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淨土大經解演義 （第八十二集） 2010/7/17 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0082
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第八十八面倒數第三行：
「正釋經義」，這是本經第三個大部分，大分，正釋，解釋經義。「前明全經綱宗」
，綱領宗旨，「與經題總義」。「謹以局心限量之言，略彰淨宗無盡之妙」，這是黃念老
謙虛的話。局心限量，這是說沒開悟，凡夫的心量。開悟之後，心量就跟佛菩薩一樣，確
確實實是心包太虛、量周沙界。局是局限，局心限量，就是凡夫的心量、凡夫的見解。略
彰淨宗，這是淨宗最重要的一部經典，確實是無盡的妙義。「茲依先例，全經分三」，這
個先例就是古聖先賢他們講解經文的例子，都是把一部經分成三大分，就是三個部分，第
一部分叫序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分。就像我們現在一般文章，前面有
序論，當中才是正說，後面有總結，這是三大段。在佛經裡面它本身就有三段，第一是序
，序之後是正宗，正宗之後是流通。也就是多半是佛囑咐我們，應該如何把這一部經的義
理、教誨、境界怎樣落實在日常生活當中，提升自己，乃至於落實在工作，落實在你全部
的生活。這教你還得要自己成就之後還要去影響別人，希望別人也能夠修學，跟自己一樣
的提升，這是流通分。
「蕅益大師曰：序如首，五官俱存。正宗如身，腑臟無闕。流通如手足，運行不滯」
。這是蕅益大師，他老人家一生，當年在世也是講經教學。所以古時候出家人，蕅益大師
是明朝末年，清朝初年，生在明朝末年，圓寂在清朝，淨土宗第九代的祖師。著作非常豐
富，年歲雖然不是很高，六十幾歲就圓寂了，留下來的著作是非常豐富，真叫著作等身。
在解經三分裡面，他舉了個例子，用我們人做比喻，序分像人的頭，五官俱存，這是一看
到面相就知道你是什麼樣的人；後面正宗就好像身體，裡面五臟六腑；流通分好比是手足
，你能夠活動，能起作用。下面念老說，「依大師意，序如首（頭也）指經之序分猶人之
有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窺其人之善惡智愚」，你一看就明白了。「觀一經之
序品，便可知全經之大小偏圓」。你在序分裡面就能看到，序分裡面都有表法的意思，你
要是懂得的話，一看序分就清清楚楚、明明白白。「故序分中，亦必含有深文」，這一點
都不錯，序分裡面所含的深義，跟正宗、跟流通決定沒有差別。「今依大師之旨，判分本
經如下」，這分成三分，第一分從第一品到第三品，這序分；二、從第四品到四十二品是
正宗分，本經的正說；從第四十三到四十八，這流通分很長，都是屬於流通分。「今之三
分，亦正如我國淨影、嘉祥兩家對本經魏譯本之判分」。歷代祖師大德規矩都一樣的，一
定是把一部經分為三分。最早分的是道安法師，最早。以後各家雖然都是三分，三分從什
麼地方分的並不完全相同，那是各有各的看法，這個我們要細心去觀察、去體會。
下面這是第一部分「序分」，「又序分復分為二」，序分裡有兩大科，第一通序，第
二是別序。「通序，又名證信序，諸經皆具」，一切經開頭都有。「如天臺與嘉祥等」，
天台是智者大師，嘉祥他是註解《無量壽經》。「依《法華論》以六種成就為證信序。六
成就者，宗密大師曰」，宗密是華嚴第五代的祖師，他是清涼的學生。第一個是信、第二
是聞、第三是時、第四是主、第五是處、第六是眾。「六緣不具，教則不興」，這講教學
，教學一定要有這六個緣，教學才能成就，缺一個教學都不能成就，所以叫六種成就。這
六種成就，第一個是講信成就，後面會說到。經文上「如是」，那就是信成就，說明這部
經確確實實是佛說的，真實可信，這叫信成就。第二個聞，聞是阿難尊者結集經藏的時候
，他說：釋迦牟尼佛說這個經，我親自聽聞的。不是傳說的，這可靠。第三個，是在什麼
時間講的。第四個，是誰說的，這個主就是釋迦牟尼佛，一定是佛說的。第五，在什麼地
方講的。第六個，當時講這部經有多少人在聽。所以這個教學這才圓滿，當中少一個都不
行，教學都不能成就，所以這是證信。「以證經文，確為佛說，真實可信，故名證信」。
本經前面兩品都是屬於證信，第一品「法會聖眾第一」，第二品「德遵普賢第二」，這兩
品都是屬於證信，也就是講六種成就的。
第三品這才是本經的發起，本經發起。「又名發起序」，這是「別序」。證信序是一
切經文前面統統有，所以叫通序。雖然有，這裡面最重要的是哪些人參加，就是上首的德
號。就好像我們今天看開會一樣，你一看開會出席那些人，就知道這個會談什麼問題。如
果這個會議全是教育的，教育界的人士，主管教育的學校校長、教務，管教務的，他一定
是討論教育。如果這個會議出席的全是財經貿易人員，那他一定是搞經濟的。所以你一看
哪些人出席，就曉得這個法會裡面在討論什麼。所以通序列的上首名字不一樣，你就曉得
這部經它性質不相同，它討論些什麼。發起序是「發起全經之端由」。為什麼佛講這部經
，在發起序裡面就說明白了，發起全經的端由。「以法不孤起，起必有由，諸經各別，故
又名別序」。法一定是有原因的，不能說沒有原因它就生起來，決定是有因緣的。這是每
部經的發起因緣不相同，所以這叫別序。
「例如小本《阿彌陀經》」，《阿彌陀經》的發起是沒有人問，佛自己說的。這怎麼
回事情？這個法門太重要了，雖然沒有人啟請，沒有人請法，佛看一切眾生的緣成熟了。
緣怎麼叫成熟？有人聽了能信、能理解、能發願、能依照這個方法修行往生西方極樂世界
，雖然沒有人來問，佛一看大眾當中有這樣的人，所以不需要問，佛自己就說出來。也正
因為這個法門是難信之法，沒有人能問得出來。為什麼？凡夫一生成佛，誰能相信？你要
說修行三大阿僧祇劫、無量劫才能成就，這個很多人相信。凡夫業障深重，一生就能成佛
，這個問題從來沒人想過，所以這個沒有人問。但是佛看這個眾生裡頭確實有這種根機，
他真曉得，他真幹，他一生就成就。你說這個法門多殊勝！無比殊勝的法門，所以佛不待
人問，自己說了。這部經，「本經則因世尊放光現瑞」，我們在別序的末後能看見，這樣
子引導阿難尊者來啟請、來發問。「各經不同，故名別序。今經第三品屬之」，就是這部
經的別序。第四品以後是正宗分。
我們先看通序第一大段，「法會聖眾第一」，這裡面學問可就大了，經文雖然不長，
只有這四行經文。我們讀經文：
【如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖。神通
已達。其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為
上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】
這個通序，這一段就講到此地。這段經文，我們看五種原譯本，每一個本子裡列的人
數都很多。夏蓮居老居士會集只選五位尊者來做代表，三位菩薩，五位常隨弟子，這省了
很多。這五位能不能代表全經？能，從五位就看到全經的義趣，全經的義理趣向。現在我
們來學習經文。第一句『如是我聞』，這是通序裡頭，每一部經前面都有這四個字。「諸
經皆置此四字於經首，蓋遵世尊之遺教」。這個經文一開頭這四個字，這是釋迦牟尼佛的
教誨。底下又說，「世尊將般涅槃」，釋迦牟尼佛將圓寂的時候。「阿難悲不能勝」，阿
難尊者很悲傷，雖然證了初果，情執還是很深。阿[少/兔]樓陀教阿難，《彌陀經》上的
阿[少/兔]樓馱。「徒悲何益」，佛要滅度了，他老人家離開我們，悲傷有什麼好處，有
什麼利益？你趕快要去向佛問四樁事情。這四樁事情他只提了這一樁。《涅槃經》裡面，
當時的狀況記載得很清楚。阿[少/兔]樓陀教阿難尊者，因為阿難已經想不出來了，他說
佛滅度之後，有四樁大事要佛親口咐囑。
第一個，佛在世我們大家依佛為師，依佛而住，佛在哪裡，都跟在一起，現在佛不在
了，我們依誰？就是在佛家講依止哪一個人住？有沒有人代表佛的？佛的回答，沒有咐囑
任何一個人，「依四念處住」。依四念處住，就跟依佛而住沒有兩樣。三十七道品裡面第
一分，四念處。四念處第一個，佛教我們「觀身不淨」，你要常常想到，這個身體不是乾
淨的東西，不要留戀這個身體，不要常常為這個身體生煩惱、為這個身體造業障，那你就
錯了，身是假的。佛法裡面常講「借假修真」，我們用這個假身體修行，提升自己的靈性
，這個重要，它是個工具，你要好好的去利用它，不要利用它造業，要利用它修行，這就
對了。不知道修行，那肯定就造業！造業的果報，造的是善業，三善道去消業，三善道、
三惡道都是消業障的，業障有善惡，造不善業的，到三惡道去消業，你看都是消業，平等
的。為什麼？自性清淨心裡頭沒有業障，善業惡業都沒有。惡業不好，善業也不好！這個
要覺悟，只要造業，你就出不了六道輪迴。在六道輪迴裡面肯定你在惡道的時間長，你在
善道的時間短，這是事實，我們不能不警覺。為什麼？與生俱來的煩惱，善惡都是煩惱，
這個要知道，都是煩惱。這裡面善少惡多，《百法明門論》裡面，把煩惱、把這些業（業
障）歸納為二十六類，不善的；善的，善的也歸納為十一個類。你看看這兩個相比，惡超
過善一倍還多，惡有二十六，善只有十一，我們就能夠想像，人為什麼學好很難，學壞很
容易，你就知道了。自性沒有善惡，它能現、能生，能現萬法，能生萬法。阿賴耶能變，
阿賴耶裡面有善惡、有染淨。所以佛在經上常說，「一切法從心想生」。
再看看我們外面的環境，環境有聖人住世，環境善多惡少；沒有聖人住世，這個環境
肯定是惡多善少。現在我們的社會確實是太明顯了，說明什麼？說明這個時代沒善人，不
但我們住的這個地區沒善人，全世界都沒有。善人出現在世間，特別是大聖大賢、諸佛菩
薩，人家真的慈悲。他為什麼不來？沒有眾生感，感應，所以他就不應。我們心裡天天想
念著佛菩薩來，他來不來？他不來。我們的感，他為什麼不應？我們的感不是真心，所以
他就不來，真心他就來了。我們求佛菩薩第一個目標什麼？怎樣保佑我，保佑我升官發財
，所以他就不來了。如果你這個念頭起來的時候，不是保佑我，世間的眾生太苦了，求佛
菩薩來幫助這個世界救苦救難，他就來了。我們今天，你看這災難，全世界祈禱的人多少
？他為誰祈禱？哪一個不為自己？也為眾生，為自己為主，眾生附帶的。這樣的心態你怎
麼能感動佛菩薩？哪有這個道理！那要怎樣？完全沒有自己。完全沒有自己，這就不是平
常人，過去總是有修學聖賢的基礎，阿賴耶識裡有強烈的種子，這一生遇到善緣，遇到善
友來幫助他，他覺悟了，他明白了，這樣的人感就會有應。所以這個觀身不淨太重要。佛
法的修學，要想入門，第一個放下身見，不再執著這個身是我。身不是我，身是什麼？身
是我所有的，跟衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，身體也是我所有的，不是我。
佛教我們依這個而住。
第二「觀受是苦」，受是什麼？受是享受。釋迦牟尼佛做到了，當年在世日中一食，
樹下一宿，全部的財產就三衣一缽，那是他全部財產，什麼都沒有。不像一般世間人執著
身是我，要為這個身的享受，為眼耳鼻舌身還加個意，為六根的享受，造種種罪業。在享
受的時候，好像是樂，那不是真樂，為什麼？樂過後就苦來了，樂會變成苦，哪裡是真的
？我們冷靜觀察，無非是在造惡業。殺生吃肉，以為那是樂，殊不知你所吃的那都是有情
眾生，那是生命。你殺牠，牠甘心情願被你殺嗎？佛在經上說，「人死為羊，羊死為人」
，現在人吃羊，來生牠投胎做人，今天吃羊的這些人，死了以後投胎做羊，又被牠吃，冤
冤相報，沒完沒了。如果你看到三世因果，你就知道了，因果通三世。人不是說這人身體
死了就完了，哪有那麼容易？我們在講席，過去我常講，不能死，死了就不得了！這是真
話。那不能死，怎樣才能做到不能死？念佛就不死。你要知道，往生西方極樂世界，活著
去的，不是死了去的，你得要搞清楚。你在臨終的時候，頭腦清楚，耳目聰明，你看到阿
彌陀佛來接引你，跟他走了，這身體不要了，丟了，活著去的，不是死了去的。所以這個
法門是不死的法門，誰能問得出來？所以《彌陀經》無問自說。而且任何一個人，只要你
相信，三個條件，信願行，只要具足這三個條件，沒有一個不往生的，這個法門到哪去找
？無論造多少罪業都不怕，只要你念頭一轉，真的求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，業
障就消掉了。過去今生所欠眾生的那些命債、情債、錢財的債，到你成佛之後，他們在任
何一道，你都看得清清楚楚。你不會違背你的本願，你一定去幫助他們，幫助他們覺悟，
幫助他們念佛往生成佛。這就恩怨都報了！對那些冤家對頭以德報怨。所以要曉得，我們
所受的真是苦！佛在經上講的三苦、八苦，這後面文裡面都會講到。
「觀心無常」，心就是你的妄心，真心你觀不到，這是真心迷了，這是妄心，妄心是
無常。真的，彌勒菩薩所說的，一彈指三十二億百千念，那就叫無常。它不是如如不動，
妄念紛飛，前念滅後念起來，速度太快了。「觀法無我」，我是什麼？我是主宰的意思、
自在的意思。你細心去觀，一切法裡頭都沒有主宰，都是隨緣，緣生緣滅，這裡頭沒有主
宰、沒有自在。只有愈接近性德，才發現有主宰、有自在。所以佛法裡頭有，明心見性，
常樂我淨這個四德就現前。那個我是真我，真樂。常，永恆不滅。樂，什麼苦都沒有了，
離苦就是樂，真正主宰、自在出現了。後面是淨，淨是清淨。惠能大師見性的時候，第一
句話說「何期自性，本自清淨」，清淨心現前了，清淨法現前了，看一切法都清淨。這是
第一個問的，我們依誰住？佛說「依四念處住」。
第二個問的是，佛在的時候，我們都以佛為老師，佛不在了，我們依誰為師？佛法確
實有承傳的人，傳宗門的大迦葉尊者，傳教下的是阿難尊者。佛沒有說依迦葉、阿難為師
，沒有，佛沒這麼講法。佛教我們，「以戒為師」，只要你能持戒，就跟釋迦牟尼佛在世
沒有兩樣。佛還常說「以苦為師」，為什麼？能吃苦就能持戒，不能吃苦，那個戒你持不
了，你肯定破戒犯戒。所以以戒為師，得以苦來輔助你持戒，你淨戒成就，你才能得定。
因戒得定，因定開慧，你才能成就。如果沒有戒，這個佛法就變成佛學。諸位要知道，有
戒就是學佛，沒戒就是佛學。沒戒就沒定、就沒慧，是把佛學當作世間一種學術去研究，
與我們的生活沒關係，那就錯了，那就把整個佛法變質了。所以現在在這個世間去找佛法
，到哪裡去找？找不到了。在古時候到處都找到，所有寺院庵堂裡面都教學，就像現在所
說的專科學校，你想學哪一樣東西，你到哪一家去學。浙江的天台山，法華宗的專科學校
，喜歡《法華經》的你就到天台山。喜歡《華嚴》的到五台山，五台山是華嚴專科學校。
喜歡法相唯識的，你就到大慈恩寺，長安，現在的西安，玄奘大師、窺基大師都在那裡教
學。喜歡淨土的，江西廬山慧遠大師在那裡開專科學校。幾乎每一個寺院庵堂有它主修的
課程，你到哪個地方去，真的有高人，帶領你、指導你，你去求學，在那個地方可以依止
，親近善知識。現在沒有了。
我學佛的時候，想找一個地方，找不到。全世界到處走，找了五十九年都沒找到。還
算運氣不錯，有幾位居士護持，沒有讓我還俗，要不然走頭無路。學得非常辛苦！難得，
我在早年親近三個老師，跟老師十三年，紮下這個根。沒有這十三年的根，你自己想自修
，你也不可能，也沒有法子。所以古人講「十載寒窗，一舉成名」，這有道理。沒有十年
的工夫，而且十年還得要一門深入、長時薰修，你才能有成就。現在人跟從前人不一樣，
也受環境的影響，廣學多聞，他學的東西太多，浪費的時間很多，學到最後是什麼？博而
不精。古人教學不一樣，我跟李老師十年，十年只學了五部經。我跟諸位講過，我學了三
十多部經，旁聽的，老師教別的同學，旁聽的，我自己學的只有五樣。講起來，諸位聽起
來很簡單，第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》，第二部是《阿彌陀經》，第三部是《普
賢行願品》，就是一卷，十大願王那一卷，最後一卷，第四部是《金剛經》，第五部是《
楞嚴經》，十年！
老師教的時候規定很嚴苛，但是他不要求學生，為什麼？現在這個時代是民主自由開
放，你要是管得太緊，你侵犯人權，這還得了，這要坐牢的。所以跟從前不一樣，從前父
母可以教兒女，老師可以教學生，現在不可以，只能說是同學身分，提供建議給你做參考
，你採不採納你有主權，這個主權很神聖，誰也不可以干涉。所以在這個時代能不能成就
自己負責，老師想負責也不可能，他不聽你的。我們還算是乖一點，聽話，才能有這一點
小成就；如果不聽，我也去廣學多聞就完了。確實古人講的話有道理，一經通一切經通。
我們雖然一經沒通，但是在一部經上下的功夫下得很多。一部經要學很多遍，不是一遍就
完了，遍遍不相同，慢慢才嘗到法味。基礎奠下去了，沒有學的經，你自己想學習，不難
。譬如《華嚴經》我沒學過，《法華經》沒學過，我都講過。功力用在《楞嚴》上，跟李
老師學《楞嚴》，《楞嚴經》我講過七遍，這是基礎，那也是一部大經。我記得一九七七
年，我第一次到香港來，講《楞嚴經》講了四個月，那一次也法緣殊勝。
所以師資之道在今天很難成就，這是有原因的，為什麼？在今天這個時代，父子之道
沒有了，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，這社會孝道沒有，師道當然也沒有。所
以這個問題很嚴重，不是小問題，關係著國家民族傳統文化命脈的存亡。真正要什麼？要
菩薩再來，真正發大心，要有使命感，捨棄生命也無所謂，來學習傳統文化。學好了之後
，教導傳統文化，把傳統文化發揚光大。那是什麼？那就是救世主，那是佛菩薩再來，不
是凡人。凡人都到世間去搞名聞利養去了，都去享受五欲六塵之樂去了，搞這個去了。所
以佛提出以苦為師，非常非常有道理，真能吃苦，真能忍辱，他才會有成就。一定戒律他
成就了，戒律目標是什麼？戒律目標是清淨心。只有持戒你才能恢復清淨心，清淨心就是
禪定。有一定深度的定功，智慧開了。
這個禪定，諸位要知道，我們一說到禪定，大家頭一個觀念就想到盤腿面壁，那叫參
禪，那是禪宗初學的方法。你必須知道，禪定是廣義的，不是狹義的，八萬四千法門統統
是禪定，修學禪定的方法不一樣，門道不一樣，叫法門！它不是修禪定，那就不是佛法；
它要是修禪定，這就叫佛法。淨土宗，我們現在用什麼方法修禪定？我們現在用阿彌陀佛
這一句佛號，執持名號的方法修禪定。怎麼個修法？你先要懂得禪定是什麼意思，禪定兩
個字怎麼講法，什麼叫禪？什麼叫定？外不著相叫禪，內不動心叫定，八萬四千法門全是
修這個方法。我們才有一點執著，才有一點分別，阿彌陀佛！宗門祖師所謂「不怕念起，
只怕覺遲」，禪定是覺，念頭才起，不管是善念是惡念，念頭一起就錯了。為什麼？清淨
心裡頭沒有念頭。念頭一起怎麼辦？歸到阿彌陀佛，統統落在阿彌陀佛上。到西方極樂世
界，阿彌陀佛也沒有了，你就明心見性。這是用這一個念頭把所有的念頭都打掉，淨宗是
用這個方法，這叫會念佛。用念佛這個方法達到明心見性，達到大徹大悟。
無論是哪個法門，淨宗不例外，最終極的目標是明心見性，見性成佛。所以佛在《般
若經》上講，「法門平等，無有高下」，這話真的不是假的，方法不一樣，方向一樣，目
標一樣。所以你沒有戒怎麼行？你不能吃苦，你就不能持戒；你不能持戒，你就不能得定
；不能得定，怎麼能開慧？那麼你所求的這個，研究的是佛學，這世間法。我們不能不知
道！一部《阿彌陀經》可以幫助你到西方極樂世界。你在這個世間，你聰明、你好學，你
把釋迦牟尼佛三藏十二部經研究透了，背得滾瓜爛熟，你沒有戒。沒有戒，說這一個字，
你就要曉得，你沒有戒定慧。那就是李老師從前常說的，你在六道輪迴該怎麼生死還是怎
麼生死，你一點都沒辦法。不能小看老阿公、老太婆，不可以輕視他們，他們一部《彌陀
經》，一句阿彌陀佛，念個幾十年，臨命終時，站著往生，坐著往生，預知時至。那是什
麼？戒定慧成就了，它管用！他到西方極樂世界去作佛去了，你還得搞六道輪迴。
諸位要知道這個事實真相，你才會曉得。二００七年，劍橋的漢學家，名教授麥大維
教授，到香港來找我，希望我到劍橋大學去開一個書院，他名字都給我取好了，大乘佛學
，屬於劍橋大學的。我很感激他，他真的好意，劍橋大學在全世界排名第三。英國的學制
像牛津、劍橋，大概都超過五十個書院以上，他們是這種制度。我感謝他，我說我不能去
。為什麼？他們學校的制度、規約，是研究佛學，不修戒定慧，他們是搞佛學，他不是學
佛。諸位要知道，佛學跟學佛是兩樁事情，學佛有戒定慧，沒有戒定慧就是佛學，就不是
學佛。搞佛學，那是知識，學佛是智慧，不一樣！智慧跟知識是兩樁事情。智慧能解決問
題，沒有後遺症；知識解決問題，後面有一大堆的後遺症，這個我們不能不知道。所以阿
[少/兔]樓馱叫阿難問這四個問題，這重要。以苦為師，以戒為師。我們要不重視這樁事
情，那就完了。你在這個世間拿到佛法搞名聞利養，行，你可以得到。你說歐洲漢學系，
拿著佛經去做論文，拿博士學位，沒問題，可以拿到博士學位，將來也可以是個名教授、
漢學家。李老師講的，該怎麼生死還是怎麼生死，你沒有辦法往生成佛。
第三個問題，也是問得很好。我們現在這種現象很多，團體裡面有不守規矩的出家人
，怎麼辦？佛在世的時候，佛會管他，佛會教訓他。那佛不在了，以後像這些人誰去教訓
他？佛說了一個很好的方法，別理他，叫「默擯」，默擯就是不要理他，用這個方法。就
是中國孔老夫子講的「敬而遠之」，不跟人結怨。我們在聖人教誨裡面聽到，我跟李老師
十年，我看到他老人家做到了。他的團體裡也有不聽話的學生，陽奉陰違，那怎麼對他？
我們看到老師真的是敬而遠之，見到他一定很尊敬，有禮貌，都很歡喜。遠是什麼？遠就
是你隨便搞什麼絕不干涉你，對你不聞不問，你喜歡搞什麼就搞什麼。對的，正確的，他
老人家做出榜樣來給我們看。在現前這個社會，這非常重要，懂得對不善人敬而遠之。遠
，不是故意有距離，不是的，見面還很親切，非常客氣，禮節樣樣周到。就是你搞什麼，
不干涉你；我搞什麼，你也不干涉我，這不是很好相處嗎？大家都歡喜嗎？釋迦牟尼佛真
有智慧，真有智慧，這就是講和諧，這才真正能做到和諧。要學著不要批評人，不要干涉
人，自己做好樣子給人看，這個很重要。他看懂，有感受，很好；看不懂，沒關係，看久
了，他就看懂了。一年、二年看不懂，十年、二十年也許他看懂了，這不定。所以柔和質
直的態度重要！威儀有則，就是自己要把戒定慧做出來。第四個問題就是，大家知道，將
來一定把釋迦牟尼佛一生所說的、所教的，我們把它用文字記錄下來傳給後世。那這個經
文前面，第一句話要用什麼？世尊指導，用「如是我聞」。這是佛滅度的時候，阿難向釋
迦牟尼佛問的四個問題。這是四個問題裡頭的第四個問題，「一切經首，當置如是我聞、
佛在某方等六事」。如是我聞，佛在什麼時候，在什麼地點，與哪些人在一起，就是前面
講的六樁事，就是六種成就。
「如是我聞」，這個「我」字就是阿難。阿難一開口告訴大家，如是是指我所聽的，
佛陀的教誨，就是這一部經，佛講這一部經的時候，是我親自聽佛說的。「表如是法門乃
我阿難所聞於釋尊者也。此正可破當時之疑」。因為結集經藏的時候，阿難尊者複講，把
釋迦牟尼佛所講的經重複講一遍。複講這是大事，佛法才能夠流傳於十方三世，這功德是
無量無邊！所以阿難升座，不但釋迦牟尼佛加持，一切諸佛都加持他。所以阿難在台上那
個相就像成佛的樣子，所以大家懷疑，是不是阿難成佛了？或者是他方佛來了？所以第一
個是疑佛，釋迦牟尼佛再來了，又來了，第二個是疑阿難成佛，第三個懷疑他方佛來了。
阿難一說「如是我聞」，這個疑問就解決了，就曉得台上是阿難尊者。所以同學們常常聽
經，有時候你會能夠發現，講經的人在講台上講經都有佛菩薩加持，沒有佛菩薩加持他講
不出來。所以在講台上，他的威儀，他的相貌神情，跟在台下不一樣。細心去觀察能夠發
現，這就是真的是有三寶加持。
下面還有問題，「或疑曰：佛成道廿年，阿難方出家」。佛成道是三十歲那一年，阿
難才出生，又過了二十年，阿難才出家，阿難二十歲出家，釋迦牟尼佛五十歲。前面這一
段時間，佛講的一些經阿難沒聽過，結集的時候他怎麼能複講？我們把這經念下去，「又
十年方命為侍者。如此，則卅年前佛所說經，阿難何能皆曰我聞」。結集經藏前面都加「
如是我聞」，確實有這個疑問。下面有三個解釋，第一個是「輾轉」，第二個是「佛重說
」，第三個是「阿難自通」，自己開悟了。「輾轉聞：《報恩經》言，阿難所不聞經，從
諸比丘聞，或諸天子說」。就是同學，早年親近同學的時候，這班同學，像前面講的憍陳
如，這是在鹿野苑第一個證阿羅漢的，他可以說是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經他全
聽到了，一堂不缺。跟釋迦牟尼佛，跟阿難，他們都有親戚關係。所以這是別人跟他講的
。第二個「佛重說」，《報恩經》上有這個記載，「阿難因佛命為侍者，乃求三願」。阿
難出家，出家之後就做釋迦牟尼佛的侍者，當時他就求三樁事情，裡面有一條，「所未聞
經，請佛重說」，二十年當中佛所講的經他沒聽到，佛給他重講，講一遍，「佛許之」。
經上有這麼一段的記載。第三個是「阿難自通：《金剛華經》言，阿難得法性覺自在三昧
，所未聞經，自能憶持」。你看，開悟了。你看看在中國，禪宗六祖惠能大師，他開悟了
，他沒有聽別人講過經，只有在黃梅接受衣缽的時候，五祖忍和尚在半夜三更跟他講《金
剛經》大意，肯定沒有經本，我們估計時間頂多兩個小時，講到「應無所住，而生其心」
，他豁然大悟，就通了。釋迦牟尼佛所說的一切經，你念給他聽，他就會講給你聽。你念
的人不覺悟，他給你講了，很可能你就大徹大悟。無盡藏比丘尼不就是很顯著的例子嗎？
這是惠能大師第一個度的，第一個得度的，逃難路上遇到的，在曹侯村遇到的，這個比丘
尼一生受持《大涅槃經》。《大涅槃經》分量也很大，兩種譯本，一種譯本四十卷，另外
一種譯本三十六卷，都是相當大的分量。從前人好，一門深入。像法達禪師，他就學《法
華經》，十年，一門深入。一門深入，他得三昧，他心清淨，心裡沒有別的東西，只有這
一樣東西。所以六祖給他講，她在念經，念完之後，六祖就聽這一段，把這個意思講解給
她聽。她聽了非常好、非常高興，拿著經本向能大師請教。能大師說，我不認識字，你不
要拿經本給我。她說：不認識字，你怎麼能講得這麼好？他說：這個與認識字不認識字沒
有關係。那我們能想到，能大師有這個能力，阿難也會有這個能力，只要專，我們現在講
專注，在佛法講專一。到一心不亂的時候，就開了，自得心開，自然就通了。人到見性的
時候什麼都通。阿難是大菩薩再來，不是普通人，唱戲表演給我們看的，舞台上是個須陀
洹果，實際上是大菩薩，不是普通人，他明心見性的。所以，一佛出世，千佛擁護，這是
我們知道的，你了解之後就不會懷疑。
所以阿難結集經藏，是佛教下的傳人；迦葉尊者是宗門的傳人，傳禪宗的，叫宗門教
下。這是佛教本身稱宗教，跟我們現在這個宗教不一樣，宗是宗門，教是教下。在中國有
十個宗，禪宗稱為宗門，其他九個宗派都叫教下，這是教學的方式不一樣。宗門是先叫你
參究，沒有課本的。悟後起修，大徹大悟之後，才准許你看經；沒有開悟之前，不准看經
。這是特殊天才人物，不是普通人。所以我那個時候剛剛接觸到佛法，三個老師都警告我
，三個老師都沒有見過面，但是警告我是一樁事情，叫我千萬不要去碰禪宗，那是上上根
人，是佛門裡面的天才人物。你要想學這個法門，那是叫一步登天，這一步要是登不上天
，掉下來就粉身碎骨，你就完了。所以方東美先生他指導我，法相唯識，他指點我是這個
路子。我學佛之後就親近章嘉大師，我跟方先生大概是半年，跟章嘉大師三年，我的基礎
是章嘉大師奠的。章嘉大師教我，看破放下，這是通途法門，總原則、總綱領，無論修哪
個法門都要從這裡下手。他教我學釋迦牟尼佛，首先教我讀的是《釋迦譜》、《釋迦方志
》，你得認識釋迦牟尼佛，好好跟他學習，你就不至於走錯路了。我們才了解釋迦牟尼佛
三十歲開悟之後就從事於教學，教了四十九年，所以它不是宗教。
現在佛教變成宗教，我們佛門弟子有罪過，我們老師是大教育家，是大聖大賢，怎麼
給他從宗教掛上勾，宗教是迷信？我們明白了，搞清楚了，在任何地方我們都要告訴人，
佛法不是宗教。這個話不是我先說的，歐陽大師先說的。那好像是在民國十二年，我還沒
出生，他在第四中山大學，就是現在的南京師範大學，做了一次很有名的講演，題目是「
佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」，做了這麼個講題。佛教是什麼？佛教是佛陀的教
育，釋迦牟尼佛的教育，這得搞清楚。我們學佛，接受釋迦牟尼佛的教育。他的教育教什
麼？用一句話說，經典裡面的話，「諸法實相」。這句話解釋開來，宇宙人生的真相，他
教我們是這個。具體的給你說，現在人講的是，他內容說的是什麼？具體來講不外乎五大
項目，這五大項目就是倫理、道德、因果、哲學、科學。五個項目都講到究竟圓滿，太珍
貴了。後人把他老人家的教學，這些典籍，就是當時這些教材，稱為法寶，有道理！所以
我們自己要好好學，要認真的學，要把社會這些誤會把它糾正過來，這是我們的責任、使
命。方老師一生很努力的在做，很可惜他走得太早，七十九歲走的。當時我想，老師如果
再能夠多活五年，效果就非常顯著，就能叫社會大眾重新來思考，跟佛法定位，佛法確實
不是宗教。
下面這再詳細給我們解釋「如是」，如是是「信成就」。「居六種成就中之首位」，
頭一個要相信。你接受教育，你對老師沒有信心，對於你所學的功課沒有信心，你就學不
成。所以頭一個對老師要相信，第二個對課程要相信，你才真能學到東西。如果你對老師
沒有十分的恭敬心，你得不到十分利益。印光大師在《文鈔》裡面講了很多次，一分誠敬
得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。對誰誠敬？對老師誠敬，對你
所學的課程有信心、有誠信，你才真的學會。同樣的課程，同樣的老師，為什麼學生學的
效果不相同？沒有別的，信心不一樣，道理在此地。老師看學生，哪個學生可以教？哪個
學生沒法子教？他怎麼知道？他沒有神通，他就看學生對老師有沒有尊敬心。老師並不是
要求你要對我怎麼尊敬，不是的，老師是看到你能夠接受多少東西。
所以我從小父親教導我的，尊師重道。那個時候大概在民國二十幾年，我記得我好像
是，應該是五、六歲的時候，六、七歲，六、七歲的時候。上私塾，那個就是現在講是家
庭子弟學校，是我一個親戚，姑母家裡的，那個時候他們是大家族。所以大家庭我還接觸
到，有印象。這一個村莊範圍很大，家裡大概總有兩百多人，就是一個家族，不分家的，
他們兄弟十個，不分家。所以這一家人口上上下下大概有兩百人的樣子，很大的一個家族
。他們有一個祠堂，祠堂除了春秋祭祀之外，都沒有用。所以私塾就在祠堂裡，私塾就是
家庭子弟學校，這個家族的小孩都到裡面念書。同學我記得好像不是很多，應該三十人到
五十人的樣子，不是很多。年歲大的，大概有十七、八歲，年歲小的，像我們進去很小，
六、七歲。一個教室上課，一個老師。這個是私塾教學。進學的那一天，就是上學的那一
天，我父親帶著我去，帶來禮物，送給老師的束脩，所以帶著禮物供養老師的。進到學堂
，那個大殿，就是祭祖的大殿改成禮堂。當中放了一個牌位，那些字我都認識，我在那個
時候，父親在家裡教我識字，大概能認五百多字的樣子。所以那上面幾個字我都認識，大
成至聖先師孔夫子神位，那牌位我知道，很大的一個牌位，老師坐在旁邊，兩邊學生，同
學站在兩邊。我父親帶著我，我父親在前面，我在後面，向孔老夫子行最敬禮，三跪九叩
首。拜完之後，我父親請老師上座，老師坐在孔子牌位的下面，向老師行三跪九叩首的禮
，我們知道尊師重道就從那裡學來的。你看我父親對待老師，三跪九叩首，我們還敢不聽
話嗎？老師跟家長表演給你看，教你怎麼樣尊師重道。我從那裡學來的，所以一生對老師
都很尊敬。
以後你看我學佛在台灣，這三個老師，就佔這一點便宜。我跟老師沒有絲毫關係，可
是親近老師之後，老師對我特別關懷、特別照顧。我親近方老師，只求著他同意我到學校
去旁聽他的課，那這個緣就非常稀有了。沒想到，他讓我每個星期到他家裡，給我上兩個
小時課，學生就我一個。我那個時候也受寵若驚，感激得五體投地。我那個時候生活很清
苦，對老師一分錢供養都沒有，他是義務教我的。什麼原因？十幾年之後我們才想到，對
老師那一分恭敬心。我跟他不認識，我寫一封信給他，我的信是毛筆字，工楷，規規矩矩
寫的一封信；寄一篇文章給他看，文章也是小楷寫的，恭恭敬敬。大概在學校裡對老師這
樣恭敬心的人可能很少。所以第一次見面，召見我面談，了解我的生活狀況，了解我的志
趣。對哲學愛好，但是沒有學過，沒有親近過哲學的老師，也沒有念過這些哲學重要的書
籍，一張白紙。這是什麼？這是他最喜歡的，沒有被污染過。所以不讓我到學校去聽經，
怕污染。到學校聽經，一定會認識很多老師、很多同學，會被污染，防止污染。這就是中
國古時候的師承，聽一家之言。一個老師指導你，你是一條路，你能有成就；兩個老師是
兩種思想、兩個方向，有兩條路；三個老師三岔路口，四個老師十字街頭，完了！所以現
在學校麻煩，你看一天幾堂課，好幾個老師來教你，就把你教糊塗了。這是劍橋麥大維教
授找我，我為什麼不去，原因在此地。所以中國傳統那個教學的方法真的是好，世世代代
都有聖賢出來。現在沒有了，把小孩都教亂了，頭腦都教迷糊了。所以中國自古以來，古
聖先賢教導的，教學的最高指導原則是「教之道，貴以專」。所以我這三個老師對我都是
專，絲毫不能夠學雜了、學亂了，決定不可以的。跟李老師十年，課程就那麼一點點，那
是什麼？扎根教育。戒律雖然沒有講，他是在家居士，他叫我讀《五種遺規》，用《五種
遺規》代替戒律。學講經的，他有個經學班，二十多個同學，《五種遺規》是經學班學生
必讀的一門功課。現在難了，非常非常困難，再想找到這種機緣，老師找學生，學生找老
師，都不容易，古人所說的「可遇不可求」。
底下說，「《智度論》曰：佛法大海，信為能入」。佛法確實，這個大海，海是性海
。佛法的教學是回歸自性，回歸自性你就得大圓滿。這個大圓滿是沒法子形容的，簡單的
講就是佛在《華嚴經》說的智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，沒有一樣不圓滿。這圓滿不
是你學來的，是你自性裡頭本來具足的，只要見性就統統證得。所以見性的人就稱之為佛
，佛佛道同，佛佛智慧相同、德能相同、相好相同，沒有一樣不同。絕對沒有說這個佛比
那個佛知道多一點，沒有，圓滿的，一切佛所證得的，不增不減。其實我們一切眾生跟佛
沒有兩樣，只是迷失了自性而已。哪一天真把我們這些迷惑顛倒放下，你就成佛了，你跟
諸佛如來就沒有差別，世間法全通，出世間法也通。為什麼？一切法不離自性，一切法都
是自性所生所現，連阿賴耶所變，全都明白了。怎麼樣能求得？「貴以專」，專就能求得
，雜就沒有辦法。必須把起心動念、分別執著放下。這大乘經上常講，你看放下執著，你
就證阿羅漢果，你就成正覺；再放下分別，你就是菩薩，成正等正覺；再不起心不動念，
你就證得無上正等正覺，就是佛。明心見性，真是惠能大師講的，與認識字不認識字沒有
關係，與學不學沒有關係，與放下有關係。你學得再多，你放不下，你是世間的學者，你
跟佛教裡須陀洹都不能比，須陀洹得受用，你得不到受用；須陀洹有智慧，你有知識沒有
智慧，這一定得搞清楚、搞明白。
「又《華嚴經》說，信為手。如人有手，至珍寶處隨意採取；若人無手，空無所獲。
可見，信者乃入法之初門，捨此莫由」。這信多重要！所以大經大論，大經是《華嚴》，
大論是《大智度論》，都說「信為道元功德母」，道的根源是信，一切功德都是從信心裡
頭生的。不信，你沒有功德，你可以修福德，你沒有辦法修功德，功德一定要從信心，這
是我們不能不知道的。我們學佛，在佛法上有沒有成就？實在講，你細心去觀察，你對佛
信不信？你對法信不信？你對善知識信不信？如果對這三個信心不足，你在佛門只能修到
福報、福德，功德就沒分。但是福德不能解決問題，福德可以解決眼前生活，有福報，名
聞利養可以得到，與了生死、脫輪迴、往生成佛毫不相關，這個要知道。可是這些事情對
於現在一些追求知識的人來說，他也很正常，他說什麼？那些是迷信，那些不合乎科學，
他的虧就吃大了。好在現在這個量子力學出現，這是新興的科學，我相信應該在五年之內
就會很普遍。量子力學裡頭發現，佛所講的一些原理原則統統證明了。首先給我們證明一
樁事情，宇宙是剎那之間出現的，是無中生有的。這個講法跟佛法就非常接近。實際上它
不是無中生有，它是一念不覺，自性變現出一個阿賴耶出來。阿賴耶是造物主，從阿賴耶
裡面出現了宇宙萬物、生命，包括我們自己。這個已經很接近、很接近。所以這個東西有
好處。可見，信者乃入法之初門，捨此莫由。
「又為攝法之上首，故云：才入信門，便登祖位」。這是講你真信。惠能大師為什麼
聽五祖幾句話就開悟？沒有別的，他那個誠信達到飽和點，所以一點他就通。我們今天為
什麼不能？我們這個信裡面參雜著有懷疑，不是完全誠信，信的力度不夠。這裡面學問大
！圓滿的信心帶給你圓滿的成就。信心也不是那麼容易生起的，特別是現在的科學，科學
講究懷疑，這個跟學佛的入道之門是完全相違背的。佛法裡絲毫懷疑都不能有，你有一分
懷疑就有一分障礙，有十分懷疑就有十分障礙。我們把信心分成一百分，圓滿一百分的這
個信心，他立刻就能成佛，就是此地講「才入信門，便登祖位」，惠能大師就是這個例子
。一百分的信心，能夠有十分信心就不錯，就很難得。我跟這幾位老師，老師看到我的時
候，我想我的信心也不過就是十分而已，一百分只有十分。如果我是百分之百的，那我就
像惠能大師一樣，那就成佛了，真的一點都不錯。我們自己要怎樣提升、要如何加深我們
的信心？這個信心與讀誦大乘有關係。你現在一部經，一部經你就聽去，這一部經真的你
能夠聽上三千遍，你的信心至少可以達到百分之二、三十，那就有相當領悟的能力，你的
戒定慧逐漸逐漸就形成。今天時間到了，我們就學到此地。
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心得：
阿難尊者在佛滅度之前請示了世尊四樁事情，第一是佛在世時依佛而住，佛不在時要
依誰而住？佛說要「依四念處住」。第二是佛不在了我們要以誰為師？佛說要「以戒為師
」、「以苦為師」。第三個問題是，團體若有不守規矩的出家人怎麼辦？佛要我們別理他
，也就是「默擯」，就是「敬而遠之」。最後一個問題是，經典的第一句話要用甚麼開始
？佛說就用「如是我聞」四個字。
今天有幸聽聞到淨老和尚講解到這一段，應該是屬於佛學常識，但末學第一次清楚又
完整地聽到了世尊的遺教，甚是感到無比的感動與感激，因此記錄下來做個紀念。
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