業道》。如果這三個根從小就把他教好，《沙彌律儀》很容易，《十善
業道》各個能做到。這才讓我們想到為什麼從前人學佛那麼容易成就，現在不行，現在扎
根教育誰在教？電視在教，學生上學了網路在教。教什麼？教暴力、色情、殺盜淫妄。你
學佛的根是紮在暴力、色情、殺盜淫妄上，你佛怎麼會學得好？社會怎麼會有安定？怎麼
可能沒有災難？這問題全暴露出來，我們看得清清楚楚、明明白白。所以這麼多年來，我
極力提倡要學三個根，補習得惡補。學佛從哪裡學起？從《弟子規》學起，《弟子規》做
不到，你學一百年、學三百年都沒用處，你沒根。《感應篇》要做到，《十善業道》就沒
有問題；你不在這上扎根，真的三百年，充其量不過是學者而已。頂多像我在英國所看到
的，那些漢學家、那些著名的教授，就像他們那樣的，佛法真正的受用你得不到，眼前的
利益你都得不到，眼前我講了，健康長壽，煩惱輕、智慧長，這是你現前你得到的。你還
是煩惱多，智慧沒有，那怎麼行？錯了！錯在疏忽了根本。這扎根教育多重要，好在這幾
年國內的社會逐漸重視《弟子規》，慢慢也重視《感應篇》，這個好！這個國家民族還是
有前途的。
佛重要，我們在前面講過，佛是世出世間第一福報，你不學佛就不修福，不修福就沒
福報，沒福報就苦。這個世間大富大貴從哪裡修的？過去生中在佛門修的，佛門裡面能修
大富大貴的因，感得富貴的果報。現在享富貴不再修了，這個福報很快就享完，享完之後
苦難就現前，這是一定的道理，不能不知道。所以三個根紮好之後，你再好好學佛，福慧
雙修，你的前途無量好，為什麼不幹？所以佛家修行就是清淨平等覺，清淨就是正覺，平
等就是正等正覺，後面這個覺是無上正等正覺。大乘教裡面，經典裡頭常常我們念到的，
「阿耨多羅三藐三菩提」就是清淨平等覺。所以怎樣修清淨？不執著，見思煩惱斷了就是
清淨；不分別，塵沙煩惱斷了就平等；不起心、不動念，無上正等正覺就現前。果報大乘
無量壽莊嚴就得到了。這個莊嚴意思非常廣，常寂光、實報莊嚴土、十法界依正莊嚴，統
統含攝在其中，這是一部經題的略說。我這個說簡單、容易懂、容易體會，才知道這一部
經裡面，所教學的內容無比的豐富，真正能幫助我們解決一切問題。對社會哪一個行業出
了問題，這裡頭都能找到，在政治上也不例外，出了問題這個地方都能幫助你解決，那你
為什麼不學？今天時間到了，我們就學習到此地。
==============================================================================
心得：
對日抗戰八年把傳統教育的跟給打掉了，這是我們無比的損失。從前古人皆有這個底
子，因此學佛、學儒、學道都能有成就。今天我們想把這些根本教育找回來，就不得不從
《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》下手。學佛沒有持戒就無法成就清淨心，
而這些扎根教育就是最基本的戒律。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.41.23.4 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1767261842.A.A02.html
※ 編輯: nmamtb (114.41.23.4 臺灣), 01/01/2026 20:07:35