→ Schmid : 阿彌陀佛 01/07 03:23
推 kissung : 隨喜～～南無阿彌陀佛 01/07 07:45
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 01/07 21:33
淨土大經解演義 （第八十六集） 2010/7/21 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0086
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第九十四面第五行：
「在王舍城，耆闍崛山中，處成就也。王舍城古有二說，一曰上茅城（或作上第城）
（舊城），一曰寒林城（新城），兩說不一」。這是六種成就裡面第四處成就，就是佛講
經的處所，佛在哪裡講的。經文上說「在王舍城」，沒有說住，說在。中國古時候用字非
常謹慎。佛他已經不再執著這個身相，像《金剛般若經》上所說的，「無我相，無人相，
無眾生相，無壽者相」，他確實證得，這證得法身。法身在哪裡？無處不在，無時不在。
所以不能說他住在哪裡，遍法界虛空界都是他的住處，所以只能說他在哪裡。好像我們到
北京去看皇宮、看紫禁城，那麼大，皇上住那裡，那麼大的地方，皇上在哪裡？在哪一個
房子，在哪一個庭閣？在過去，皇上不能說住，為什麼？他是「四海之內，莫非王土」，
這個國家的疆域就是他的住處，他住在這個國家裡。現在他這個人在什麼地方？在自己國
家裡頭，不能說住處；如果到外國去，他住中國，清朝是住大清國，這樣可以。佛，那你
就曉得，佛的法身是遍法界虛空界，在大宇之內，大宇沒有外，其大無外，其小無內，所
以對佛都稱在，他在什麼地方。
王舍城，佛陀在世，也是一個小國。佛陀出世，中國是周朝，諸位要曉得，那個時候
國家沒統一，所以周朝，我們在書籍裡面讀到的「八百諸侯」，一個諸侯大概像現在一個
縣長，比一個縣還要小一點，一個縣可能有二、三個國。所以說大國一百里，小國五十里
，它的方圓五十里，可以說是像現在的一個鄉鎮一樣，在古時候就是個小國，周朝那個時
候有八百多個國家。在印度也是一樣，也都是這些小國林立，經上所謂是「十六大國王」
，比較大的大概像現在一個縣一樣，那就很大了，大國。這是歷史地理環境，略微了解。
在王舍城，王舍城什麼地方？耆闍崛山中。王舍城外有五座山，這是五座山當中的一座，
那這一說，大家都知道了，佛在這個山中講了不少經，這後面還有介紹，所以先說這個處
。王舍城，有兩個王舍城，一個是舊城，一個是新城，我們把這一節讀掉就知道。自古以
來，祖師大德都肯定佛是住舊城，因為新城是釋迦牟尼佛圓寂之後才建的，那當然是住舊
城，不是住新城，所以就住上第城。我們看底下的引經，以及古來大德他們的說法，「今
據《智度論》中曰：佛涅槃後」，這個很重要，釋迦牟尼佛般涅槃後，就是入滅之後，「
阿闍世王，以人民轉少故，捨王舍大城，其邊更作小城」，這個小城就是新城，寒林城。
由此可知，佛滅度之後，這個城市就不很興旺，漸漸衰了，人口少了。少了之後，阿闍世
王覺得不太方便，就捨去舊城，在附近建一個新城，這個新城比較小，規模比較小，這就
是寒林城。「《甄解》云：本王舍城者，上第舊城也」，本是原本，原本的王舍城是舊城
。「更作小城者，寒林新城也」，這是新城。「此既佛滅後闍王築之，佛何住後城乎」，
佛已經不在世，他怎麼會住在後城？當然是在前面，前面是舊城。「今正佛所住處，明知
上第城也」，這是舊城，也就是大城。「此說可證，佛說此經是在舊城」。
「《慈恩傳》云」，《慈恩傳》應該就是《大唐西域記》，《慈恩傳》是玄奘大師旅
遊的時候他所記錄下來的。這裡頭有這麼一段話說，「王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君
王多住其內。其城又生好香茅，故舉為稱」，所以也稱為香茅城。「又日《望西疏》曰：
若依宗家，應是上茅」。上茅就是舊城，宗家就是善導大師，日本人對善導大師非常崇敬
，通常都不叫名，不稱名，稱宗家。「望西師意，亦謂經中之王舍城，即上茅舊城。此說
可信，故不引異說」。其他的古德也有爭論的地方，就不必說了，這個我們相信，因為新
城是後建的，釋迦牟尼佛滅度之後才建的，不可能住在新城裡面，所以應當是古城。
我們再往下面看，「《法華論》云：如王舍城勝餘一切城舍故，顯此法門最勝義」。
這就講到佛家表法的意思，這個意思很重要。我們中國人講地靈人傑，這個地方有靈氣，
一定有聖賢住在這個地方。我們學佛學了這麼多年，我們知道佛給我們說了一句話，這句
話很重要，「境隨心轉」，境是環境。那我們就換過來，人傑地靈，這個地方有聖賢住，
這個地方自然就有靈氣，為什麼？境隨著人轉。這兩種說法都說得通，各有道理。如果這
個地方地很靈，一定蘊育出聖賢，大聖大賢，他會生在這個地方；另外一種，大聖大賢居
住在這個地方，這個地方就會聚集靈氣。所以人傑地靈、地靈人傑，都說得通，它意思不
一樣。佛並不是在王舍城出生的，所以佛在這個地方講了很多經，這個地方就有靈氣了。
而且這個城在古印度大國的裡面，這個城可以說是最興旺的、最大的一個城市，佛在這個
地方講經，說明這部經是無比的殊勝，它有這個意思在。所以下面講，「五天竺有十六大
城」，這是經上常講的十六大國王，他們都是釋迦牟尼佛的弟子，都皈依佛陀，跟佛學習
，是世尊在家的護法，他也是在家弟子。這十六大城，王舍城最大，《法華經》在這個地
方講的，《無量壽經》也是在這個地方講的，在這個地方講了不少經，佛在這兒住的時間
相當長。
下面又說，「又《大寶積經論》云：問云：何故此法唯王舍城說，非餘城廓？」這個
論裡是假設問答，為什麼《大乘無量壽經》要在王舍城講？佛為什麼不在別的地方講？「
答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法門亦復如是，法王住
處。釋成此義故，說住王舍城」。事、理、表法，完全相應，此法就是《無量壽經》念佛
成佛之法。所以，法王是佛，這部經裡面所說的是什麼？佛的住處，你學了這部經，住在
這部經，你就成佛了，表這個意思，所以比喻作王舍。王舍，我們中國人講皇宮，皇宮誰
住的？皇上住的，皇上所住這叫皇宮，叫王舍。此法，這裡講，對此法門亦如是。這一部
經裡面所說的，說的是什麼？諸佛如來之所住處，說的是這個，你能夠進入這個法門，你
就成佛了，是這個意思。所以說住王舍城，你看這個意思多麼殊勝。所以佛法一定要懂得
表法的義趣，不必用言語，你一看、一接觸，你就明白了。中國佛教的道場全都是表法，
可是現在人不懂，它的建築，它的形式，甚至它的色彩，沒有一樣不是表法的，你六根接
觸到的全都是表法。你要真正懂得，不用說一句話，你到寺院庵堂走一圈，佛法就在其中
，你心裡面就充滿了。這是現代人所說的藝術化的教學，你看佛法在幾千年前它已經走向
藝術。
這是先把城的表法介紹出來，山也表法，「耆闍崛山，是王舍城外五山之一。《淨影
疏》曰：耆闍山」，耆闍是印度話，梵語，「此翻名靈鷲山也」。我們中國人常講靈山，
靈山一會就是指這個地方。為什麼叫它靈鷲山？「此山多有靈仙居住，故名為靈」。我們
中國人講聖賢，印度人講靈仙。「亦有鷲居止此山」，這就像老鷹這一類的，也住在這個
山上，所以稱為鷲。「又此山頂似鷲頭，又名鷲頭山」。像我們香港，香港大家都知道獅
子山，我們從香港看九龍，那山上確實很像一個獅子趴在那個地方，我們叫它做獅子山。
這個山也是有個山峰，像老鷹的頭，所以稱它為鷲頭山。「《西域記》誌此山曰」，這是
玄奘大師他老人家所記的，「北山之陽」，王舍城北面，這個山的南面，「孤標特起。既
棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色」。可見得這個山之美，這是玄奘大師的形容。
「如來御世垂五十年」，就是釋迦牟尼佛講經說法四十九年，這四十九年「多居此山，廣
說妙法」。他一生在這個地方住的時間最長，所以在這個地方講的經很多。
「《智度論》曰：耆山於五山中最勝故」。第一個，「此山精舍，近城而難上」，山
很陡，不容易爬上去。「近城故乞食不疲」，世尊當年居住講學的所在，選擇於城市，或
者是鄉鎮，距離要近，為什麼？大家都出門去托缽乞食，太遠就不方便。大概距離是以三
里路為最適中，三里路，這樣乞食比較方便。「難上故雜人不來」。所以中國古時候寺院
叢林都建築在高山，也取這個意思。一般人沒有事情，他不願意爬這個山，為什麼？上這
山的時間大概至少也需要半天，人家半天需要工作，他哪有閒時間去爬這個山？寺院庵堂
在當時，那個時候佛沒有寺院，佛都住在山林，樹下一宿，日中一食，他沒有固定的所在
，但是總是在這個山區，而且乞食方便，也不會太遠，所以了解他們生活狀況。第二，「
是耆山福德吉處」，為什麼？這個地方「諸聖人喜住處。佛為諸聖主故多住」。這些聖賢
人都喜歡在這個地方修行，佛也不離開他。這些人，賢人、羅漢、菩薩都常常向佛請教，
佛要住得太遠，他們也不方便，為了牽就這些人，佛也就多住在這個處所。這是第二個原
因，這是所謂福德吉處。第三，「耆闍山是三世諸佛住處故」，這是過去、現在、未來，
菩薩成佛都選擇這一類的處所，修行、教學、講經、傳法，很適當的一個處所，所以諸佛
都喜歡這個地方。
第四，「是中清淨，有福德閑靜故」。這個山清淨，適合於養道。佛經上常講「阿蘭
若」，阿蘭若是梵語，翻成中國的意思就是寂靜處。它也有個標準，古時候像這些地方多
半都是以務農為主，務農離不開耕牛，牛叫的聲音很大，他們住這個地方，農村裡頭牛叫
聽不到，所以就很清淨。跟現在的社會完全不相同，現在的社會幾乎找不到清淨處，高山
上還有飛機的雜音。所以從前人真有福報，現在科技發達，人的福報沒有了，這個我們不
能不知道。「一切諸佛行處，十方諸菩薩讚歎恭敬，八部大力眾神所守護、恭敬供養處故
。諸大乘經多在此山說」。這是說，真的，這個山上神仙多、聖人多，有護法神在這邊恭
敬供養，所以佛在此地說了很多的大乘經。我們看末後第五，「是中十方無量智慧福德力
大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說」。這就說出釋迦牟
尼佛當年在世，在這個山上講經說法的時間多那個因緣之所在為我們說出來了，這個山跟
佛非常有緣分。《法華論》裡也講，「耆闍崛山勝餘諸山。佛在於此說，顯此法最勝。故
本經即在此山說」。這是引經據典，介紹佛說這個經的處所，這都是給我們證信，真的有
說法的地方。
我們再看底下這一句，「與大比丘眾萬二千人俱」，這是聽眾。「本品獨標比丘眾及
菩薩眾」，這部經夏老會集的時候，把證信分為兩品，經文很長，第一品，聽眾只說比丘
眾及菩薩眾，人數不多。第二品，「第二品末廣標餘三眾弟子，及諸天眾」，經文引用在
此地，「又有比丘尼五百人，清信士七千人」，這是在家居士；「清信女」，在家女居士
，有五百人；有「欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會」。經末又有這麼一段文，「諸
菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」。我們從這些記錄
就知道這個法會太殊勝，連三界的天人都來參與。「可見說經時，會中有諸大菩薩、聲聞
、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至諸天梵眾」，就是大梵天，「天龍八部」，統統
都來聽法，「咸來聽法，此乃六成就中之眾成就」，就是這個法會你看有哪些人參加。「
會中，有菩薩、聲聞、諸天人等」，與我們這個世界、這個地球上，「四眾弟子二萬人同
聞，非是阿難獨聞，是可證信」，不是阿難一個人聽的。當時我們肉眼凡夫能看到的是我
們一般人，我們一般的人眾就有兩萬多人，這法會殊勝。
下面再給我們細說，來解釋，先說什麼叫比丘。「與大比丘」，「與者，共同之義」
，很多這些大比丘參加這個法會，「表佛與大眾共在會中」，都在這個大會當中。「比丘
是梵語，名含三義故不翻」。在中國找不到適當的名詞來翻它，所以就音譯再加以註解、
加以解釋。它有三個意思，第一個是「乞士」，乞是乞討，我們中國人叫乞丐，在討飯吃
的乞丐，但是他是士，士是有道德、有學問的人，他真的是每天去乞食。士在中國古代，
中國古時候把人民也分為四個階級：士農工商，這個在社會上地位不一樣。士是讀書人，
是被世間最尊重的，讀書人雖然沒有地位，也沒有財富，可是受人尊敬，為什麼？他讀書
明理，中國人對這個尊重。從前讀書，真的都是讀聖賢書，從小啟蒙就是讀聖賢書，明理
、懂事。讀書人一直到漢朝，漢武帝的時候，讀書人才有出路，為什麼？國家需要你。諸
位要知道，中國的大一統是秦始皇統一中國，雖然統一了，社會動亂，也就是說沒有真正
的安定形成盛世，沒有。一直到漢朝，漢武帝是第七個皇帝，才真正走向制度化，國家統
一，需要人才幫助他治理。這是形成真正大國了，不是小國，古時候那些諸侯全沒有了，
都變成郡縣，郡好像現在的省，省下面有縣，這些各個階層的公務人員，這需要人才。人
才到哪裡找？找讀書人。所以學而優則仕，仕就是為國家服務，接受帝王的任職，於是考
試的制度就形成。
所以國家讀書人，讀書是家庭裡面的事情，是家學，家裡面教，私塾就是家庭子弟學
校。因為從前，中國自古以來農業立國，都是大家庭，人愈多，好辦事，人少了就困難，
人多了好幹活。所以家庭子弟有可以讀書的，一定請老師在家裡教，所以私塾就是家庭子
弟學校。書念得很好，參加政府的考試，縣考，縣考考中了稱為秀才，就是把你選出來了
。但是還是有選舉，選舉也是漢武帝時候定的制度，地方的官員要為國家選舉人才。選哪
些？從兒童裡面去選，選童子。童子是沒成年，中國成年是二十歲，不滿二十歲，在這裡
面去訪問、去調查。從前官員不像現在有電視、有照片你都認識，在從前不認識，他要不
穿官服，你不知道他是官員。他穿個便衣，他去私訪，為國家選人才。選人才的標準是什
麼？兩個字「孝廉」，舉孝廉，這個小孩孝父母，在家能孝父母，他對國家就能盡忠，他
能忠於國家、忠於人民；第二個條件廉潔，廉潔就不貪污，你看國家任用人的標準，兩個
字，一個孝、一個廉。縣考考取秀才，你的生活就不要擔憂了，國家給你一份俸祿，那個
時候是給稻米。你看《了凡四訓》，了凡先生考取了秀才，他一年有九十多石米，他生活
就過得去，他就不愁了。好好念書，專心念書，再參加省考，省考考中就是舉人。一般優
秀的，舉人特別優秀的，都可以任命做縣長，現在講的縣市長，或者是高級的這些幕僚，
相當現在的祕書長，一級幕僚。再考，他一面任職，一面讀書，還可以參加國家的考試，
叫殿試，考中叫進士。那時這些進士、舉人、秀才都是學位的名稱，古時候的學位，像現
在學校裡面博士、碩士、學士，學位名稱。考中進士，一般都是中央來任命。國家人才是
這樣子培養出來的。這個制度一直到滿清，差不多用了兩千年，兩千年改朝換代多少次，
可是這個制度沒有變，無論哪個人做皇帝，都用這個方法來推選人才。所以這是一個很好
的制度，維繫中國這兩千年來，歷史上所記載到的長治久安，就是孝廉。這個制度好！這
個制度太重要了，所以舉孝廉。孝廉是從小在家學裡頭、私塾裡面學到的，父母教你，老
師教你，忠孝是一體。廉是不與取，在佛法裡就是不偷盜，你才能夠盡忠職守，像毛主席
所說的，全心全力為人民服務。如果這兩個字沒有，他不是為人民服務，他為自己服務，
那個問題就非常嚴重。
所以乞士，士是個讀書人，真正有學問、有德行，釋迦牟尼佛本身也是乞士。「謂乞
食乞法。乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積。萬緣俱放，一意清修，故
曰，乞食養身」。我們這個身體活在這個世間，需要生存基本的條件，頭一個就是飲食。
這些修行人、讀書人、修養道德的人，他們沒有從事營生的事業，他怎麼活？他活的方法
就是乞食，就是沿門托缽。我們中國對乞丐並不重視他，在社會上他地位是最低的，叫貧
賤，貧是他沒有財，賤是他在社會上沒有地位。可是這個乞食的人不一樣，他有學問，他
有德行，所以在印度對於這類的人非常尊敬，只要遇到了，一定供養。所以乞食在古印度
，像現在在泰國，南傳的，沒有問題，人家真供養你。現在在中國就很困難了，你在香港
乞食是做不到的，沒人供養你。所以在印度當時風俗習慣當中，一般人對於這些人很尊重
。所以這是他們的生活方式，日中一食，這個乞食一天要去乞三頓，那人家就麻煩，你還
修什麼行？一天到晚到外面找東西吃，未免也太貪婪了。所以佛規定是一餐，這大家更尊
敬。
一食，夠不夠？夠，我們人身體是一個機器，這機器活動必須要有能量，能量的來源
就是飲食，飲食是補充我們能量的來源。可是機器有耗油的、有省油的，這個能量到底耗
在哪裡？百分之九十五應該是耗在妄念上，煩惱、妄念，這個消耗能量很多，那你要大幅
補充，三餐還不夠，還得要吃點心。如果心地清淨，沒有雜念，一餐夠了，肯定夠了。勞
心勞力，你工作量再多，消耗能量都少。我早年求學，在台中親近李老師，李炳南老居士
，他老人家的工作量，一般說至少是五個人，他要做五個人的工作。你要跟他見面，一定
在一個星期之前跟他約定，要不然他沒有時間，他的時間都排得滿滿的。那麼大的工作量
，他一天吃一餐，三十幾歲就開始，一直到老死，幾十年！而且一餐吃得很少，小饅頭，
大概像雞蛋那麼大的小饅頭，他一餐就兩個。每一天的生活費用，給諸位說，台灣錢兩塊
錢，一個月六十塊，六十塊大概相當美金只有一塊多錢，那時候美金好像一比四十，美金
一塊半，他一個月的生活費用。不容易！在家居士，他老人家一生的行持跟出家人一樣，
沒穿出家人衣服。
我在台中跟他老人家學，我到台中以前，我學佛大概是一年多，我學佛半年就素食，
就吃長素，大概一年半的時候，我就練習晚上這一餐斷掉，一天吃兩餐。到台中看到老師
，我說我應該學他，我也學日中一食。我學到第八個月我才告訴他，向他老人家報告，我
說我一天吃一餐。多久了？八個月了。怎麼樣？身體有沒有什麼不適合的感覺？沒有，很
正常。他桌子一拍，永遠這樣下去。為什麼？生活簡單，一生不求人。中國古人說得好，
「人到無求品自高」，萬緣放下。可是我那一餐比他吃得多，到底是年輕，修養比不上他
，我的工作量沒有他多，可是我一餐要吃三個饅頭。我每天生活費用三塊錢，一個月要九
十塊錢，他六十塊錢就行了，這個我們沒有辦法，做不到。由此可知，這個老人心清淨，
沒雜念。他告訴我，他大概是三十六、七歲開始的。我認識他的時候，他七十歲，九十七
歲走的。我跟他在一起，他七十歲，看起來就像五十多歲的人一樣。我們還看到江逸子替
他照了一張照片，在一棵大樹底下，他坐在那邊，他的照片，那張照片是九十歲，你看起
來大概六十多歲。由此可知，健康不在乎吃好東西，李老師吃的東西非常簡單，自己做，
他沒有人照顧，自己照顧自己，飲食起居自己料理，自己煮飯、洗碗、洗小鍋，自己洗衣
服。我們接觸，不能不佩服他。九十五歲才接受兩個同學照顧他，九十五歲以前沒人照顧
，說明他身體好，他可以自理。所以老師給我們做出榜樣。佛教導我們乞食養身，你才真
正能放得下，真的沒煩惱。
「乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果，故曰，乞法養心」。人在世
間，真正覺悟，什麼最重要？道最重要。佛家這個說法，我們中國古聖先賢也說這句話，
那個時候佛法沒傳到中國來，你看夫子就說過，「朝聞道，夕死可矣」，沒有白來了，所
以古人讀書是重道。現在人讀書，現在學校為什麼？為將來在社會上有好的工作、好的發
展，榮華富貴，目的在此地。聖賢人沒有這個觀念，孔子一生真的是貧賤，沒有財富，也
沒有地位，貧民。做魯司寇，魯是現在的曲阜，濟南是齊國，那時候魯國就是現在的一個
縣，魯國國君不就是現在一個縣長嗎？做魯司寇做了三個月，被人擠下來，為什麼？他要
做好官。你要想做個好官，為人民服務，那個人要為自己的功名富貴，你跟他相牴觸，你
跟他不同類，你還能幹下去嗎？所以孔子聰明，辭職，不幹了，回家去教書、去教學，教
了五年，過世了。漢武帝接受董仲舒的建議，漢武帝想治理國家，教老百姓，那時候諸子
百家，用什麼人的方法來教？董仲舒推薦孔孟，漢武帝接受了，所以就做為國家教養人民
的主要的一個理念，用孔孟之道，尊孔子為萬世師表。孔子在世作夢也沒想到，如果想到
這樁事情，何必去做官？何必去周遊列國？教學多好！這個事情有人想到了，釋迦牟尼想
到了，你看他三十開悟，開悟之後不做國王，就教學，教四十九年，七十九歲圓寂的。聖
賢人所走的路，這條路在佛法叫成佛之道。孔子是到晚年不得志，他一心是想做官，展示
他愛國愛民的理念，沒人用他，迫不得已回到老家去教學。回老家那一年，六十八歲，七
十三歲走的，教了五年。你看五年的教學，萬世師表，這是聖賢事業。在印度是成佛之道
，在中國是聖賢事業。不是聖賢人見不到。
這個路子，在現在來說，是很難走，你沒有決心、沒有毅力，你不能吃苦，你走不通
。不但吃苦，還要受盡屈辱，你才能行得通。我走這個路走了五十九年，很多同學知道，
不是好走的，七十歲以前，找麻煩的人總是特別多。七十歲之後，好一點，因為七十歲了
，快要走了，孔子七十三歲就走了，七十歲差不多了，算了吧！大家就饒你，七十歲以前
人家不饒你。所以這是，這條路也很難走，走出來之後，你就成佛成菩薩、成聖成賢了。
你要是不能吃苦，別人的障礙、障難，實在講不是別人，是自己。別人無論是毀謗也好、
羞辱也好、陷害也好，那都是重重關卡，考試！你要是通過，那些都是好老師。沒有那些
人，你怎麼能磨得出來？你怎麼能成就你的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若？都從
這關卡上過來的。過來之後，對那些人感恩！沒有他，你怎麼成就？
古今中外說一帆風順成就的，絕對找不到，哪有那種人？佛都不行。你看釋迦牟尼佛
一生，多少人找麻煩！裡面六群比丘，家裡不和，他的這些弟子當中，有問題的很多，外
面叫六師外道，內外夾攻。釋迦牟尼佛給我們示現的，如如不動，用定、用慧，把這些障
難都給化解了。我們今天想求學，難，自古以來沒有例外的，現在這個時代尤其困難，沒
有忍辱功夫，沒有布施、持戒，這三樣是基本，得忍辱，沒有你就不會成就。真正發心，
在困難現前的時候，我們只有求佛，佛力加持，自然有好心人來幫助我們，來護持。可是
我們自己心念要端正、要堅定，有絲毫偏向名聞利養就完了，這是什麼？這是自己的業障
，多少人敗都敗在這裡，真的，幾十年功夫毀於一旦，很可惜！這一毀，又去搞輪迴了，
那又不知道到哪一生、哪一劫，你得人身，再遇佛法，再來，看看你那一生能不能通過。
哪一生能通過，你哪一生就成就。順境裡有絲毫貪戀的心，完了；逆境的時候有一點點怨
恨的心，也完了。你要想成功，只有一個心，感恩。順境、善緣，感恩；逆境、惡緣，還
是感恩，你才能成就。
剛才跟諸位說過，漢武帝以後國家取才，取孝廉，佛門裡頭也不例外，這兩個字差一
點點都不行。聖賢之道，這是中國傳統文化，聖賢之道也包括佛道，沒有例外的。儒釋道
要成就，孝廉這個根要紮得深，有這個深根，你才能持戒，持戒是什麼？守規矩，你才能
忍辱。具備這些條件，你算具備成功條件的一半了。日常生活當中要節儉，就是要培福，
有福，有福要給大眾去享，不要自己享，這個世間苦難的人太多，常常想到他們。要謙虛
，要卑下，把自己傲慢的習氣，真的把它融化掉。人都有傲慢習氣，不能說我沒有，那個
我沒有裡頭就充滿了傲慢，自己不知道。為什麼說充滿傲慢？因為佛講的，佛說這個傲慢
是與生俱來。哪一生？生命起源的那個開頭。這在佛經上講得很好，「一念不覺而有無明
」，從自性裡頭變成一個妄心，阿賴耶，阿賴耶裡面就具足貪瞋痴，貪瞋痴慢。你看末那
就是的，末那就是我們自己，我自己從哪來的？跟宇宙同時發生的。
四大煩惱常相隨，第一個是我見，執著身是我。在阿賴耶裡面，不但執著身，執著意
識是我，那個意識，我們一般講靈魂，或者講靈性。為什麼靈性還是執著？四聖法界叫靈
性，還是阿賴耶，還是末那，沒轉識成智。轉末那為平等性智是什麼？是明心見性，是《
華嚴經》圓教初住菩薩，那超越十法界了。只要沒有超越十法界，都是阿賴耶用事。不過
四聖法界，阿賴耶用事他用得正，為什麼用得正？完全依照佛菩薩的教誨，真正把它做到
，所以他純正，跟佛一樣，但是用的不是真心，是阿賴耶。如果轉識成智，就超越十法界
，你就到諸佛如來實報莊嚴土，那就真的，那就不是假的。所以四聖法界裡面，菩薩、佛
還是用阿賴耶，還是第六意識的分別，第七末那的執著，還是有這個，不過他很淡，這是
我們一定要知道。我傲慢沒有了，那什麼時候？那是明心見性，你脫離十法界了，可以這
樣說，貪瞋痴慢都沒有了。你沒有超越十法界，你怎麼可以說你沒有貪瞋痴慢？我們明白
這個道理，這才真正認識自己。中國古人講，人應該有自知之明，自己要認識自己，我是
凡夫，我不是聖人。
十法界裡面的佛、菩薩都不是聖人，你看在大乘教裡面，六道裡面叫內凡，六道是個
界線，六道外面，四聖法界叫外凡，還是凡夫，六道之外的凡夫。一定要把無始無明斷掉
，超越十法界，才叫聖人。佛門裡面叫小聖，阿羅漢，那是尊敬他，他不是真的聖，為什
麼？三大類煩惱，他只斷見思，見思煩惱斷了，世出世間這個法他不執著，他還有分別，
他還有妄想，這稱他為小聖。再往上去，辟支佛、菩薩、佛，這是四聖法界裡頭，比小聖
高一點，一般我們都稱聖人，不是大聖。大聖是什麼？破了無明，超越十法界，證得圓教
初住，這是大聖。在實報莊嚴土，四十一位法身大士，這稱大聖，我們講菩薩摩訶薩，這
四十一位法身大士是摩訶薩。十法界裡面的佛菩薩，那就稱菩薩。加上摩訶薩不是十法界
的，是一真法界的，是實報莊嚴土裡面的菩薩。學大乘教的人，這是普通常識，基本常識
，不能不知道。知道這些，我們就很謙虛了，就知道我們實在是凡夫，真的是凡夫，怎麼
可以傲慢？所以一定要學謙卑，道理在此地，謙卑才能夠乞法養心。
哪些人教我們？這個要知道，要學善財童子，什麼人是善知識？除我之外每個人都是
善知識，善財童子就這麼成就的。順境逆境、善緣惡緣，統統是善知識。五十三參，清涼
大師說得很清楚，歷事鍊心，鍊什麼心？鍊清淨平等覺。環境有順有逆，人事有善有惡，
環境跟人事全部都是善知識。善財童子心目當中的善友，那個善友是佛，不是菩薩，諸佛
如來示現來教導我的，這是活的道學，不是文字上的。他表現得很好，善人，我們看他們
，心裡喜歡，完了。喜是什麼？喜是感情，七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你怎麼動心？動
心就被染污了。看到善行，內心真正起效敬之心，不能有貪戀。那個人表現得很可惡，見
了你恨你、罵你、揍你，那是善知識，不能有怨恨心。一有怨恨心，完了，你又動了七情
五欲。所以在環境、在人事裡面斷什麼？七情五欲斷乾淨，你不就成佛了嗎？你有七情五
欲的話，你出不了六道，連小聖都不能證得。七情五欲斷了，證小聖，出了六道。出了六
道，還有四聖，四聖還得磨鍊，那是微細的，微細的磨鍊。
微細的這個都不動心了，真的永遠就住在《無量壽》，《無量壽經》講的修因就是清
淨平等覺。你常住在清淨平等覺，這個就是我們剛才念的處所，王舍城耆闍崛山中，它就
代表這個意思。真正能把心常住在清淨平等覺，成功！你才會真的對一切環境感恩，對一
切人事感恩。你六根所接觸的六塵境界是什麼？全是佛菩薩，你見佛了，你成就了。佛經
上寫的是教科書，這是什麼？這是引導你、指引你。真正的功夫在哪裡？在生活上。你成
就，你斷煩惱，你證菩提，是在生活上證得的，與書本不相干。所以六祖大師講的，他聽
無盡藏比丘尼念《涅槃經》，念完之後跟她講道理，講得比丘尼非常歡喜，捧著經本來問
，向他請教。他說我不認識字。不認識字，怎麼講得這麼好？這個與認識字不認識字沒關
係。活的！《大方廣佛華嚴經》是什麼？你們要看到經本，這是《華嚴經》，錯了，那不
是《華嚴經》。《大方廣佛華嚴》就是整個宇宙，就是十法界依正莊嚴，活的！活生生的
生活就是《大方廣佛華嚴》，大方廣是自性的體相用，哪裡是在書本裡頭？哪有這種道理
！
我們學佛，死在書本裡，你怎麼會開悟？所以書本是個引導，好像我們走路一樣要看
地圖，這個地圖不是那裡，你想去的地方不在那裡，只要你看著，你就到了嗎？你把地圖
丟掉，走出去才能到達。現在的人講求活學活用，這話很有味道，咱們要活學活用。佛法
在哪裡？佛法在生活，在穿衣吃飯，在待人接物。大乘在哪裡？大乘在工作。所以釋迦牟
尼佛在當時被那麼多人尊敬，你看這個法會兩萬多人，兩萬多是人，人之外我們眼睛看不
見，還有不同維次空間。不同維次空間的，那就是諸大菩薩，聲聞也算，聲聞阿羅漢，這
不是六道裡面的；六道裡面還有諸天，欲界天、四禪天，梵眾是四禪天。不說四空天，四
空天他不來了，四空天叫長壽天，他不會來聽法的。八部鬼神，這也是欲界的，這都是我
們看不見的。看不見的眾生比我們現前看得見的不曉得多多少倍！來學，都是來學活的佛
法，不是學這死東西，這個一定要知道。所以「乞」這兩個意思，你看乞食養身、乞法養
心，這個心是真心，不是妄心。這是第一個意思。
第二個意思是「破惡」，所以比丘他有三個意思，這個惡是什麼？惡是煩惱。「正慧
觀察，破煩惱惡，見思惑盡」，惑是迷惑，見思惑斷盡了。見是什麼？錯誤的見解，你看
錯了，思就是你想錯了，你每天在看，每天在想，全都錯了。為什麼錯了？你出不了六道
輪迴就錯了。你如果看法正確，沒錯，想法也沒錯，就出六道，你就到四聖法界去了。只
要你在六道裡面，我們就得承認，我們看錯了，我們想錯了。佛給我們列的幾個具體的例
子，你得看，經上講八十八種。佛教初學，就把它簡化了，八十八種歸納為五大類：身見
、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個見就是你看錯了，見解。你是不是頭一個就想到這
身是我？因為有我，就有自私自利，就有名聞利養，就有是非人我，頭一個錯了。第二個
錯，邊見，邊見是什麼？對立，我跟人對立，我跟事對立，我跟一切萬物對立。自性清淨
圓明體裡頭沒有身見，也沒有邊見，這五種見惑沒有，五種思惑也沒有，思惑是思想錯誤
。
這五種思惑是什麼？貪瞋痴慢疑。這個疑是對於聖教的疑惑，實際講是對於所有一切
法的疑惑，這裡頭最重要的是聖教。聖教決定是正確的，人家明心見性，從自性裡面說出
來的，它怎麼不正確？我們沒有見性，看到人家見性的東西，跟我看的不一樣，他錯了，
我沒錯，他錯了，這叫疑。什麼時候叫見思煩惱斷盡，你就「超出三界」，這個三界是欲
界、色界、無色界，就是六道，超越三界就是超越六道。六道外面有四聖法界，聲聞、緣
覺、菩薩、佛，那叫外凡，三界之外的凡。雖然見思斷了，塵沙沒斷，無明沒斷，還是有
煩惱，粗重的煩惱沒有了，微細的煩惱在。所以比丘有破惡的意思。我們今天煩惱習氣這
麼重，這能稱比丘嗎？比丘真幹，真的斷煩惱。用什麼方法？方法很多，八萬四千法門都
是方法，但是初學的人最重要的是持戒，得從這裡開始。你不持戒，煩惱怎麼斷？
所以我們這麼多年，在世界上走了這麼多地方，接觸的面很廣，所看到的，在家同修
十善做不到，出家同修沙彌律儀做不到，這問題嚴重。嚴重到什麼程度？不是真正佛弟子
，真正佛弟子要認真去做。別人做不做與我不相干，我要做，你才能成就。不能說別人都
不做，我做幹什麼？我做不就吃虧了嗎？那你就錯了。實際上是，你做，佔便宜了；他不
做，吃虧了，吃虧是他。他吃虧在哪裡？吃虧，要繼續搞六道輪迴，他吃虧在這裡。你真
幹，輪迴到這一次，以後再不輪迴了，再不幹傻事。尤其遇到淨土，我來生決定到極樂世
界，六道讓你們去玩，我不再跟你們玩了，要有這個念頭才行！我們到哪裡去？到極樂世
界跟諸佛菩薩、諸上善人一起去玩去，這就對了。這個心要堅定，堅定你才肯放下，放不
下就去不了，這是真的不是假的。什麼時候放下？現在就要放下，為什麼？咱們不知道什
麼時候死，佛在經上告訴我們，人命在呼吸之間，一口氣不來就來生了，所以現在就要放
下。放下真自在！放下煩惱輕，智慧就增長。所以你看比丘，超出三界，超出六道輪迴，
沒有超十法界。
第三個意思「怖魔」，這魔是魔王。「如《涅槃》說：魔性姤」，魔的性染污，這姤
是染污。「據《中華大字典》，姤有八義，今取其一，姤者惡也」，不善！「弊，忌他勝
己」，這就是我們今天所講的傲慢嫉妒，別人比我強，心裡就難過，這個是錯誤。嫉妒心
也是與生俱來，你很細心去觀察，你看什麼？三、四個月的小孩，嬰孩，還不會走路，在
地上爬。你旁邊有兩個小孩，同樣大，你給一塊糖給那個吃，那旁邊你去看，他嫉妒，他
就很難受，你細心去觀察。所以嫉妒傲慢是與生俱來的煩惱，多生多劫的習氣，要不從小
好好的鍛鍊他、去教導他，這個煩惱怎麼斷？人沒有嫉妒心，心清淨了，清淨心裡頭沒有
嫉妒，平等心裡面沒有傲慢，這是性德。我們在一切處、一切時遇到這些事情，心裡還會
起這個念頭，馬上要回光返照，我們功夫差得太遠。這個回光返照就是覺，古大德所說的
「不怕念起，只怕覺遲」，這一覺，你就回頭了，你就生慚愧心，懺除業障。
什麼叫懺除業障？現在大家講發露懺悔，發露懺悔完了之後，遇到事情還照幹，照幹
明天再發露，天天發露。諸位要知道，真正懺悔是後不再造。發露懺悔有沒有好處？發露
懺悔是舞台表演，是勸別人的，很好，用自己的例子來勸導別人，這是好，自利利他。但
是真實利益是後不再造，孔夫子所說的「不貳過」，過失只有一次，不會有重複的。夫子
讚歎，他那麼多學生，只有一個做到，顏回，他讚歎顏回不貳過。由此可知，其他學生都
做不到，你才曉得這個事情難，不容易。在佛門裡面，不貳過，阿羅漢才做到，不是普通
人。所以既然發心出家，就得真幹。這個病非常非常之深，會衍生出許許多多的惡業，所
以這個嫉妒心非常不好！不能夠輕視它，要在這裡痛下功夫。魔，魔就是這樣的，傲慢、
嫉妒，所以這是魔，這不是佛。「故懷恐怖」，看到別人比自己好，心裡難過，怕別人又
勝過自己。「又懼其人，多化眾生」，這個修行人，比丘，教化眾生，眾生都跟他去，他
的信徒太多了，他又生嫉妒。為什麼？他跟你搶信徒，不擇手段的去拉信徒，破壞你，障
礙你，讓你的信徒對你產生誤會，遠離你，他就拉去了，幹這個事情。所以他怕，怕其人
，「多化眾生，同出生死，空其境界」，空其境界是什麼？魔界人少了，佛界人多了，他
怕這個，「故生恐怖」。
「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉讚歎，聲傳欲界
六天，魔聞心怖」。這個魔是第六天的天王，魔王，他化自在天的天王。為什麼？這個人
發心出家受戒，羯磨就是受戒的儀式完成，夜叉輾轉讚歎，被第六天他化自在天王聽到，
他化自在天王心裡就很難過。因為他有嫉妒，他嫉妒佛菩薩把六道裡面眾生一個個都度脫
，他統治下的人漸漸就少了，欲界是他統領的。現在諸位要曉得，魔王很快樂、很歡喜，
為什麼？出家受戒不是真的，是假的，誰能持戒？誰能做到？魔一調查，現在這些釋迦牟
尼佛弟子，在家，十善做不到，出家，沙彌律儀做不到，他可樂死了，他一點憂慮都沒有
。真的有一、二個，當然他還是有顧忌，人很少，他不在乎；人多了，他就在乎。人很少
的時候，人同此心，心同此理，應該就不在乎了。所以這是我們不能不知道的。比丘三個
意思，我們就介紹到此地。我們學了這些文字，智慧就開了，我們應該怎樣學法？應該怎
樣在菩提路上盡量迴避這些障礙？障礙是決定有，你看看，你真想修道，六欲天都不會饒
過你，都要給你做障難。你真成功了，給你說，六欲天是大善知識，為什麼？他天天考你
，天天折磨你，結果你關關通過，他就來給你頂禮，拜你做老師，護你的法，就變成護法
神。好人，不是壞人。你通不過，通不過你就再來，他折磨你。所以都是佛菩薩，都是善
知識。今天找麻煩的、折磨人的想想，我們能成就不都是靠他們嗎？沒有他們我們怎麼會
提升？一次障難後面肯定一次大幅度的提升，無論是智慧、是福報，統統提升。這是我們
過去將近六十年學習當中的經驗，這個經驗非常寶貴。
我們再看下面這一段，這解釋一個「大」字，比丘上頭加一個大。「大者，梵語為摩
訶」。這是佛經上的音譯，梵文稱摩訶，中文翻作大。它「具有三義」，它有三個意思，
有大的意思，有多的意思，有勝的意思，殊勝、超勝。「大者，《彌陀疏鈔》云：天王大
人所共敬仰，非小德也，名大」。他持戒，他修定，這就是大德，因戒得定。你要是不持
戒，你的心是散亂的，你妄想很多，這些天王大人他不會尊敬你；你真正持戒，心就清淨
，清淨心就是定，這些天王大人看到你，你比他強，他不如你，他怎麼會不尊敬你？戒從
哪裡做起？這個諸位不能不知道，從《弟子規》、《感應篇》做起。《弟子規》裡頭一百
一十三樁事做到了沒有？得真幹。《感應篇》裡面，一百九十五樁事，這是善惡果報，起
心動念、言語造作你跟它都能夠相應，善的你都有，惡的你都能夠斷除，你是大德，你不
是小德。現在這個世間人不尊重你，天地鬼神尊敬你，天地鬼神擁護你，他看得出來，人
看不出來，他看得出來，世間人真正有學問、有德行的人看得出來，你的光彩不一樣。又
何況這些人是佛弟子，天天學習佛陀的教誨。諸位一定要記住，學習，著重在習，習是落
實。你所學的做不到，那只有學，沒有習，那就變成什麼？變成學術，變成佛學。學了做
到，這是學佛，釋迦牟尼佛我跟他一樣，老師是我們最好的榜樣，那真學到東西。「《淨
影》」，《淨影疏》前面介紹過。《淨影疏》說，「曠備高德，過餘近學」，過是超過，
「故名為大」。德高，學富，他學的東西多。德高是什麼？他所學的東西做到了，做到了
德就高。學得多，這是學富。學富，沒做到，有學富，德不高，那個不行，那是學者，現
在稱為學者專家，不能稱為聖賢。他真做到了，他是聖賢。做到一半，是賢人；統統能做
到，他是聖人。這是大的意思。
再說多，「多者，內典外籍，無不博通，非寡解也，名多」。這一條就是講的廣學多
聞。內典是佛的典籍，佛菩薩教的；外籍，除了佛法之外，所有宗教，所有學術，他沒有
不通達的。他怎麼通達的？中國過去祖師大德告訴我們，「一經通，一切經通」，一門通
，門門都通，為什麼？什麼叫通？見性叫通，沒有見性，不通。為什麼會見性？一切法不
離自性，一切法，世出世間所有一切法，善法、惡法，全是從自性流的，問題你真會。你
在一法裡頭，你去參究，不能叫研究，研究是什麼？你用心意識，那叫研究，離心意識叫
參究，參究才能見性，研究不能見性。所以科學家他能夠發現阿賴耶，他不能見性，為什
麼？見性一定要離心意識，就是說不起心、不動念、不分別、不執著就見性了。科學家他
還分別、他還執著、他還起心動念，所以他學到的東西是知識，不是智慧。放下妄想分別
執著是智慧，它不是知識。
智慧一通，一切通，惠能大師就是一個很好的榜樣，沒念過書，世出世間法你去問他
，他沒有一樣不通。那個時候沒有問科學這些東西，如果問他的話，他跟你講，全懂，他
沒有一樣不曉得。古今中外，我們今天科學裡面講宏觀世界、微觀世界，他沒有一樣不曉
得的。沒有接觸過的，只要一接觸就通達，一看一聽就全明瞭了，一通一切通，多！多是
從精來的，中國那個文字妙得不得了，精就通了，不精就不通。學得再多，再多他不精，
所以他不通；那學一樣，精，他全通了。中國文字在外國找不到，智慧的符號，中國文字
確實是智慧，它都教你了。所以老祖宗沒有祕密，因為老祖宗沒有嫉妒心，老祖宗總是希
望後面來的人都能超過他。是不是真能超過？給諸位說，決定不能，因為它是平等的，你
到那個程度，跟他是平等的，你沒有辦法超過他。就像一個圓球一樣，你全通了，你不能
在圓球上突出一塊，你也不能少一塊。所以佛佛道同，就這個道理，平等的，清淨平等覺
，你也回歸到清淨平等覺了。所以注意「精通」這兩個字，這兩個字其味無窮。好，今天
時間到了，我們就學到此地。
==============================================================================
心得：
我們修行應當效法善財童子，看一切眾生皆是善知識，除我之外一切眾生皆是善知識
。順境逆境、善緣惡緣，統統是善知識，五十三參就是每日見到的每個人、遇見的每件事
，通通是我們歷事鍊心的善知識。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.41.17.97 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1767706883.A.F3B.html