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淨土大經解演義 （第八十五集） 2010/7/20 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0085
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第九十四面第四行，從第二句
看起：
「在本經中，此處佛字，即指大恩慈父，本師釋迦牟尼佛」。諸位今天有些新來的同
學，緣分無比的殊勝，因為這裡要介紹本師釋迦牟尼佛。佛這一個字它的含義，前面介紹
過了，這個經上講的這六種成就裡，「如是我聞，一時佛在王舍城」，這個佛就是釋迦牟
尼佛，他是這一會裡面說法主，用現在講，在這一堂課他是主講，所以這個人就非常重要
。大恩慈父，是後人對老師這個恩德的讚歎，如果沒有釋迦佛的教誨，我們可以說是肯定
長劫，這很長的時間，用劫做單位，在六道裡輪迴，六道輪迴肯定是苦不堪言。六道要知
道它是事實，我們介紹本師就會談到。釋迦牟尼佛，學佛首先你得認識他，你要不認識他
你會走很多彎路，你要認識他，你就省掉許許多多的彎路，真正得到佛陀教育的利益。所
以佛陀我們稱釋迦牟尼佛，佛陀是佛陀教育裡面學位的名稱，我們用現在話講大家好懂，
學位。就像現在一般學校學位有三種，最高的博士，其次的碩士，再其次的學士。在佛教
育裡面也有三個學位，最高的稱佛陀，相當於博士；第二個菩薩，相當於碩士；第三個阿
羅漢，相當於學士。所以諸位一定要知道，佛、菩薩、羅漢是人，不是神也不是仙，是很
普通的稱呼，這個一定要懂得。
佛是老師，菩薩、阿羅漢都是學生，都是老師的學生，不過他們拿到學位了。我們現
在學佛還沒拿到學位，雖然沒有拿到學位，我們跟他的關係是前後同學。所以菩薩是我們
的學長，阿羅漢也是學長。這關係搞清楚、搞明白了，學長在一起就比較隨便一點，跟佛
在一起就嚴肅，老師，尊師重道，在佛面前咱們得畢恭畢敬，菩薩就可以隨便一點。所以
這個名稱要清楚，不能夠含糊。釋迦牟尼佛這個名字也是表法的，所以佛陀實在跟中國人
講聖人，我們中國人講聖人、賢人、君子。你看中國傳統文化裡也有三個學位，我們稱孔
夫子稱聖人，孔子的學生我們稱賢人，聖人就相當於印度人所說的佛陀，意思非常接近。
你看佛，前面我們講了，他是智慧的意思，他是覺悟的意思，有智慧，大徹大悟，這稱之
為佛。中國聖呢？聖是明本。聖人是什麼？明白人。對我們一般凡夫來講，我們是個糊塗
人不明白；他對於宇宙人生的道理事相通達明瞭，這樣的人就稱為聖人。跟聖人學習，沒
有達到聖人的標準這稱賢人，孔子的學生這稱賢人，賢人相當於佛法裡面的菩薩。現在雖
然講佛教很興盛，你們大家講的很興盛，我講我的眼睛當中佛法現在衰到極處，為什麼？
大家迷信，把佛菩薩、阿羅漢都當神仙去崇拜。他跟神仙風馬牛不相關，神仙也是凡夫，
跟我們差不多。很多神仙也學佛，學佛跟我們是同學，他沒有證到阿羅漢，所以他也不是
羅漢、也不是菩薩，這個總得清楚、總得明白。
佛的名號，是他在這個世間教學的，我們講的宗旨，他在這地方他教什麼，名號就是
他所教的。你說佛教教什麼？釋迦牟尼。釋迦是什麼意思？仁慈的意思，翻作能仁，他能
夠仁慈。實際上對待我們今天的社會，我們這個社會的這些眾生缺乏的就仁慈，沒有愛心
，他不但不愛人，他連自己都不愛。所以愛人不容易，自愛才能愛人，他自己對自己都不
愛，他怎麼會去愛人？所以佛在這個世間教學教什麼？就是教仁慈。釋迦就是仁慈的意思
，教導我們對別人，要有愛心、要有慈悲心，大慈大悲對待一切眾生，他教這個，這是佛
法教學的內容。對自己呢？對自己是牟尼。這都是印度話，古印度話，牟尼是什麼意思？
我們這個經題上「清淨平等覺」，牟尼翻作寂靜，我用經題上這五個字來講，你們更好懂
，牟尼是心地清淨、心地平等、心地覺而不迷，這就是牟尼的意思，你看這名字多好。釋
迦牟尼佛教我們什麼？教我們自己要清淨平等覺，教我們要以大慈大悲對待一切眾生，這
就是佛陀教育，教什麼？就教這個。所以教學的宗旨在名號上，這個不是他的本名，他的
本名，俗家本名叫悉達多。
所以佛的名號、菩薩的名號，都是他教學學科的宗旨，你一看名號就曉得他教什麼課
程，這個名號是總課程。就是佛法裡面所教的，科目無量無邊，不離開這個宗旨，肯定門
門都與清淨平等覺、都與大慈大悲相應，離開這個那就不是佛教，佛陀沒有這樣教你過。
所以你看咱對佛要不認識，要是扭曲了，我們今天到佛廟求佛、求菩薩，求升官發財、求
保佑，那叫迷信，那個叫顛倒，釋迦牟尼佛當年在世沒這個事情。他老人家當年在世，這
照中國歷史記載，佛滅度之後，就是佛過世之後到今年，我們中國歷史上記載的三千零三
十七年。我們中國歷史上記載，佛出生在周昭王二十四年，他過世的時候是周穆王五十三
年，在世我們中國人講八十歲，外國人講實足年齡七十九歲，真的是七十九歲，中國人說
虛歲八十歲，八十歲走的。我們在經典裡面讀到、看到的，他是王子出身，他父親是當時
迦毘羅衛國的國王。迦毘羅衛國在現在的尼泊爾，就是喜馬拉雅山的南面，這個國不大，
是個小國。因為在那個時候，跟我們中國周朝時候一樣，周朝沒有統一，所以叫諸侯，它
是個諸侯國。也要用一般人講是個部落的酋長，這樣稱大家就更容易懂了，是個小國的國
王，部落的首長。所以他是王子出身，這就是他屬於貴族，年輕的時候好學，你看有這樣
的身分，年輕好學。從小他的心地就非常慈悲，看到一些苦難眾生，他就生憐憫心，怎樣
幫助他能過幸福美滿的生活；看到生老病死，他就生起出世的念頭。因為印度在那個時候
宗教很多，就很羨慕宗教修行人那些生活，他就很羨慕。所以十九歲離開家庭，我們佛門
講出去參學，也就是說尋師訪道。
他那個時代比孔子早一點，在印度，確實是印度文化黃金的時代。每一個宗教，印度
也是宗教之國、哲學之國，這些宗教跟這些學派，他們有個很特殊的地方，在中國人沒有
，就是修禪定。佛經裡面講的四禪八定，諸位要知道這不是佛教的，四禪八定是婆羅門教
的，也就是今天的興都教，也有人稱印度教。我們下面三樓就是印度教。他們的歷史，我
跟他們有往來，他們一些長老告訴我，他們的教，歷史應該超過一萬多年。這個我相信，
印度教不重視歷史，他們重視修行，為什麼不重視歷史？時間跟空間是假的，不是真的，
既不是真的，何必要去執著它？這是他為什麼不重視歷史，他們重視禪定。人在禪定當中
就能夠把空間維次突破，這是科學家知道的。近代科學家，他們確實證實有不同維次空間
在這個世間，從理論上講，不同維次空間是沒有限度的，不知道有多少。科學家確實證明
，確實證明的大家承認的，至少有十一種不同維次空間。這些話黃念祖老居士告訴我的，
他是學科學的，學無線電的，在大學就教這個科目，他告訴我一些科學方面的知識，跟佛
法相應的。
我們學佛學了這麼多年，多少能體會到一些關於空間維次的問題，空間維次怎麼來的
？從分別執著來的。諸位想想看，我們一個人的分別執著有多少？起心動念都是分別執著
，就造成不同維次空間。又何況這個世界上這麼多人，每個人都起心動念，所以空間維次
就很複雜，真的是沒有法子、沒有頭數，但在禪定當中能夠突破。四禪八定總共就是說這
個禪定有八個等級，這個禪定如果你要是修，真的古人所講的公修公得，婆修婆得，不修
就不得。你要去修你得到了你看到六道，他修他也看到了，我修我也看到了，我們大家在
一塊談談，你看到什麼，我看到什麼，他看到什麼，都一樣的，這證明不是假的，是真的
。你禪定的等級愈往上提升，你看的空間愈大。四禪十八層天，往上去還有四空天，四空
天是沒有身體；四禪有身體、有宮殿，有居住的地方。四空天沒有，四空天就是我們一般
人講的靈界，他有靈魂，他沒有肉體。為什麼沒有肉體？他不要肉體，肉體太麻煩，不要
肉體多自在！實在講中國早年佛法沒到中國來，中國人有這個思想，老子。《老子》裡面
有一句話，他說的「吾有大患，為吾有身」，他說我最大的憂患是什麼？我有身體，身體
就有，沒有身體多自在。沒有身體就四空天，真有，所以我稱四空天叫高級凡夫，我在講
經的時候用這個名詞，高級凡夫。他們不要身體，不要身體就不要吃飯，也不必穿衣服，
也不必住房子，你看省多少事！這高級凡夫。
只要有定功有了初禪，初禪雖然看不到上面，他能看到下面，下面是什麼？能看到地
獄。地獄也非常複雜，最苦的叫無間地獄，他都能看到。所以這個六道不是什麼宗教，不
是胡思亂想，真有其事。我們在佛法理論上搞清楚了，為什麼會有六道？為什麼會有天堂
？天堂也不是像宗教裡面講那麼單純，很多很多天堂，很複雜的天堂，而且天還有二十八
個高低不同的層次。這些都是古婆羅門發現的，也就是說在釋迦佛出世之前的一萬年，人
家就搞得清清楚楚、明明白白。但是為什麼會有這些天堂、地獄，這些事情他們在定中看
到，什麼原因有這個沒有人能解答。什麼原因有六道？六道幾時有的？沒人曉得。六道還
有終結的時候嗎？也沒有人曉得。六道之外還有沒有世界？這些問題都沒人解答。我們想
想，釋迦年輕好學的人，他在當時參學印度所有的宗教他接觸了，所有的學派他也接觸到
，也都跟他們學了，學了十二年，從十九歲學到三十歲十二年，大概有能夠接觸到的全接
觸到，問題有沒有解決？沒解決。我們是將心比心，我們年輕時候也是這樣的，什麼事情
總得打破砂鍋追究到底，不到底不甘心。總有這些問題，像我剛才提出的這幾個問題，不
能解答。所以他沒地方學了，就把十二年所參學的統統放下，在恆河邊畢缽羅樹下，這個
大樹下入定，入更深的禪定。你看通常的禪定是八個層次，入更深的，更深的禪定他覺悟
了，出定之後大徹大悟，叫明心見性，見性成佛。這些問題完全解答了，六道怎麼來的知
道了，宇宙怎麼來的知道了，清清楚楚、明明白白。
他所講的我們能相信嗎？能。為什麼？他入到這個層次，他看到整個宇宙，從宇宙的
發生、源起，生命的源起，我從哪裡來的，看得清清楚楚。他的學生當中也有入定到這個
層次也看到，大家所看到是一樣的，這不是假的。我們這些毛病是多疑，多懷疑，你看到
，我還沒看到，但是看到的人都說是一樣的，這我們有理由相信。沒想到三千年之後現在
，現在的科學家，科學的研究向兩個方向，一個宏觀世界，專門研究大宇宙。一個從相反
的反面微觀世界，微觀世界就是量子力學，研究物質的源起。你看通常講，我們講一個細
胞，細胞再分析就變成分子，分子再分析出來，分子怎麼來的？原子組成的。原子是電子
、原子核組成的，再分析到基本粒子，再分析現在到夸克，夸克再分析現在叫量子，量子
也叫小光子，不曉得將來能不能再分，現在是分到這裡為止，不能再分了。發現了什麼東
西？發現物質現象原來是這些小光子累積連續發生的一個幻相。所以量子力學家在此地告
訴我們，宇宙之間只有三樣東西，其他的什麼都沒有，這三樣東西是能量、物質、信息。
你看佛在三千年前他在定中發現的，他看見的，比科學家厲害，科學家先從數學裡得
到這個理論，然後再從儀器去觀察看到的，看到什麼？物質怎麼來的，物質無中生有。而
且它的速度太快，就是剎那之間它就沒有了，從生起到消滅幾乎是同時，速度太快了，快
得我們沒法子想像。佛在經典上，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩也可以像現在我們學
校裡專攻心理學的教授，我們稱他作佛門裡面的心理學家。佛問他，這一問一答其實就告
訴我們，佛問他，我們世間人平常講一個念頭，起了一個念頭，「心有所念」，起一個念
頭，這一個念頭很粗，把它分析出來有多少個細念？細念裡面有多少個物質的現象？有多
少精神的現象？佛問這麼一個問題。彌勒菩薩回答說一彈指，你看一彈指時間很短，「一
彈指有三十二億百千念」。我大概一秒鐘可以彈四次，我相信有比我彈得快的，那要彈五
次的話，一秒鐘有多少個念頭，細念？照彌勒菩薩的講法有一千六百兆，你看看一秒鐘一
千六百兆個念頭，細念，單位是兆。也就是今天科學家所看到物質現象的生滅，它的時間
是多少？是一千六百兆分之一秒，就是一秒鐘裡面有一千六百兆次的生滅。你怎麼能夠把
它捉住？所以他發現物質現象不是真的。
物質怎麼起來的？物質是意識，就是念頭，念頭是精神，精神累積連續的現象變成物
質。所以說宇宙之間只有這三種現象存在，這三種現象正是大乘經裡面講的阿賴耶，阿賴
耶才是造物主，十法界依正莊嚴都是它造的。阿賴耶的業相就是科學家講的能量，阿賴耶
的境界相就是科學家講的物質，阿賴耶的轉相，轉相是轉變，就是科學講的信息，阿賴耶
的三細相很了不起。不過這個消息，世尊在經上講過這是第六意識，第六意識是分別，主
分別的，這個分別的能力非常強大，對外能夠緣到虛空法界，對內能夠緣到阿賴耶，就是
不能見性，為什麼？因為它有分別、有執著。怎樣才能見性？把妄想分別執著放下就見性
，就成佛了。所以他雖然有這種能力，科學家有這個能力，他還是凡夫，他不能證阿羅漢
果，他也不是菩薩。佛、菩薩、阿羅漢那要怎樣才證得？那得放下。科學家沒放下，放下
執著就證阿羅漢果，放下分別就證菩薩，放下起心動念這就是佛陀。所以佛、菩薩、阿羅
漢是誰？是你自己，你只要肯放下就是。大乘教裡面常講「一切眾生本來是佛」，真的不
是假的，一點都不錯。所以我們對佛的認識，得搞清楚、搞明白。
佛法它到底講些什麼？我們用名題上來講，它講的就是釋迦跟牟尼，這個沒錯但是很
籠統。現在人希望你講得具體一點好不好？釋迦牟尼佛四十九年他講什麼？我們用現代的
話來說，他四十九年所講的都在經典上。那經典講什麼？講倫理。倫理是什麼？講人的關
係，人跟人的關係，人跟動物的關係，人跟植物的關係，人跟礦物、跟山河大地的關係，
人跟自然現象的關係，跟自然現象就是跟宇宙的關係，還有人跟不同維次空間的關係，這
都是屬於倫理，比我們中國傳統學術裡講倫理範圍大多！我們中國傳統的倫理最多只講到
人跟人的關係、人跟動物的關係。「凡是人，皆須愛」，「愛屋及烏」，我愛我這房屋，
我這房屋上有鳥在做窩，我也愛牠，你看這愛動物，咱們中國倫理關係就講到這裡。佛的
倫理關係講得真圓滿，講整個宇宙不同維次空間都包括在其中。不同維次講天地鬼神，天
地鬼神是眾生跟我們一樣，他也是迷而不覺，福報不相同，他是凡夫，他不是聖人。他講
道德、他講因果，再給諸位說，他講哲學、他講科學，這五個項目他都講到究竟圓滿，這
了不起。所以佛經裡面講的科學，今天科學到現在跟佛經上比，還差一大截，哲學亦復如
是。
我們生在這個時代很不幸，為什麼？這個時代真正學佛的人沒有了。在古代一百年前
，一個世紀之前佛門那些大德，無論在家、出家，都能講得出一番道理出來。現在沒有了
，在家人講不出來，出家人也講不出來。我們在學校裡讀書被誤導了，學校老師告訴我們
，宗教它是迷信的，佛教尤其迷信，這是我從小在學校裡面學的概念。佛教為什麼尤其迷
信？高級宗教人家只拜一個神，宇宙之間只有一個真神，佛教什麼都拜，什麼都拜這叫多
神教，叫泛神教，多神教、泛神教是宗教裡的低級宗教。我們從小接受這樣的教育、這種
觀念，所以長大的時候對宗教碰也不碰，迷信。看到別人燒香，迷信，在旁邊笑話他，我
們生活在這麼個環境當中。我要不是遇到方東美先生，這一生當中跟宗教就絕緣了。我跟
方老師學哲學，那邊那個照片就是方老師，我跟他學哲學，他跟我講了一部哲學概論，我
非常感激他。最後一個單元，講的是佛經哲學，我當時非常訝異，我跟老師講，我說「老
師，佛教是宗教、是迷信，尤其是泛神教，低級宗教，它怎麼會有哲學？」那一年我二十
六歲，老師差不多是我父親這一輩的人，他應該大我二十多歲。他告訴我，他說「你年輕
你不懂，我們學哲學的，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。」這我從來沒聽說過，從來
沒有告訴我，釋迦牟尼佛是哲學家，我很訝異。
他說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」我接觸佛教是從
這個課堂裡聽到的，這樣改變了我過去錯誤的看法，曉得這裡頭有好東西。老師又特別囑
咐我，古時候佛門裡面這些高僧大德真的都是大學問家，都是有道心的人，有道德、有學
問。他說現在沒有了，現在你要學佛經哲學，在哪裡學？在經典。你到寺廟去看已經看不
到，寺廟有經典，你到經典裡面你會找到，這一個方向非常重要。如果老師預先沒有這個
指點，我到寺廟一看這些出家人，我覺得他還搞迷信，會對老師所說的話產生懷疑。他就
把這個路子給我安排好了，你去經典裡面下功夫，我們的好處就是老實、聽話、真幹。從
那個時候接觸到今年五十九年，明年就一甲子六十年了，六十年的修學，證明老師的話一
點都不錯，而且還發現佛經裡面不但有最高的哲學，還有最高的科學。
再放眼看看現在的世界，哲學不能解決的問題，科學不能解決的問題，原來在佛經上
全有，三千年前釋迦牟尼佛就講清楚了，真了不起。所以七０年代，就一九七０年代，英
國湯恩比博士說了一句話，「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法
」，英國人講的，這是世界上著名的歷史哲學家。我訪問倫敦的時候我去過兩次，我的目
標是倫敦三個學校，牛津、劍橋跟倫敦大學，這三個學校是歐洲研究漢學的中心，是世界
上著名的漢學系的學校。我去看了我對他們的教授、學生，我很感動，都是西方人，說得
一口標準的北京話，我都不如他。能看中國的典籍，看中國的文言文，而且裡頭有一個學
生告訴我，他寫博士論文用《無量壽經》。我問他，《無量壽經》現在有九種版本，你用
的是哪一種？他用夏蓮居的會集本，跟我們現在本子一樣，就用這個本子寫博士論文。另
外有一個同學，都是外國人，用《孟子》寫論文，還有一個用王維，唐朝的文學家，我看
到很歡喜。
我在那裡也給他們上了一堂課，時間雖然不長，一個小時，對他們很有啟發性。他們
的教授、同學我們坐在一堂，我上台首先就問他們，我說是你們英國人湯恩比說的，你們
都是漢學系，你們對於中國的儒釋道都很清楚，都在這上下了功夫，我說湯恩比說的「解
決二十一世紀的社會問題，需要中國孔孟學說跟大乘佛法」，你們現在都研究這些東西，
你想想行嗎？孔孟學說行嗎？管用嗎？大乘佛法行嗎？我提出這個問題。他們對著我笑不
說話，我等了幾分鐘之後沒人說話，我反過來問，難道湯恩比博士說錯了嗎？他們也不回
答，看著我笑不回答，這很厲害。最後我告訴他，湯恩比的話沒說錯，很多人解讀錯了，
把他的意思會錯了。我說我提出這個問題，我講到儒釋道，你們肯定立刻就想到，說儒你
就會想到四書五經十三經對不對？他們點頭。講到佛，你一定就想到《華嚴》、《法華》
、《般若》，這些大乘經典；講到道，你就想到老莊。沒錯，我說那些是什麼？那些是儒
釋道的花果，開花結果，很漂亮、很好看，這個東西對現前社會能不能解決問題？不能。
湯恩比的話沒說錯，你要曉得，像植物一樣，花果從哪來的？在樹上長的。花果長在枝條
上，枝條長在樹幹上，樹幹長在根本上，你一層一層去挖掘，到最後什麼東西最重要？根
。儒的根是什麼？道的根是什麼？佛的根是什麼？你抓到根它會發芽、它會茁壯、它會成
長、它會開花結果。
現在怎麼樣？根沒有了，你們天天研究儒釋道，像花瓶裡的瓶栽沒根，死的，不是活
的，所以變成了學術不管用。怎麼能解決問題？湯恩比沒說錯，我們要把儒釋道的根找出
來，從根本下手，那他的話就是真的，絕對不是假的，真能拯救二十一世紀社會病態，也
能拯救地球的危機。儒的根《弟子規》，道的根《太上感應篇》，佛的根《十善業道》，
這個東西重要。從前學儒、學佛、學道都是從這扎根，你不從這扎根的話你學什麼都沒用
處。最後我告訴他們，我說我對你們很佩服，這真的不是假的，由衷之言。你們所學的，
儒學、道學、佛學，在外國人寫字不是從這面寫看到這邊來，儒學、道學、佛學。你們可
以拿到博士學位，可以做名教授，可以做為歐洲漢學家，你們一生肯定不能像我這麼快樂
，像我這麼自在、瀟灑，你肯定沒有，你們一生肯定還是生活在煩惱的世界裡。大家都笑
了。我說為什麼？我跟你們學的是相反的，你看反過頭來，你從這邊念過去，學佛、學儒
、學道，不一樣，味道就不一樣。學儒要學得跟孔子一樣，「學而時習之，不亦說乎」，
快樂無比；學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣，法喜充滿，常生歡喜心；學道要學得跟老莊一
樣，這是什麼？智慧。你們搞的儒學、道學，那是知識，知識跟智慧是兩樁事情，知識解
決問題能解決局部，而且帶很多後遺症；智慧解決問題能解決圓滿，沒有後遺症。我說這
兩個字你們好好去學，你看從這邊念儒學，從這邊念學儒，儒學、學儒不一樣。
所以他們的麥大維教授，這是現前的一個漢學家，他們的教授，聽到我一番講演之後
還特別到中國，到我們湯池中心去考察，在那裡住了四天，回國的時候在香港到這來找我
，跟我談了六個小時。他邀請我到倫敦去辦學，我也很感謝他，感謝他看得起我，到倫敦
劍橋大學下面，設一個大乘佛學書院。英國的學制是書院制的，像牛津跟劍橋，大概都超
過五十個書院。我很感激他，很難得，劍橋是全世界大學排名第三，我感謝他，我說：我
不能去。他說：為什麼？我說「你們學校的制度框架加在我身上，我對學生教不了。」他
說：那你用什麼方法教？我說「我沒有方法，我們老祖宗有方法。」他聽了很驚訝，他是
漢學家，聽說我們老祖宗還有祕密的方法，所以他非常驚訝。他說：老祖宗的方法在哪裡
？我說「實在講你都學過，但是你疏忽了。」他看著我，我說「《三字經》念過沒有？」
念過，《三字經》他會背，《論語》他會背，不簡單！我說「《三字經》前面八句話，是
中國老祖宗千萬年來，教化眾生最高的指導原則。」他一聽就呆住了。我說「《三字經》
你會背，也念得很熟，我相信你也講過，但是這層意思你沒講到。」他承認了。
我說搞教育的人，首先的理念你要肯定「人之初，性本善」，你真正搞教育，你一定
肯定人性本善。這善不是善惡的善，這善是個讚歎詞，美好、圓滿一絲毫欠缺都沒有，這
是善，不是善惡的善。也就是《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那
就是中國人講的本善，這個要承認。然後你得要相信，「性相近，習相遠」，每個人的本
性是一樣的，在佛法講每個人本來都是佛，在我們中國傳統裡面人人本性都是本善，都是
相同的。習相遠，為什麼會變成不善？習性。習性講你受到環境的染污，中國古人講「近
朱則赤，近墨則黑」，你跟善人在一起的話，你就變成善人；你跟惡人在一起的話，你就
學壞了，你變成惡，這叫習性，這不是本性。教育的目的是什麼？教育目的是讓你從習性
回歸到本性，這是教育。教育要把惡人變成善人，要把壞人變成好人，要把迷惑顛倒人變
成聰明智慧人，這是教育。學生不能教，把他開除掉，這教育失敗，哪有這種道理？學生
沒有過失，你沒教得好，你不會教，你怎麼把教不好怪罪學生？那你大錯特錯了。我給他
這麼一說，恍然大悟。你看看這東西，在倫敦幾個學校裡，漢學系沒有人不讀的，最高指
導原則。所以「茍不教，性乃遷」，教育的思想從這發生的，你一定要教，你要不教他愈
變愈壞。人是教得好的，人也是教得壞的，人變壞了你決定不能怪他，你把他教壞了。那
今天誰教？今天小孩一出生，眼睛一睜開他就在學，在哪裡學？在電視上學。
稍微長大了，我不曉得中國，我在美國住很多年，美國小學一年級就用電腦，他就看
網路。網路上是什麼玩意？暴力、色情、殺盜淫妄全學會了。所以小學生上學口袋帶手槍
去殺同學，他沒有惡意，好玩。他在網路上學的那些個東西，他真的去玩去，他殺老師、
殺同學，殺著玩的。你怎麼辦？你對這小孩你怎麼判罪？這是社會上大問題。我在早年，
好像那個時候是在新加坡，一九九九年那個時候，美國同學寄了一份雜誌給我看，裡面有
一篇報導美國青少年的犯罪狀況，我看到之後嚇呆了。很久沒到美國去，我跟那邊聯繫，
我特別為這個事情去一趟。我到加州洛杉磯，我讓同學給我聯繫，在美國加州電視台做兩
場訪問。一場是教育，我們一共四個人，一個是大洛杉磯地區的檢察長，這法官，司法的
一個領導人；另外一個是帕薩迪那的市長；還有一個是加州大學的洛杉磯分校的校長。我
們四個人就在這個電視台做一個小時的訪問，我們在座談，我就向檢察長提出來，「我看
到這份雜誌上的報導，是不是真的？」他告訴我：是真的。我說「這個犯罪率不斷的上升
，你有沒有辦法控制它，能穩住？」他告訴我：沒有辦法。他們自己也知道，這個問題多
嚴重！所以我跟布什總統見面，我也是告訴他，美國的憂患絕不在外國，當時我就提出來
。我說底下一代的青少年怎麼辦？這些問題有沒有想到？我離開美國，聽說布什在談話當
中提到這些問題，不能解決。第二場的訪問是宗教人士，是基督教學院院長帶著兩位是老
師，我們四個人，也是四個人，他學院來了三個。我們討論這個問題，宗教的方法怎麼解
決？怎麼看法？問題非常嚴重。
在往年，有一天教育部有三個官員，好像一個是祕書，兩個是處長，訪問方東美先生
。那天正好我在方老師家裡碰到，他們向方老師提出一個問題：現在政府發起復興中國文
化，應該怎樣才能夠落實？這個問題提出，我看到老師表情非常嚴肅，五分鐘沒說話，看
著大家，那個小客廳空氣非常嚴肅。五分鐘之後老師說了「有！」大家很注意聽，第一個
，台灣那時候有三家電視台，這三家電視台關閉，還有許多無線電廣播的電台也要關閉、
報紙停刊、雜誌停刊。這幾個官員都聽呆了，「老師，這做不到！」老師說「這些東西天
天在破壞中國文化，有了這些東西還能復興嗎？」真的一點都沒錯。我們跟老師學習，接
受老師的指導，所以我就從那個時候，我不看報紙、不看雜誌、不聽廣播、不看電視，我
差不多將近五十年，所以心地清淨不受污染。那個東西它有權天天污染你，我有權利不接
受，我不能勸別人不接受，我自己可以不接受。我每天讀大乘經典，讀古聖先賢的典籍，
快樂無比，什麼事我都不知道，別人問我怎麼樣？天下太平，沒事，你看日子過得多舒服
，不要去碰它們，沒事。佛告訴我們，尤其大乘經，教我們修什麼？修清淨平等覺。每天
保護著清淨平等覺，決定不要染污，不要動搖，不要妄動，不要迷惑，那就好，所以這個
要曉得。今天社會麻煩出在哪裡？清清楚楚、明明白白。
這麼好的佛陀教育，我們老祖宗把它請到中國來，這個歷史諸位要知道。佛教不是自
己來的，漢明帝派特使到西域去請來的，中國帝王請來的，就是老祖宗請到中國來的。到
中國來之後，跟中國人一接觸，再一會談雙方都無比歡喜，為什麼？同一個根。我們中國
傳統文化的根是孝道，這個不能不知道，佛法的根也是孝道，這一拍就合了。佛法裡面教
學的指導原則淨業三福，佛在《觀無量壽佛經》上所說的三條，最高指導原則，第一條「
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你看孝親尊師擺在第一，跟中國人沒兩樣
，扎根在這個地方。佛法修學有次第的，由淺而深，就像學校念書一樣，從小學、中學、
大學、研究所。佛法也是這樣循序漸進，佛法教學，一定先學小乘，小乘是佛法的小學。
可是中國唐朝中葉以後，不學小乘了，用儒跟道來代替，比小乘還殊勝。這一千七百年唐
朝中葉到現在，出了多少高人，無論在家、出家，絕不遜色於印度，我們超前，佛法跟中
國傳統文化融成一體了。
這也是湯恩比說過的，他讚歎中國人心量很大，能夠包容異族文化，佛教是印度的不
是中國的，中國人能包容它，能把它融合成一體，而佛法豐富了中國本土文化，講得真好
。我們這個儒書，道的經典老莊，我們用大乘經來解釋，就把它提升跟佛法一樣高。我們
講人性本善，那個善很難講，如果是認為善惡的善那個很低，那個層次很低。你是用佛法
裡面「一切眾生本來是佛」，「一切眾生皆有如來智慧德相」，來解釋這個本善，那就把
它提升跟《華嚴經》一樣，這就是豐富了中國本土文化，這個道理要懂。所以宗教是教育
，我學了這麼多年，我認為全世界這些大宗教，每個宗教都是教育，它裡面的經典，都是
講的倫理、道德、因果、哲學、科學，只是講的層次不一樣，都是好東西。宗教團結有利
於化解衝突，促進社會安定、世界和平。特別是我今年參加兩次國際活動，在這個月底參
加馬來西亞的也是一個活動。我去幹什麼？沒有別的只是宣傳宗教教育，希望每個宗教都
回歸到教育，宗教就能復興，也就是倫理、道德、因果的教育。這個裡頭有哲學、有科學
，那是少數人。前面這三樣東西是普世教育，普及全世界的大家都能夠學，學倫理、學道
德、學因果，整個世界可以回歸到非常善良的秩序。這個地球上所有這些災難都能夠化解
，這被現在量子力學家證實了，這不是迷信，它有道理在。中國傳統教育重要，外國宗教
教育重要，如何把外國這些宗教教育，跟中國傳統教育，融合成一體，這是現代人應該幹
的事情。
所以我在澳洲有個淨宗學院，我們淨宗學院的課程是儒釋道。從這個月份起我們增加
了《古蘭經》，伊斯蘭教；增加了《新舊約》，就是基督教跟天主教。我們已經預約猶太
教一位長老，他答應我了，可能在明年春天，他在我們學院開猶太教六百一十六條戒律，
這個戒律就是屬於倫理道德的，裡頭也有因果。我們學各個不同宗教的精華，來豐富我們
儒釋道的傳統，這是正確的，我們帶頭做。我這一帶頭，其他宗教會跟進，為什麼？他不
跟進，他就沒法子跟我們往來，一定要跟進。所以宗教團結依據什麼？依據經典的互相學
習，我們才真正能夠把宗教之間的矛盾化解、對立化解，自然就不會再有衝突。希望用宗
教教育帶動全世界的安定和平，這好事情！我們做這個幾年，對這樁事情有了信心，我們
不能搞局部，局部做好，大環境不好，影響太大，我們要做全世界的。所以每個宗教它教
化的對象都是全世界，沒有局部的，這些理念都完全相同。所以我們對於佛教，佛、佛教
一定要有很清楚的認識。這是我當初剛剛學佛的時候，章嘉大師教導我的，你想學佛，你
得認識釋迦牟尼佛，你不認識他，你將來會走彎路，走入歧途的時候你自己不知道。所以
現在宗教在這社會上，有六種不同的型式，我們不能不知道。
當年我在美國邁阿密，講《認識佛教》，現在出版了一本書，在邁阿密講的。那個時
候我曾經講到，社會上有四種不同的佛教，現在有六種加了兩種。那個時候的四種，第一
種是釋迦牟尼佛的佛教是教育，佛陀教育。一定要曉得，釋迦牟尼佛一生從開悟那天開始
，三十歲開悟，七十九歲圓寂，開悟就教學一生沒有一天中斷。經上常講的「講經三百餘
會，說法四十九年」，三百餘會那就是辦班，我們今天講辦班教學，一生當中辦班三百多
次，教學四十九年。一生教學沒有建過寺廟，建寺廟這種情形是佛教傳到中國來才建寺廟
，建寺不叫廟。寺院庵堂是佛教教學的道場，它是學校，寺院庵堂是學校，不是宗教，這
裡面教學。現在寺院裡面，執事稱呼還是原先古時候的，像住持、方丈，這個名稱相當於
現代學校的校長；首座和尚相當於教務主任，大學的教務長；維那相當於訓導長。現在維
那幹什麼？拿著錘敲大磬的，不是。維那是主秩序的，管德行的，就是教戒律這些課程的
，是訓導長；監院是總務長，你看看名稱不一樣，分工性質完全相同。所以中國佛教的叢
林制度，就是把教學正規化，在印度釋迦牟尼佛當年沒有，完全是私塾教學，跟孔老夫子
一樣。孔老夫子也是弟子三千，七十二賢，真正有成就的七十二個人。釋迦牟尼佛當年在
世，我們也知道應該也有弟子三千，經典上記載的常隨眾，跟著佛不離開的一千二百五十
五人，這經典常記載。臨時來參加的我相信不會少於這個人數，所以釋迦牟尼佛也應該是
弟子三千。一生教學，與宗教風馬牛不相干，這些宗教裡的儀式，在世尊那個時候完全沒
有。
上課在一起，修行在個人，佛沒有教導哪個人怎麼修，沒有，只是上課，你有疑難問
題你向他請教，他給你解答。因為日常生活都是托缽，日中一食，樹下一宿，所謂是師父
領進門，修行在個人，世尊那個時候真的是如此，人人都能自律。所以佛門裡沒有組織，
釋迦牟尼佛那麼多學生，沒有分班，沒有請哪個當班長，沒有，如果有就會有記載，沒有
，完全是私塾教學。學生當中有成就的，學得很好的，幫助那個學習差的人，等於是老師
的助教，這個情形有，但是沒組織，沒有建道場。我們現在想想他為什麼不建道場？他要
建道場不難，家族是王族。當時印度十六大國王都是釋迦牟尼佛的學生，你說他要蓋個道
場還不是很容易嗎？學生當中有做國王的，長者、大臣、富豪居士多得是，不要！為什麼
不要？現在我們明白了，建了富麗堂皇的大寺廟就有人動心，想控制、想佔有，道心就沒
有了，那個清淨平等覺就破壞了。不建是有道理，不建，跟著你學的人這些都有道心，他
沒有企圖，沒有名聞利養可以得到。
所以我們在此地這個小道場在這裡學習，這個小道場不是我的，香港居士們他們建立
的，請我在這講經，不是我的道場。我沒有道場，哪裡請我就哪裡去，這個自在！國內有
些人請我，蓋的那個照片拿來給我看，富麗堂皇的宮殿要請我去。我說：這我不能去，我
一看我就不能去。他說：為什麼？我說：我的老師釋迦牟尼佛沒有住過這麼大地方，我不
敢住。我說；你們要真正要請我去住的話，蓋個小小的四合院，土土的，送給人人家都不
要，嫌你太不夠氣派。那是什麼？那是個平安的道場可以修道。蓋上這樣富麗堂皇每個人
動心都想來要，你在那裡能住得安穩嗎？所以釋迦牟尼佛有智慧，三千年前給我們做出榜
樣，我們今天愈想愈有道理，愈想愈對，他永遠是心安理得，不會受到外面境界的干擾。
我們要學，學釋迦牟尼佛，不能跟世俗學，跟世俗學就完了，那你搞六道輪迴。跟釋迦牟
尼佛學，這一生可以作佛，至少得作菩薩，才算是你修學有了成就。所以你想想看，認識
釋迦牟尼佛多重要！
釋迦牟尼佛的身分，要用我們今天的話來說，他什麼身分？他是一位多元文化的社會
教育家，他的身分是多元文化社會教育的義務工作者，他教學不收學費，非常熱心教導你
，不收學費。咱們孔老夫子教學還收一點束脩，有一點象徵性的學費；他不要，這義務工
作者。起心動念、言語造作都給後世學生做榜樣，沒有別的，「學為人師，行為世範」，
他做到了。我們在《修華嚴奧旨》，賢首國師的論文，《妄盡還源觀》講的四德，他真做
到了，「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」。佛經裡沒有一句是假話，真的做
到了，而且做得那麼圓滿。我們學佛要在這些地方學習，沒有自己，自己在哪裡？宇宙是
自己，一切眾生是自己。我們把宇宙看作我們一個身體，我們看所有眾生都是我們身上的
細胞，這就對了，釋迦牟尼佛確實是這個看法。這個看法我們無法想像，什麼時候你真的
放下妄想分別執著，明心見性，你跟佛的看法就相同，完全相同，真實不虛。所以這肯定
佛教是教育，教育才是釋迦牟尼佛所傳的佛教，佛陀教育。
但是佛教在今天有變質的，有變成宗教了，變成宗教的時間不長，我們看歷史，前清
乾隆時代、嘉慶時代都還沒變，寺院庵堂每天還是講學、還是上課，宗教裡面儀式頂多就
是早晚課，早晚課誦這是共同科目。早晚課時間都不長，那是什麼？那是紀念老師，念念
不忘老師的恩德是這個意思，不是拜神，紀念老師。像我們在此地學習，我們老師的照片
掛在對面，我們每天在這裡學習，我們向老師鞠躬是這個意思，不忘本，孝親尊師不忘本
。意思一定要搞清楚，不能搞錯，不是拜神，不是求他保佑。上課是分講堂的，所以一個
寺廟裡面，首座和尚有好幾個，叫分座講經，各人有各人講堂，你喜歡學那個科目你就進
那個講堂，你就跟這個老師。「教之道，貴以專」，佛門教學跟世間不一樣的，這是中國
傳統儒釋道幾乎都遵守這個原則，「一門深入，長時薰修」。著重在開悟，著重在開悟那
就一定要懂得戒定慧三學，戒是什麼？規矩，你一定要守規矩，老師教導你的，那就是規
矩，你要遵守。一門深入，所以先扎根。
在古時候，實際上儒釋道的三個根，至少儒跟道你的父母已經幫你栽培了。中國的教
育，古代的教育從什麼時候？母親懷孕就開始了，胎教，根紮得多深！胎教有沒有效果？
現在國外西方的催眠術發現，胎兒在母親子宮裡面，頭腦很清楚，母親起心動念、母親飲
食起居，對他都有很大的感應。所以在催眠術裡面，他們就想到中國古人講的胎教，是大
有道理，他不是無知。小孩一出生，父母是最接近的人，凡是跟他接近的大人，言談舉止
都要守禮、都要端莊。為什麼？讓他看到、聽到、接觸到的，全是正面的；負面的東西、
不善的東西，不要讓他看到、不要讓他聽到，也不許他接觸到保護他。保護到三歲一千天
，這個一千天叫扎根教育。這個裡頭最主要的是母親，這母親真正愛兒子，真正是自愛，
愛兒子。這一千天紮下的根，在中國古諺語裡有一句話說「三歲看八十」，這個三歲一千
天紮的根，到八十歲都不會變，那根多深！也就是說社會上這些不善的東西，他不會沾染
。
現在為什麼小孩都學壞？沒有扎根，三歲才開始教來不及了，他已經學壞了。現在誰
懂？一百年前家家都懂。滿清亡國之後，我們中國社會就動亂，軍閥割據，以後跟日本人
打仗，一直到現在就沒辦法恢復安定。尤其這八年抗戰，八年抗戰我覺得我們最大的損失
，死那麼多人，破壞那麼多的生命、財產，我覺得那都是小事，那微不足道，最大的傷害
是把我們傳統的文化打掉，這個損失太大太大了。中國傳統東西維繫中國這麼多年，幾千
年的國家長治久安，這一仗打了之後，大家都忙著對付日本人，天天逃難，我是身受其害
，我知道。戰後再都不能恢復，可惜！中國的家了不起，現在沒有家了，家破人亡。諸位
要曉得，你在古書裡念到的，「齊家、治國、平天下」，為什麼齊家國就治了？古時候的
家是大家庭，不是小家庭，一個村莊就是一家，那個村莊這王村那就一家人，一家幾百人
。你們如果看過《紅樓夢》，《紅樓夢》就是一個家，就描寫一家。普通家庭，一般家庭
大概三百人左右，人丁興旺的六、七百人；很衰的家庭差不多也有一、二百人，那很衰。
所以它是大家庭，大家庭要講究家道、家規、家學、家業，它有組織，它一點都不能亂，
亂了家就完了。
《弟子規》是家規，是家規裡面共同家規的一部分，還有不同的，因為每個家經營的
事業不一樣，所以它有它的家規。這些東西都寫在家譜裡，我們翻開家譜一看就知道，祖
宗立下的規矩。家學就是私塾，家庭子弟學校。所以中國古時候這個社會把這個教育，基
礎教育都讓家庭自己去負責。國家沒有這個事情，不辦這個教育，教育是你自家的事情。
你說你的家長辦學，學校多半利用祠堂，因為祠堂除了春秋祭祀之外都沒有活動，所以祠
堂就是學校。你看家長，家長是祖父母、曾祖父母，對待自己的後代後裔多麼關心，請老
師一定請真正有道德、有學問的人來教，負責。不像現在學校，現在學校他跟你沒有關係
，縱然你紅包拿得多送了錢，他還是不關心你，你買不到他的愛心。所以老祖宗對後代真
有愛心，你看請的老師，我們家長、老祖宗對老師磕頭，為什麼？尊師重道。這是什麼？
表演給子弟看。你看看子弟這些學生看到的時候，祖宗、祖父、爸爸媽媽見到老師都磕頭
，你對老師能不尊敬嗎？
我學會對老師的尊敬，大概就是六歲進私塾，我們的家學，我父親帶著我上學，學生
不多，大概三十多人不到四十人，年歲最大的十幾歲，有十五、六歲大的學生，年歲小的
，像我這樣子六、七歲在一個教室，一個老師。進學的那一天先在禮堂，禮堂當中供的是
「大成至聖先師」的牌位，孔老夫子的牌位，老師坐在一邊，同學分站在兩邊，我們先去
拜孔子牌位，我父親在前面，我在後面，向孔子牌位行三跪九叩首的禮，這清朝禮節。拜
完之後，我父親請老師上座，老師坐在孔子牌位下面，向老師行三跪九叩首禮。你想想看
，老師接受你父母這樣的重禮，他要不把學生教好，他怎麼對得起人家父母？對老師供養
的束脩是隨意的，老師絕不講求這些。你富有的供養多一點，貧窮的供養少一點，意思到
了就行，真正貧窮的，學生學得好，真能夠學，老師還要補貼你的家用，不容易。那個時
候老師真有道，師道他真有道。現在沒有了，現在學生不能教，你稍微嚴厲一點，家長說
是你侵犯人權，還要告到政府去，你還得判刑，他怎麼能教？所以現在學生在家不孝父母
，在學校不敬老師。不敬老師，對老師沒有尊重心，他什麼都學不到。
所以今天縱然有聖賢的老師，已經沒有學生了，到哪裡去找一個對老師有尊敬心的學
生？不是老師要求學生尊敬，不是的，千萬不能錯會。一分恭敬得一分利益，看看這個學
生能學多少，你從他對老師恭敬心，對於學科課程的恭敬心，沒有恭敬心學不到，這個道
理不能不懂。我這一生有這麼一點小成就，沾光什麼？就沾光在父親六歲帶我進學校，對
老師那一拜，我就沾這光，一生都不會忘記，懂得對老師的恭敬。我在台灣遇到這三個老
師，無親無故，就是恭敬心，那老師對我就特別照顧，道理就在此地。他真教導我不拐彎
，真的是不走彎路，真教。其他的人親近老師，老師沒講這些，他教我要學釋迦牟尼佛；
他對別人，我常常在旁邊觀察，他沒有教人學釋迦牟尼佛，為什麼？人家不可能學釋迦牟
尼佛。我們聽話，所以他就教我學釋迦牟尼佛。我們才曉得，釋迦牟尼佛一生教學，我們
就走這條路，走了五十九年沒改變方向。除了講經教學之外沒有第二個念頭，你這心就清
淨，清淨心生智慧，智慧能解決自己的問題，也能幫助別人解決問題。
在先前，我到澳洲去之後，參與學校的活動。我到澳洲去是澳洲移民部長他邀我去的
，給我永久居留的簽證。簽證在香港辦的，希望我到澳洲幫助澳洲團結宗教、團結族群。
所以到澳洲之後，我們才知道澳洲政府很聰明，它把這個工作付託在大學。這個好，因為
大學不會偏向任何宗教，也不會偏向任何族群，它是中立的。執行這個任務的是學校，所
以我就參與學校，在學校裡做這些工作。我也幫助學校建立一個中心，就多元文化中心，
這是我們活動的場所。九一一之後，受學校的委託，代表學校、代表澳洲參與聯合國的和
平會議。這麼多年，前後參加了十幾次，十幾次裡面有七次是聯合國主導的。這一參與我
活動的範圍大了，這是從來作夢也沒想到的，走向了國際。我們在國際上每一次的活動，
都是以宣揚我們中國傳統文化為中心題目。我們受到湯恩比的啟示，解決現前社會問題，
真的只有孔孟學說跟大乘佛法，所以極力提倡三個根。在國外我還加上一個，就是宗教教
育，儒釋道的三個根加上宗教教育。宗教教育一定要互相學習、互相認識，才不至於產生
矛盾，不至於產生對立。和諧的基礎在此地，和諧的根在這個地方，一定要把這個做好，
和諧社會、和諧世界可以落實，這不是一個理想。這些都是所有宗教共同的願望，也都是
釋迦牟尼佛他老人家一生，教學的終極目標。
我在二００六年，參加聯合國教科文組織總部的活動，這一次活動是我們在所有活動
當中，最主要的一次，我們參加主辦，主辦這個活動。這個活動的題目，是紀念釋迦牟尼
佛二千二百五十週年，主題是佛教徒對人類的貢獻。我們做得很成功，我們把中國傳統的
教學，以及我們試驗的成果做了詳細報告。我報告裡面建議到，希望聯合國能辦一所全球
宗教大學，每個宗教可以設一個學院，把全世界的宗教聯繫起來，主要一個目標就是世界
和諧。提議是提議了，文字都在，聯合國並沒有做，沒有法子落實。這個議題我在早年，
好像是一九八七年，我第一次回國，跟趙樸初老居士見面，這同鄉。那次見面香港同修陪
我去的，我們有二十多人很熱鬧。我跟樸老提這個問題，當時他聽了很歡喜，年歲太大了
，真是心有餘而力不足。這個事情重要，還得常常提，常常念著，希望國家有一天真正能
夠辦一所這樣的學校，應該是兩個學校，一個是族群，團結族群，一個是團結宗教。多元
文化學校就團結族群，中國有五十六個民族，每一個民族的文化都值得學習，互相學習。
中國有五個宗教那就能設五個學院，五個學院之外，還可以設立一個管理學院，培養護法
的人才，這樣對於國家、對於我們傳統文化很有利益。我們的念頭常常想著，心想事成，
總有一天它就會落實。今天我們介紹本師釋迦牟尼佛，就學習到此地。現在時間到了，謝
謝大家。
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心得：
佛的稱號就是他在世間教學的科目，咱們本師釋迦牟尼佛就是要教我們仁慈清淨。這
世間的人人心不仁慈，對人不慈悲，釋迦是仁慈的意思教我們對待別人要仁慈。而牟尼是
清淨的意思，對待自己要保持清淨心，不要心浮氣躁。這就是世尊這次來到世上要教給我
們世人的兩門最重要的功課。
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