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淨土大經解演義 （第八十三集） 2010/7/18 香港佛陀教育協會 檔名：
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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第九十二面第三行：
「又如是者，指所聞之法體，即實相之理體。實相妙理，古今不變，故曰如。如理而
說，故曰是。」我們先看這一段，這是剛剛經本一打開，「如是我聞」。「如是」這兩個
字是信成就，前面我們讀過了，信成就。「如是」兩個字的含義，是指我們所聞的法體，
也就是說，佛講經教學他所說的這些道理，根據什麼？這個一定要知道。他根據什麼，他
說的是些什麼，這兩個字裡頭完全包括了。法體，佛所說的法，我們所聽到的法。理體是
什麼？是實相之理體。實相，用我們現代話說，就是真相；換句話說，佛所講的，我們從
佛那裡所聽到的，是講的宇宙人生的真相。諸位想想，這問題多麼重要，古今中外的哲學
家、科學家都在研究這個問題，宇宙的真相到底是什麼？為什麼會有宇宙？為什麼會有這
些萬物？再說得貼切一點，我從哪裡來的？為什麼會有我？這些事實真相就是佛所說的，
也就是我們從佛那個地方學得來的。
我初學佛的時候，不知道佛法裡面究竟是什麼，聽到社會人云亦云。人怎麼說？人說
佛教是宗教，人說佛教是迷信，我們也就真正相信它是宗教、它是迷信，所以很長的時間
我們沒有意願去接觸它。遊山玩水免不了見到有寺廟，到裡面去參觀參觀，也沒有人跟我
們介紹。看到裡面供的神像很多，所以引起我們一個錯誤的觀念，佛教是宗教，佛教是多
神教，佛教是泛神教，多神教、泛神教在宗教學裡面講是低級宗教，高級宗教只有一個真
神。這是造成一般人對佛法的不了解，產生嚴重的錯誤。我這一生如果不是碰到方東美教
授，就不可能進入佛門。我跟方老師學哲學，老師告訴我，他給我講的一部《哲學概要》
，最後一個單元「佛經哲學」，告訴我，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學
是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我們學了五十九年，發現佛經哲學不但
是哲學，而且是科學，也是世界科學的最高峰；學佛不但是人生最高的享受，是人生最高
的福報，有福的人才能接觸到，接觸不到是沒福！不是宗教。這才搞清楚、搞明白，接受
佛陀的教育那是人生第一大福報。他講的是宇宙人生的真相，諸法實相。
「實相妙理，古今不變，故曰如。」這是哲學、科學裡面所研究的一個主要的項目，
一直到現在，可以說現代的科學跟佛經已經很接近了，量子科學，這是研究微觀世界。科
學向兩個方向發展，一個是宏觀世界，宇宙，《華嚴經》裡面講的「華藏世界品、世界成
就品」，那是宏觀世界；微觀世界裡面，佛講阿賴耶，講三細相，講宇宙的起源。這個是
現在量子力學，很了不起，也講到阿賴耶，讓我們真是佩服得五體投地。講到宇宙的真相
、物質的起源，也就是宇宙的起源，宇宙是物質組成的，物質從哪裡來的？量子力學家告
訴我們，物質是無中生有。無中為什麼會生有？這他說不出來了，他只發現這個東西無中
生有，而且出現的速度非常快，極短暫的時間，它幾乎一出現立刻就消滅，第二個現象又
出來了。所以物質究竟是什麼？物質是意念（在量子力學叫信息，也叫意念）累積的一種
連續的現象，嚴格的說，沒有物質存在。大乘教裡佛常講「凡所有相，皆是虛妄」，那個
相就是物質現象，也包括精神現象，皆是虛妄。《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻
泡影」，有沒有？不能說它沒有，也不能說它真有。為什麼？這個現象在面前，「當體即
空，了不可得」，真相！這個現象很難懂，沒有想到現在量子發現了。量子力學家告訴我
們，宇宙之間只有三樣東西，除這三樣東西，實在什麼都沒有。他發現這三樣東西就是阿
賴耶的三細相，他說宇宙之間有能量、有物質、有信息，信息就是精神現象。這是新興科
學，我相信再有三年，頂多五年，這個學說在全世界大家都能夠認知、都能夠肯定，這是
發現沒多久。
他講的能量，實際上就是佛法阿賴耶的業相。這個業相是極其微細的波動現象，這種
波動現象我們沒有辦法覺察到，非常微細。在佛經上，什麼人能夠發現？能夠看到這個現
象？經上告訴我們，八地菩薩，你想那個定功多深。如果我們算，從《華嚴經》上來講，
這個定功的次第，十信位的菩薩，初信位剛剛修成小定。佛法這個等級是定功淺深程度而
說的，不是說其他的，你沒有定不行。要想得定，你一定要持戒，「因戒得定，因定開慧
」。開慧是什麼？你在定中見到了。十信位這就是第一個十個等級，這個定功從一到二、
到十。佛在經上常講的四禪八定，那是八個階級，這八個階級是世間禪定，沒有出六道，
叫世間禪定。到第九定才叫出世間，第九、第十，這個在《華嚴經》裡面講的十信位，第
十沒有出十法界。到第十一個等次，這才超越十法界，超越十法界之後，還有四十一個等
級。你看十住、十行、十回向、十地，十地裡面的第八地，八地菩薩才見到，見到阿賴耶
，你想想看這個定功多深。阿羅漢、普通菩薩都還見不到，八地以上，換句話說，能夠見
到宇宙的源起，那個頭，源頭，八地、九地、十地、十一地、妙覺，最高的五個位次。這
個定功從初級一直到最高的、到佛，是五十二個等級，最上面五個等級能看到，下面都看
不到。這樣微細的甚深的定功，所以極其微細的波動他能感受到。
所以，佛講的實相妙理是親自見到的。科學家是用數學，數學為科學之母，在數學裡
面找到理論依據，然後再用科學的方法證明，得力於科學的儀器去觀察、去證明，能夠發
現阿賴耶，不簡單！這個事情在大乘經裡面佛跟我們講過，第六意識，就是今天我們講的
思想，第六意識是分別，這個思想的能力太大，對外它能夠想到整個宇宙，就是宏觀世界
，對內它能夠緣到阿賴耶，就是講微觀世界，就是用第六意識，它有這麼大的作用。用第
六意識緣到阿賴耶，你想想看，到現代的科學才做到，可是佛經上已經說過了，像預言一
樣。科學沒有發達之前，那全靠定功，定功不到八地程度你見不到。三細相，業相就是能
量，境界相就是物質，轉相就是信息。《華嚴經》上告訴我們，整個宇宙「唯心所現，唯
識所變」，能現、能生這是自性，《還源觀》裡面講「自性清淨圓明體」，就是此地講的
實相之理體，就是自性清淨圓明體。這個體不是物質也不是精神，它能生物質跟精神，它
能生、它能現。現出來這個現象之後千變萬化，變成十法界依正莊嚴，這怎麼變的？念頭
變的，識變的，識就是阿賴耶、末那、意識，它變的，它能變。但是如果沒有能現能生，
它就沒得變了，所以一定要所現所生它才能變。這個變，千變萬化，這就是《還源觀》上
講的「出生無盡」。能量就是《還源觀》上這三種周遍第一種，「周遍法界」，念頭的能
量，物質現象的能量。
物質不是死的，任何物質就是一個基本粒子，講細胞就很大了，細胞的分子，基本粒
子。現在量子物理學家講到基本物質還是能分，再分裂就變成量子，量子叫小光子，這是
再小不過了。但是它裡頭有物質的現象你能看得見，有精神的現象，精神現象講受想行識
，它有感受，我們以善意對待它，它有好的反應，以惡念對待它，它有不好的反應，這就
像江本博士對水實驗的情形一樣。所以，我們這才知道，這佛經上講的，以前我們講到這
個沒法子想像，也很難相信。你說山河大地它懂得人的意思嗎？懂。花草樹木懂得人的意
思，我們還能夠想像，為什麼？它是生物，山河大地是礦物，它也懂人的意思嗎？真懂，
水是礦物。江本搞了十二年，在聯合國做了好多次報告，真的，一點都不假。我到日本，
特地去參觀他的實驗室，我去了兩次還是三次，那一點都不假。證明什麼？證明物質，不
是生物，我們現在講無生，非生物，它能看、它能聽、它能懂人的意思。這就說明什麼？
佛法說整個宇宙是個有機體，是活的，它不是死的。所以，人居住在地球上，地球是活的
，你不能對不起它。我們現在在地球上，任意破壞自然環境，它生氣了，它一生氣，我們
今天講自然災害就來了。其實哪裡是自然災害，是地球在發脾氣，我們對不起它，任意的
來破壞它，所以它的報復，地震、洪水、火山爆發、海嘯、地球溫度的上升，這發脾氣。
我們懂得這個道理，這是實相妙理真的明白了，這災難能不能化解？能。一般宗教家
他用什麼方法？他用祈禱。我們佛門裡面經懺佛事法會，包括我們提倡的三時繫念，都是
屬於祈禱。祈禱用什麼？集體的善念，很多人在一起，我們所發出的念頭都是純善，這個
善念能夠把災難減輕，能夠把災難延後，不能消滅。所以它治標不治本，你隔幾天不禱告
，災難就又現前了。什麼方法治本？教育治本。教育，經典是教科書，釋迦牟尼佛教科書
，教導我們，我們明白了，起心動念一定要跟性德相應。性德，用現代的話說，跟大自然
的法則相應，隨順大自然，那就風調雨順，什麼災難都沒有；如果不隨順大自然，你的麻
煩就來了，什麼災難都來了。大自然的正常的，正常的自然規則是些什麼？佛教沒傳到中
國來之前，我們老祖宗也發現了，所以我說我們老祖宗是佛菩薩化身，真的，不是假的，
他講的跟佛一樣。老祖宗教我們五倫、五常、四維、八德，佛也是講這個。五倫是講關係
，我跟一切人是什麼關係，跟一切動物是什麼關係，跟一切植物是什麼關係，跟山河大地
是什麼關係，跟整個宇宙是什麼關係，這是倫理，講關係。關係講得最透徹、講得最圓滿
，佛陀教育！什麼關係？一體。整個宇宙的發現是一個生命共同體，一切眾生跟我是一體
。這個關係你要搞清楚了，你如果肯定了，你就會愛人，你不會害人，害人害自己。這個
世間再可惡的人還是自己，不是外人，你能夠責備他嗎？你能夠去傷害他嗎？不能。那要
怎麼呢？要教導他，幫助他回頭，中國老祖宗說人性本善，「人之初，性本善」。不但人
性本善，佛經裡面講「一切眾生皆有如來智慧德相」，這一切眾生包括樹木花草、包括山
河大地、包括大自然的現象，任何現象裡面都有智慧、都有德能、都有相好，一體！
佛陀的教學，跟我們中國古聖先賢教學的理念完全相同，真是諺語所說「英雄所見，
大略相同」。釋迦牟尼佛跟我們中國老祖宗堯舜禹湯、文武周公沒見過面，為什麼他們的
想法一樣的？他們教學的方法是一樣的？為什麼？在佛法講，明心見性，你只要見性，完
全就相同，就是你把實相妙理找到了，古今不變，永恆的。現在講真理，你找到了真理，
你證實了真理，所以你的起心動念純淨純善，這就是佛菩薩。我們中國古人講五倫只講到
人，講到最高「凡是人，皆須愛」，沒有包括其他。佛法到中國來，我們一看佛法講的比
我們講得詳細。佛法講的，不但人跟我是一體，一切動物跟我一體、一切植物跟我一體、
山河大地跟我一體，這個倫理關係擴大了。這就是湯恩比所說的，他非常佩服中國人的心
量大，量大福大，能夠接納異族文化。佛教是異族文化，印度來的，外來的，不是中國本
土東西，能夠接受。可是佛法，真的它豐富了中國本土文化。我們中國本土講到五倫，只
講這個範圍，佛法一來，我們一看，我們這個關係擴大了，包括宇宙、自然現象，都包括
進去，這就是佛法把中國東西提升了，這個有道理。所以佛法在中國，這兩千年來，跟中
國文化完全融成一體，分不開了。如果說把佛法分開，中國文化就變成非常有限。趙樸老
當年在世的時候，常常說一句話，如果我們不要佛教文化，中國人連話都不會講了。這什
麼意思？我們在日常生活當中，言語裡有很多成語都是出自於佛經的，已經變成我們的習
慣，開口閉口都用的是佛經上的術語。這個話說得都很有道理。
這是一門大學問，方東美先生介紹給我，這是全世界哲學的最高峰，現在我們回頭來
一看，也是全世界科學的最高峰。今天科學、哲學裡還有許多解決不了的問題，全在佛經
上。佛經能夠解釋宇宙問題，我們這小小的地球，出了這一點點毛病，不能解決嗎？哪有
這個道理！至於社會這個亂象，那真是輕而易舉，這叫雞毛蒜皮，這算什麼？你真正懂得
，你就曉得怎麼解決，而且很短的時間，輕而易舉。今天整個世界的動亂，如果大家要從
大乘佛法探討，就像湯恩比博士所說的，中國孔孟學說、大乘佛法，要多長的時間把這個
世界恢復到安定和平？我的想法、看法，頂多一年，世界上人就享福了。怎麼做法？能夠
真正有五、六十個老師，對於大乘佛法、孔孟學說有研究，不但有研究，要真幹，把所學
的東西落實到生活、落實到工作、落實到待人接物。這個在佛法裡面講，有信、有解、有
行、有證，自己到這種階段你就可以教人，利用現在的高科技，衛星電視、網際網路。社
會上有這麼一個好的頻道，二十四小時不間斷的教學，一年，整個世界都會產生變化，變
好了。
我相信，我憑什麼相信？憑我們過去在湯池做的三年實驗。我們用一個小鎮，這個小
鎮居民四萬八千人，我們在落實《弟子規》，看看能不能行得通？這是做個小小的實驗，
儒釋道三個根我們用一個，用一個根來實驗。沒想到，不到四個月這個小鎮就起了很大的
變化，讓人刮目相看。我們感受到的，證明了古聖先賢所說的「人之初，性本善」，讓我
們親眼看到，人民是這麼好教的。中國傳統文化三個根只教一個，就這麼大的效果，如果
三個根都教，那個效果多大！當時，我們教學的老師三十七位，所以我想，如果國家能培
養五、六十個這樣的老師，真正做到，三個根都做到，天天在電視台上教。自己有個實驗
的場所，你到那邊去看，你親自到那邊去學習，一年，社會安定，天下大治！
我這些年的學習，看到了、明白了，我們條件不夠，想找一個實驗的地方都找不到。
湯池的實驗做了三年，很難得，最後還是解散了。不過現在馬來西亞吉隆坡他們接著去辦
，現在已經培訓到第三屆了。那個辦成功會影響到全世界，你真要把點做出來，然後讓這
些老師在國家電視台去講學，提倡整個社會的全民教育。馬來西亞的政府很想這樣做法，
我相信他們能做得成功。人有善行，這個善行願力不可思議，在宗教裡面講他得到眾神的
保佑，這個事情能夠做得圓滿、能夠做得成功。
因為真理永恆不變，這叫如，如理而說，這叫是，他所說的跟這個道理完全相應，沒
有相違背，這叫是。這是如是這兩個字的真義。這是一般的解釋，因為所有的佛經，前面
第一句都是「如是我聞」，這個說法是適合於所有經典。下面「今依本經」，如是兩個字
在我們這部經上怎麼講法？「蕅益大師曰」，蕅益大師是明末清初的人，他出生在明朝末
年萬曆年間，他圓寂在清朝，是我們淨土宗第九代的祖師，第八代是蓮池大師。我們在他
著述裡面看到，他年輕時候對蓮池大師非常佩服、非常尊敬，想學蓮池大師，蓮池大師已
經往生了。但是蓮池大師的著作在，現在我們所看到的《蓮池大師全集》，這部書在，他
就依照蓮池大師的著作來學習，做蓮池大師的學生。就像中國古代孟子，孟子仰慕孔子，
想學孔子，孔子已經不在世了。孔子的著作在，他拿著孔子的著作自己學習，有不懂的地
方去問孔子的學生。他真學成功了，這叫私淑弟子。他學得非常好，你看中國講孔孟，你
就能看出他學習的成績。孔子的弟子，我們知道有曾子，《論語》上你看看，有很多曾子
說的、有子說的。孔子當時那些學生都比不上孟子，這就是私淑弟子也能超過他當年在世
所教的學生，出類拔萃。今天講孔孟，不講孔曾、不講孔有，成功了。蕅益大師是蓮池大
師的私淑弟子，這是佛門裡面，他的成就確實也超過蓮池大師當年親自教導的這些學生，
沒有能比得上蕅益的。
所以從這些例子來看，真的是「師父領進門，修行在個人」。有沒有成就，跟老師關
係不大，問題你得善學，就是你會學，宗門口頭語常講，會麼！這個話的意思很深。真正
會學，不但你學得跟孔子一樣，有時候還超過，學生超過老師。古人有句話說「青出於藍
而勝於藍」，這就是學生超過老師，會學；不會，老師天天指導你，你也不能成就。所以
「會」這個字關係可大了。怎麼才叫會？真正會，實在講六個字就包括了，老實、聽話、
真幹，這人就會學了。你把你所學到的東西，要變成自己的生活，譬如五倫講關係，你明
白了，上下尊卑你知道了，對長上要尊敬，對晚輩要愛護，你都能做到。做些什麼？十二
個字，把中國所有的德行，五倫、四維、八德總集合起來十二個字，「孝悌忠信、禮義廉
恥、仁愛和平」，這十二個字完全表現在你的生活裡頭、工作裡頭、處事待人接物裡頭，
你就會了。你學聖，你就是聖人，你學賢，就是賢人，絕不亞於古聖先賢，也有可能你會
超越。你學佛，你能成佛，你學菩薩，你能成菩薩。佛、菩薩，諸位要知道，是佛門的術
語。什麼意思？佛是印度話，翻成中國稱覺悟。佛什麼意思？佛是個覺悟的人，覺而不迷
，這個人叫佛。跟中國「聖」意思完全相同，聖是明白人，對於一切事理他通達明瞭，這
個人叫聖人。所以佛跟聖很接近。當時翻經為什麼不用聖來翻佛，還是保留原音？佛裡面
的含義比聖廣，比聖還要深，在中國找不到適合的字，所以就用音譯，加以解釋。因為佛
裡面翻成覺，覺有三種覺，有自覺、有覺他、有覺行圓滿，這個意思在中國找不到。佛這
個字裡頭有智慧的意思，但是也沒有辦法用智慧翻，因為他智慧有三種，有一切智、道種
智、一切種智，這在我們中國智慧裡頭沒這個意思。所以它比我們這個聖含義要深、要廣
，很接近。你得懂得意思，它是佛門裡面學位的名稱。
佛在經上講得很好，「一切眾生本來是佛」，你現在是不是佛？是的，佛眼睛裡看是
的。你反對佛就是反對自己，反對自己什麼？反對自己覺悟。換句話，你不願意覺悟，你
不就變成糊塗人嗎？你願不願意做個糊塗人？你還是願意做個有智慧的人？佛就是個有智
慧的人。你本來是佛，你為什麼會不覺悟、會迷惑？因為佛講了，你迷了自性，這一迷之
後，你就產生自私自利，自私自利一展開一定就是名聞利養，起心動念損人利己，這就是
錯誤。你本來起心動念是無我，利益眾生的，現在你迷了。你要曉得，無我、起心動念利
益眾生、一切作為也是利益眾生，是你的本來面目。在中國，毛主席講了一句話，「全心
全意為人民服務」，那就是佛。反對佛，就是反對全心全力為人民服務，不就這個意思嗎
？所以你得搞明白、搞清楚才行，否則的話就鬧笑話了。什麼是佛？不知道，認為佛是神
，這天大的冤枉！認為菩薩是神，你糟不糟糕！佛教裡沒有神，宗教裡有神，佛教不是宗
教。佛教裡只有兩種關係，一個老師、一個學生，菩薩是學生，阿羅漢是學生，我們也是
學生。菩薩跟阿羅漢是拿到學位了，好像在學校念書，他拿到碩士學位，這就是菩薩；拿
到學士學位，他就是阿羅漢。我們在學校念書沒拿到學位，換句話說，我們念小學、念中
學，念大學才有學位，這是學位的名稱。最高的學位是佛陀，相當博士學位，每個人都可
以拿到，人人都可以成佛，像中國說人人都可以成聖人，是這麼個意思。學佛，一絲毫迷
信沒有。非常可惜，今天許許多多佛門弟子，無論出家在家，沒有能把佛法講清楚、講明
白，這很遺憾。我要不是遇到這三個好老師，方老師、章嘉大師跟李炳南老居士，我們決
定當迷信，就決定不肯入佛門，為什麼？對佛門無知。遇到這三個人，把佛講清楚、講明
白了，我們才真正發心、真正情願來學習佛陀教育，知道這是一門大學問。佛教什麼東西
？要用現在的話，不外乎這五個項目，佛給我們教倫理、教道德、教因果、教哲學、教科
學，五門功課都達到登峰造極、究竟圓滿。這麼好的東西，遇到不肯認真學習，你說多可
惜！認真學習，不冤枉這一次到人間來，這次來得有意義、來得有價值。中國古人講「朝
聞道，夕死可矣」，學佛，尤其學習大乘，對這句話很佩服，為什麼？在佛法裡，我們自
己所有的問題全部解決了，身心自在，真的是方老師講的，人生最高的享受，我還換一句
話說，人生無比的福報，最大的福報。
蕅益大師說，「依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是」，這蕅益大師說的，完
全把它歸到我淨土法門。「依實相理念佛」，這句話要緊，關鍵就在這句話。我們今天念
佛，不是依實相理。我們念佛為什麼念得不能成就，招別人厭惡，你在搞迷信？不能怪別
人，是我們自己依煩惱習氣在念佛求生淨土，那能行嗎？不行。你念佛的目的何在？你去
調查一下，絕大多數的人為升官、為發財，求佛菩薩保佑，不是求生淨土。他念佛的動機
不清淨，他念佛的目的跟佛法所講的反方向，他怎麼會有成就？佛菩薩不可能保佑你升官
發財，哪有這種道理！那你得去找神明去。其實神明也不是真正能保佑你，騙你而已，你
聽騙不聽勸，那就沒法子。但是你想升官發財，佛真能幫得上，為什麼？你想的這是果報
，果必有因，佛知道因，佛能把這個道理講清楚，方法給你講清楚，你依照這個理論、依
照這個方法去做，果報能現前，這叫「佛氏門中，有求必應」。真的，求福報得福報，求
聰明智慧得聰明智慧，求長壽得長壽，求兒女得兒女，真的是有求必應。這個道理，早年
章嘉大師教我的，他說得很清楚，如理如法你去學習，還是你自己修因得的果報。佛只能
在理論上指導你、方法上指導你，還是得你自己去做，你自己不做你得不到。所以「公修
公得，婆修婆得，不修不得」，這是佛說的，佛不迷信。念佛人，你的目的是想求生極樂
世界，你一定依實相理。實相理是什麼？在淨宗法門裡面三個條件，信、願、行。這三個
條件，我們看看修淨土的人，有幾個人真的具足？每個人都說我相信、我發了願，其實你
細心去反省，你的信不是真信。這個世間名聞利養，你接觸到了你還會動心、你還會貪戀
，這信就不真、願也不真，不是真信切願。所以你念佛多年，感應都沒有，感應沒有，到
最後就不相信了。這個問題不是出在釋迦牟尼佛身上，也不是出在經典身上，是我們自己
做的功夫不夠，我們自己把經典誤會了，不是正確的理解，一知半解，盲修瞎練，還要冤
枉佛、冤枉經典，你說你這罪過多重。
大師這三句話，後面黃念老有解釋，我們看黃念老的解釋。「蓋實相妙理，只是當前
一念心之自性」，這個話講得好。一念心的自性不好懂，我們長時在一起學習的，聽到這
句話就不難懂了，為什麼？《華嚴經》上講得清楚，這一念心是什麼？就是《還源觀》上
的「自性清淨圓明體」，這是一念心。要用這個心來念佛，那個果報就太殊勝，那就是淨
宗裡面所講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，那一點不假，你跟極樂世界阿彌陀
佛就搭上線，真的就通了。回過頭來想想，我們現在用什麼心？用妄想心，用雜亂的心，
這個心念頭太多了。一念是定，沒有一個雜念，就是大勢至菩薩要求的「都攝六根，淨念
相繼」，這句話就是大勢至講的這八個字，那哪有不成就的道理！都攝六根就是放下妄想
分別執著，這叫都攝六根；淨念相繼，清淨的念頭，淨念是什麼？不懷疑、不夾雜就淨，
這就是一念心。離開妄想分別執著就是自性，自性裡面沒有這些東西。相繼就是不間斷，
念念不間斷。這是如是我聞。
「非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如」，這幾句話是念老講的。這個心不是
生滅心，沒有來去，當下這一念。「湛然常住」，常住是真心，這個住就是定，念佛三昧
。念念都是這一句阿彌陀佛，念念是清淨心，念念沒有妄想分別執著，你跟如就相應。「
依此心性念佛，求生淨土。能念是實相心（是真心），所念是實相佛，所生是實相土，咸
為實相正印之所印。故大師曰，決定無非，曰是」。這幾句關鍵的是實相心，實相心是真
心，能念的是真心，所念的就是真佛。佛從哪裡來？佛是你心所現的，唯心所現。阿彌陀
佛，中峰禪師在繫念佛事裡面開示講到，這兩句話很重要，跟這裡講的完全一樣，「阿彌
陀佛即是我心」，我的心，我的心就是阿彌陀佛。這就是能念是實相心，真心，阿彌陀佛
是你心現的，唯心所現，你看在倫理關係，跟你是同一體。土是什麼？極樂世界，中峰禪
師說「此方即淨土，淨土即此方」，極樂世界在哪裡？就在此地。你是真心，你看這個世
界就是淨土，你有妄想分別執著，你看這個世界就是穢土，境隨心轉。
這個事實真相被現在量子力學家發現，這個發現，量子科學家告訴我們，我們對於地
球產生了無比的信心，我們能夠拯救地球。怎麼拯救法？你把心態轉變，地球就轉變。今
天地球上這麼多毛病，是我們的心態不正常，違背了性德。也就是中國人所講的，中國人
講性德，孝悌忠信，你是不孝、不悌、不忠、不信，禮義廉恥都沒有了，無禮、無義、無
廉、無恥，仁愛和平也沒有，所以地球出了問題。如果我們反過來，把這十二個字統統做
到，這地球上所有災難就沒有了。這真的，一點不假。我們身體有病，你看看彭鑫大夫講
的，病從哪裡來的？你違背仁義禮智信，不仁、不義、無禮、無信，所以你五臟六腑有病
。你要是覺悟了，我把我這些違背自性的東西放下，把性德提起，這是五常，仁義禮智信
，你真正能做到，你內部病態的細胞很快就恢復正常，恢復正常就健康。需不需要用醫藥
？不需要，自己會調治。這個事情是真的，不是假的。你看現在許多得癌症的，醫院束手
無策，宣布他頂多只能活三個月。可是他遇到傳統文化，他懂得這個道理，把自己心態一
調整，三個月好了，再去檢查沒有了，奇蹟發生。一點都不奇怪，哪裡是奇蹟！什麼道理
？一切法從心想生，你的心想純正，健康長壽，所有疾病恢復正常，它不是迷信。
古人這樣告訴我們，佛在經典上也是這樣教導我們，很難得，我們很感激，近代量子
科學家也是這樣說法。關鍵你能不能相信？「信為道元功德母」，關鍵在這個「信」字。
真信，一點不懷疑，它就恢復了，病態的細胞就恢復正常。為什麼？就是一切法從意念上
生的。量子科學家告訴我們，我們的細胞是物質，健康的細胞是物質，帶著病毒的也是物
質，它不是別的東西。物質聽誰的話？聽念頭。所以我們念頭改邪歸正，這裡面的細胞全
部恢復正常。純淨純善，那你就是金剛不壞身，佛能證得，我們也能證得。什麼東西是疾
病的根源？貪瞋痴，還加個傲慢，貪瞋痴慢，這是所有一切疾病，就是把健康的細胞轉變
成病態，就這四樣東西。所以佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，對自己來講，健
康長壽、幸福快樂；你真能做到，你家庭美滿、事業順利；居住這個地方，你能感化這個
地方，這個地方和諧，這個地方不遭災難。真做得到，不是做不到！所以得用真心。實相
心，這是實相佛，這是自性彌陀；極樂世界，實相土，唯心淨土。都是實相正印之所印，
這句話是比喻。中國人自古，在信用上是講印章的，印代表信，這個印是實相正印。沒有
一樣不是實相，它跟實相完全相應，所以蕅益大師說決定無非，這叫是。如是我們就學到
此地。
底下講的我聞。「我聞者，聞成就」，六種成就的聞成就，「阿難結集法藏時自言，
如是法門，我從佛聞」。這是說明，他登座複講，不是他自己說的，是聽佛這樣講的。「
我」是自己，「聞」是我親聞，告訴大眾，這可以證信。這一切，在佛法裡面學習、修行
非常重要。佛法在中國歷史上記載，釋迦牟尼佛入滅，也就是過世，到今年三千零三十七
年，我們中國歷史上記載的。他是周穆王五十三年過世的，從那時算到今年，三千零三十
七年。外國人，當然他也有根據，他們說的是今年是二千五百五十四年。中國跟外國這個
記載，相差差不多六百年，這個咱們不要去管它，用不著去分別執著。總而言之，釋迦牟
尼佛距離我們至少是二千五百年以上，在中國人記載。中國過去這些佛門的大德，包括虛
雲老和尚，民國初年這些大德，都用中國的紀年，就是三千零三十七年，都用這個。這麼
長遠的時間，世世代代弘法、護法這些大德，特別是弘法，講經教學的這些人，他們是怎
樣培養成功的，學習成功的？全學阿難，這一點要知道。那就是都是講小座成功的。
我第一次到香港來講《楞嚴經》，四個月，第一次住四個月，一九七七年，三十多年
前了，正好演培法師在此地，我跟他在台灣認識。他們有一輛巴士在香港旅遊，就邀了我
一道，我們就坐在一起。他就談到弘法的法師，他說佛學院，非常感慨的說，佛學院出不
了人才。在那個時候，還有一些講經的大德，統統都是講小座出身的，他指著我，「包括
你也在內」。真的，我們是講小座，就是複講。複講是阿難開頭，阿難升座講經，完全是
複講釋迦牟尼佛的，不能加一點自己的意思在裡頭。古人教學好嚴，你自己有悟處，你不
能講，你還是要講老師的。為什麼？訓練你的定力、訓練你的謙虛，也就是決定不在老師
講的上面加一個字。這就是什麼？老實，聽話。到什麼時候才能發揮自己意思？自己有悟
處，開悟了。自己沒有開悟之前，決定遵守老師的，以前這樣嚴格。所以，世世代代出高
僧、高人，這個方法真好！但是在今天，今天民主開放自由，就不能限制了。所以這一代
出的人就少了，就比不上過去。為什麼？沒有那麼嚴格。它嚴格的好處在哪裡？它裡頭有
戒定慧三學。現在你可以自由發揮，自己蒐集資料，戒定慧沒有了。沒有戒定慧，變成什
麼？變成佛學、變成學術，跟從前不一樣，從前是完全從戒定慧培養你的性德。佛教要真
正能復興，還得用老辦法，不用老辦法，培養的是學者、專家，像現在大學裡面培養這些
博士，德行就差遠了。德行是什麼？老實、聽話、真幹，這就沒有了。阿難是第一個表率
，幾千年來培養講經的法師都這個方法。怎麼個培養法？法師升座講經，在一個講堂，選
擇，他是兩個條件，這是講學經的兩個條件，做講經的法師，第一個記憶力好，你這一遍
聽了之後你不會忘記，第二個理解力強。這是兩個基本原因，沒有這兩個條件，你就沒有
辦法學講經；沒有辦法學講經，在一起學習，將來做護法。寺廟是個學校，講經是教員，
沒有講經做職員，日常行政事情你們去做，做職員，教職員，學校就兩種人。所以教員一
定這兩個條件。
無論是教員、職員，基本的德行是一樣的，那就是我們講的四個根，《弟子規》、《
感應篇》、《十善業》，再是戒律，要持戒，這個是普遍的，共同科目。學講經的這幾個
人，老師，就是法師挑選出來坐第一排的，面對著老師，他們坐第一排，第一排都是要擔
任複講的。聽完老師這堂課，明天你把你昨天聽到老師的重複講一遍，不准加自己的意思
。老師怎麼講的你就怎麼講，老師講錯了你就錯講，你也不必糾正，完全照老師的，古人
是這個辦法。我們過去在台中學講經就是這個方法，李老師把這個經講一遍給我們聽，我
們記住了，明天我們再講給他聽，完全一樣，不能加，少沒有關係，忘掉了可以不講，不
能加！我當年跟老師，我就佔了這點便宜，我記憶力好，這兩個條件具足，理解力、記憶
力很強。我聽一遍，大概在一個星期之內，我用強記可以能記得百分之九十五，我有這個
能力，所以被老師看中，沒有這個能力你沒有辦法學。最低限度要能夠記百分之七十，你
才有條件學講經，如果百分之七十達不到，你沒有辦法學習。那時候沒有錄音，真的要靠
強記。所以相當不容易！我跟李老師十年，學五部經，在老師門下決定守規矩。我們練習
講經在台中蓮社，還有個地方，靈山寺，這兩個地方是我們學生練習講經的地方，就是複
講，決定嚴守規矩。我到香港來講《楞嚴經》，我這部大經是跟李老師學的，他講了三年
，我也講了三年，複講。這個經複講過一遍，心裡有底子、有把握，香港人來邀請我就答
應了。但是在香港講經我就可以發揮了，我也參考一些古大德的註解，這是契機，香港的
根機跟台灣不一樣。所以在學習跟自己出來這也不一樣，學習是基礎，一定要照規矩，一
板一眼，不能錯，你的根才紮得深。這個訓練忍辱，自己有見解什麼東西，想講，一定要
忍，就不准，培養你的定功、培養你的謙虛。最怕的是傲慢，人要有絲毫傲慢就完了，就
像《論語》裡面所講的，夫子說了個比喻，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足
觀也」。你想做學問這樁事情，最忌諱的，絲毫傲慢就把你整個毀掉了。所以那麼樣壓制
你是什麼？把傲慢習氣壓掉。古聖先賢對於培養底下一代用心良苦，於此可知，不容易，
真正關愛你，真正在培養你。
現在人沒福，如果用這個約束，他侵犯他的自由，他不服，這完了。所以老師能不能
教？不能教。我們在台中跟老師，我們二十多個學生，裡面我們就知道，有三、四個老師
完全聽他的，他自己愛怎麼樣，從來不責備。真正聽話的，老師很嚴格，有打有罵。我們
也看到，對那些同學怎麼特別好，都是笑咪咪的？我們雖然不說話，我們那個態度老師看
出來了，找我，跟我講，為什麼對那些人那麼好？不肯學，不聽話。不聽話、不肯學，你
責備他，他不接受，他有怨恨，何必跟人結怨？你肯學，我教你；你不肯學，好，隨便，
旁聽吧！我們才了解老師的用心。這都是我們學習的地方，決定不要去得罪人，這個重要
。肯學是他的事情，不肯學也是他的事情，何必勉強？古時候那個教學可以勉強，為什麼
？社會一般都是這樣要求的。現在社會是自由開放，社會不要求，我們要隨順世情，世間
的情要隨順，這個不能不知道。你明瞭之後，你的生活、處事待人接物活活潑潑，一點都
不呆板，善人歡喜你，不善人也歡喜你。這個叫學佛，真是「菩薩所在之處，令一切眾生
生歡喜心」，這就對了。學佛還有執著，學佛還有怨恨，那就大錯特錯，你這佛怎麼學的
？佛教你斷煩惱，佛教你長菩提。我們看到阿難結集法藏，「如是法門，我從佛聞」，一
定要懂得裡面深密的意義。我們學習到了，就在生活上用上了。
再看下面，「聖人無我，而阿難仍自稱為我者，不壞假名故」。聖人，修行到什麼程
度才是聖人？一入門，須陀洹，大乘裡面，像《華嚴經》裡面所說的，十信位初信位的菩
薩就無我了，就是聖人，我們一般稱為小聖，他真的是聖人。為什麼？他做到無我了。小
聖破三界八十八品見惑，八十八品見惑，佛在教學當中把它歸納為五大類，方便，八十八
太多了，太囉嗦了，分為五大類。第一個就是身見，小乘初果不再執著身是我，他知道身
不是我，他不會執著身是我。身是什麼？身是我所，就像衣服一樣，衣服不是我，是我所
有的；身不是我，是我所有的，看身體跟看衣服是一樣的，所以稱小聖。一般人不行，一
般人一定執著身是我。什麼是我？靈性是我，不是靈魂。但是靈性跟靈魂是一不是二，靈
魂是迷，靈性是覺悟；靈魂覺悟了就叫靈性，靈性迷了就叫靈魂；靈魂出不了六道，靈性
出六道了，超越六道輪迴了。小聖，他沒有身見，他沒有邊見，沒有邊見就是沒有對立。
我們這些年來參加聯合國的和平會議，討論一個主題，化解衝突。衝突從哪裡生的？
從對立生的。要沒有對立，哪來的衝突？所以你要曉得，佛門裡沒有對立、沒有矛盾、沒
有衝突。別人跟我對立，別人對我有矛盾、有衝突，我對他沒有，不要求別人對自己，要
求我怎樣對人，你的佛法才能成就。要求別人怎麼對我，錯了！那叫什麼？心外求法，那
就變成外道。佛法從自心裡面去求，不在外面求，為什麼？心能轉境界。譬如人家毀謗我
、侮辱我、陷害我，不學佛的人說，這是我的冤家對頭，我要報復他，他起這個念頭。這
個念頭錯誤，這是不知道自他是一體。你這一報復，在六道輪迴冤冤相報沒完沒了，苦不
堪言，錯了！覺悟的人怎麼樣？覺悟的人知道，我跟他是一體，他對我的毀謗、對我的羞
辱、對我的傷害，是他迷而不覺，就原諒，痕跡都沒有了，不要說原諒，沒有原諒，痕跡
都沒有，歡歡喜喜還是對他。那個人是什麼？菩薩。再從深處一想，他對我有利益，他是
我恩人，他毀謗我，看看我起不起心動念，我不起心動念，我就提升了，他幫助我提升，
這一關考試我通過了。他陷害我，我沒有一點怨恨心。你們在大乘經上讀到的，釋迦牟尼
佛修忍辱波羅蜜的時候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，那是多麼慘痛的一個事情。
釋迦菩薩一絲毫怨恨心都沒有，而且告訴歌利王，我將來成佛第一個度你，為什麼？報你
的恩。因為你這樣子對我，考驗我忍辱這個心夠不夠，我能忍，忍辱波羅蜜畢業了，最後
一關，畢業了。禁得起考驗，凡是來考驗的人都是恩人。世出世間所有一切法，凡所有相
，皆是虛妄，你執著它幹什麼？錯了。統統放下，人人是好人，事事是好事，你怎麼不會
生感恩的心！
真學佛，對任何人感恩，他對我好，我感激他，他對我不好，也感激他，都是幫助提
升。對你好，好裡頭沒有貪戀，斷什麼？都是斷煩惱，斷貪戀、貪愛；對你不好，斷瞋恚
。在這個地方看看你貪瞋痴放下多少，真放下了，若無其事；你還有一點點怨恨，你沒放
下，順境裡還有一點歡喜，沒放下。喜怒哀樂愛惡欲叫七情五欲，那是煩惱，必須在環境
裡頭，人事環境、物質環境裡去鍛鍊，鍊到不生煩惱，心平氣和，我們這個經本上經題，
清淨心現前了。他對你怎麼不好？大恩大德！大恩大德的人你還要去報復他，你完了，你
還繼續搞六道輪迴。什麼時候能出頭？什麼時候遇到這些障難、遇到這些考試心平氣和，
你就能出頭。所以修行人生活在哪裡？永遠生活在感恩的世界。這個世界，沒有一個人對
你不起作用的，沒有一個人對你不是在幫助你、在成就你的，就看你會不會、你認不認識
。我這次在印尼訪問，也是遇到一個企業家，生意大概做得很大，請我吃飯。問我一個問
題，有一個人騙了他的錢，大概不少，他問我，要不要在法院裡起訴，告他，把錢要回來
？我說你學佛多久？十多年了。我說：如果你真學佛，就算了吧！為什麼？這錢數目是多
，但是你有錢，你是個大財主，對你來講無所謂，你何必計較，何必放在心上？你又不是
沒有錢用，又不是缺這個，你用他用是一樣，有什麼兩樣？我看他聽得懂聽不懂，他真聽
懂了，那他真的學佛；如果聽不懂，還有怨氣，還去告狀的話，白學了，十幾年佛白學了
。這個就是什麼？在考驗你的功夫，你能不能放下。到這個關頭還是放不下，你還是原地
踏步，你的學佛是一步也沒走出去。所以講無我，你看看入門的條件，無我，沒有對立、
沒有成見。底下就是見取見、戒取見，這兩種我們中國人叫成見，沒有成見，你才能隨緣
。最後一個是沒有邪見，你的知見很正，沒有偏沒有邪，這個沒有偏、沒有邪是從佛法裡
頭得到的。依照佛的教誨去生活、去工作、去待人接物就沒事了，多快樂！多幸福！你要
跟人計較，那你可可憐了，你煩惱無量。全是假的，六道輪迴是假的，十法界是假的，何
必在裡面搞假的？把假的當作真的，這就是迷惑顛倒，這就錯了。要知道，真正修行人，
古大德所謂「借假修真」，一切都是假的，我在假的當中鍛鍊自己，把自己的妄想分別執
著鍊到乾乾淨淨、鍊到一念不生。清淨心現前就是阿羅漢，平等心現前你就是菩薩，再要
是正覺現前那就成佛了，都在經題上。
我們繼續看下去，「實相無相」。阿難自己稱我的時候，不壞假名，因為跟世間人往
來，大家都說這是我，如果我說這不是我，人家覺得我頭腦有問題了，所以我也說我。但
是我說我，我知道這是假的，這不是真的，並不執著，你說我的時候你真執著，不一樣在
這個地方。所以要恆順眾生，隨喜功德，這才能溝通，才能落實教學。所以佛菩薩應化在
這個世間，他也說我。實相無相他懂得，「故非同於凡夫之有我」，凡夫真的執著這個身
是我，佛菩薩不是的。「實相無不相」，無不相是它現幻相，「故非同於二乘之無我」，
二乘人就是聲聞、緣覺，他真的執著這個身不是我，執著身無我，他跟人在一起就無法溝
通。所以菩薩很活潑，菩薩通權達變，內裡面沒有我，外面你說什麼我都能隨順，我不跟
你抬槓，你說這個身是我，不錯，這個身是我。這是菩薩，這是大乘。下面跟我們解釋，
「阿難隨順世間，假名為我，無乖於第一義諦」。第一義諦是無我，第一義諦是自性，自
性裡頭沒有我這種執著，沒有我這個念頭。「又《觀經疏》云，無我則無聞」，無我誰聞
？誰說、誰聞？「無聞則化道絕」，教學就完了，教學就不能成立。「為傳化不絕，假名
說我」，傳是傳釋迦牟尼佛的教，教學，教化眾生，世世代代傳下去，那一定要假名說我
。佛菩薩示現在這個世間，要不能恆順眾生，隨喜功德，佛教就斷掉了。所以跟一般世人
接觸，一定要恆順眾生，他說這個是我，我也說這個是我，這就沒有問題了，好溝通了，
通權達變，這些事不能不知道。所以，佛法是活活潑潑，一點都不呆板。
再看底下一個字，聞，我聞。「聞者，耳根發耳識」，這就聞了，從耳根發起耳識，
他才會聞。耳根是肉身，這個裡頭要沒有耳識就不能聽了。人死了，神識離開身體，雖有
耳他不能聞，所以聞不是耳，是識，是耳識。「今不云耳聞，而言我聞」，聞實在是耳，
不說耳說我，「蓋以我字統收諸根識等」。眼見，眼根裡面發眼識你才能見，六根要是裡
頭不發識，你就沒有辦法起作用。神識離開身體的時候，六根這叫死了，不起作用，所以
用一個我就把整個六根都說到。「以總代別，以我代耳，故曰我聞」。「以上如是表信順
」，對老師的信順，對老師的教誨信順，「我聞表師承」，我能說是完全老師所說的，稟
承老師之所說，「我之所聞，皆世尊金口所宣，傳承有自，決非他說，或為臆造。以之證
信」。這是講傳承，是有根據的。我們學佛，第一個老師釋迦牟尼佛，世世代代都不違背
，你說這個心多厚！在現代，很多學生畢業之後把老師忘得一乾二淨。甚至於父母，自己
成年了、獨立了，父母也不要了。在中國稍微好一點，在外國真的都是這樣的，小孩長大
了、成就了，離開家庭，有時候一生不再跟父母見面。我們在美國住了很多年，前後住了
十五年，美國人就是這樣的。偶爾，逢年過節兒子寄個卡片來問候一下，拿到歡喜得不得
了，兒子還沒有忘記我。許許多多人家，子女出去一生沒消息了，這是他們的社會。在美
國，十六歲算成年，如果十六歲離家出走，你就別找他了，找他沒用處。你去找警察，警
察說十六歲了你還管他？他可以自立了。警察都不給你找了。所以人情味沒有了，不知道
養父母，不知道尊重老師。
中國人在這個地方，就是倫常起了作用，只有中國人追念老祖宗。最近也有一些從國
內到這裡來看我的朋友，我讓他看看我們的家譜。家譜是家庭歷史。中國人為什麼那麼愛
國？為什麼那麼愛鄉土？原因在此地。中國人有祠堂，紀念祖先，世世代代不忘本，這個
根多厚。中國人有家庭歷史，一代一代的承傳，他怎麼會不珍惜！文化大革命，祠堂沒有
了，家譜被燒了，我們在海外的人沒有別的，天天就念著這個，這怎麼辦？祠堂毀了無所
謂，家譜還在不在？還有沒有人能把它留住？我們在海外人最關心的就這樁事情。到處打
聽，多年沒消息，問家族人都不知道。我是二００五年我自己回到家鄉，我們這一族還算
是個大族，住在家鄉沒離開的還有一萬五千人。族兄弟們很多，我就問大家，家譜在不在
？有沒有人曉得？其中有個人告訴我，在。我說在哪裡？在他家裡。怎麼會跑你家裡去？
祠堂被毀的時候，他偷偷的把家譜藏起來，藏在他家裡，沒人知道，一直到我問他那一天
，他家人都不曉得。他把這部書放在一個小箱子裡，小箱子放在床鋪底下，沒人知道。我
說你現在可以拿出來，沒事了，拿出來我們看看。線裝本三十七本，我們如獲至寶，就這
一套了，斷掉那根都沒有了。所以我就跟大家要求，我們把它影印三百套，一百套送到海
外著名的大學圖書館，他們會保存，就不會丟掉了。大家同意，這事情做成功了。
展開家譜，給諸位說，我相信漢族都是一家人，都是黃帝子孫，一個老祖宗，應當相
親相愛。這講倫理，一家人，漢族確實是一家人，四百多個姓氏，一個老祖宗。我們祖宗
是黃帝，再上去神農、伏羲，那時候沒有文字記載，從黃帝才有文字記載。到我這一代，
從黃帝到我這一代，一百三十六代，清清楚楚，他怎麼會不愛家？怎麼會不愛鄉土？怎麼
會不愛國？這個東西沒有了，愛國就沒有了，為什麼？他根斷掉了。那個時候人只有利害
，沒有這種鄉情。中國這個民族這樣的團結凝固，靠什麼？靠家族。這都是傳承有自，家
的世世代代傳承，知道我從哪裡來的。佛法的承傳，從釋迦牟尼佛一代一代這些老師，歷
代的祖師大德都有承傳，都曉得東西從哪來的，不是隨隨便便自己想像，不是這樣的，真
有證據，這叫證信。今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
「師父領進門，修行在個人」這句話是真的，自己一定要會善學，有沒有成就跟師父
的關係不大，一定要自己老實、聽話、真幹才行。要把學到的東西變成自己的生活，要把
五倫、五常、四維、八德都做到，完全表現在工作裡頭、生活裡頭、處事待人接物裡頭。
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