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淨土大經解演義 （第八十七集） 2010/7/22 香港佛陀教育協會 檔名：
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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第九十七面第四行，最後一句
開始：
「勝者，勝過餘學，超於九十六種外道之上。」這是「大」有三個意思，有大、多、
勝三個意思，前面學過了，今天從「勝」這個地方看起。「勝過餘學」，勝是殊勝，也是
超越的意思。印度在當時，釋迦牟尼佛在世的時候，最著名的有九十六種外道。外道並不
是指佛法以外的修道人，不是指這個意思，我們同學一定要知道，外道是心外求法都叫外
道。我們學佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，這個外道叫門裡外，佛門裡面的
外道，實際上人數不少。佛法稱之為內學，內是什麼？內是自性，所以非常重視回歸自性
。為什麼？我們學過賢首大師的《妄盡還源觀》，我提到這本書大家就曉得，內外你就很
清楚。大乘教常說，「心外無法，法外無心」，如果是向心中求，這就是內學，這叫佛法
；如果與這個是反方向的，向外求，這就叫外道。由此可知，我們學佛，佛門裡面外道也
不少，幾個人不向外攀緣？眼根向外面色塵上攀緣，耳根向聲塵上攀緣，色、聲、香、味
、觸、法都在外，凡是學這些的全叫外道。由此可知，外道這個意思裡面含的就非常之廣
，有幾個人能向心性？確實只有大乘佛法，小乘還向外攀緣，只有大乘佛法，起心動念觀
照自性，這叫內學。所以佛的經，特別是大乘經，稱為內典，內外之分我們得分清楚。所
以，外道不是輕視別人，不是輕視，也不是貶低的意思，是跟大乘法裡面修學的宗旨、方
向、目標不一樣。大乘法的目標、方向、宗旨都是明心見性，無論哪個法門，宗門教下、
大乘小乘、顯教密教，終極的目標是明心見性，見性成佛。佛的教育，到見性，那你算是
畢業了，大乘法裡面畢業了，這個畢業就是成佛。
釋迦牟尼佛當年在菩提樹下大徹大悟、明心見性，這叫成道，也就是成佛。在中國，
代表的人物，大家都是以唐朝禪宗六祖惠能大師，其實在中國，宗門教下大徹大悟的人很
多，諸位在《高僧傳》、在《居士傳》裡面都能看到，無論在家出家，達到這個境界的。
這個境界我們在講席裡面也常常提到，因為這樁事情非常重要。學佛到底學什麼？經教不
是最重要的，但是它是最重要的手段，這個要懂得。經教既然是手段，用意何在？用意是
佛把內外講清楚、講明白，你就覺悟了。這個覺悟叫解悟，信、解，叫解悟，悟了之後你
能起行，然後你才能夠證悟，證悟才算數，解悟不算數。用現在的話說，解悟是屬於佛學
，證悟是學佛。所以你不信、你不能理解，你怎麼修行？修行修什麼？那經典的用意我們
就清楚、就明白了。沒有經典，我們永遠迷惑，不了解宇宙人生真相，經典是為我們說明
真相的。宇宙從哪裡來的？佛法裡面講法界，十法界依正莊嚴，這是經上常常提到的，這
從哪裡來的？為什麼會有十法界？今天科學、哲學都在研究這個問題，不但是現前，古今
中外多少人在探討、在研究、在摸索。誰搞清楚、誰搞明白了？釋迦牟尼佛明白了，他真
明白了。今天科學家、哲學家他們所討論的問題、不能解決的問題，大乘經裡面全有，這
說明釋迦牟尼佛真搞明白了。
在中國，我們古聖先賢那些老祖宗也明白了。怎麼明白的？一句話，放下就明白了。
為什麼？明白是我們的本能，每個人都明白，沒有例外的。所以佛常講，一切眾生本來成
佛。佛的意思前面我們講得很詳細，用了兩個小時介紹釋迦牟尼佛，「佛」這個字的意思
是覺悟，中國「聖人」的意思是明瞭，意思相同，明瞭就是覺悟，覺悟就是明瞭。明瞭宇
宙人生的真相，中國人稱為聖人，古印度稱為佛陀。佛告訴我們，我們的本能完全都通達
明瞭，沒有高下，所以一切眾生本來是佛。現在為什麼變成凡夫？迷了，迷失了自性。自
性的本能《華嚴經》上說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生包括我們在內
，我們不在外，都有跟如來同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好，沒有差別。世尊末後
講了一句話說，「但以妄想執著而不能證得」，你看把我們的底牌掀出來了，我們為什麼
不能跟他一樣？我們有了妄想、有了分別、有了執著，這就迷了。妄想是什麼？起心動念
是妄想。從妄想起分別，從分別起執著，愈迷愈深。妄想就是大乘教裡面常說的無明煩惱
，分別是大乘教上講的塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，三大類煩惱。我們的自性迷失了，
並不是真的失掉，迷失了，什麼時候你不迷，它就現前、就起作用。所以，佛教我們沒有
教別的，教我們放下，你把這三類煩惱統統放下，你就成佛了，你本來是佛。
凡夫成佛需要多久？從理上講，一念之間，一念放下，你就成佛了。釋迦牟尼佛示現
給我們看，一念，在中國，六祖惠能大師也示現給我們看，也是一念，這是經上常說的上
上根人，超於九十六種外道之上。你要曉得，釋迦跟能大師所表演的、所示現的，何止九
十六種外道，圓滿的超越了，貴在你能夠放下。我們不是上上根人，沒有辦法頓捨，一念
之間完全放下我們做不到，我們對這樁事在大乘教裡面看得很多、很清楚、很明白，也能
講得頭頭是道，但是做不到，這是真的不是假的。佛告訴我們，不能夠頓捨，你慢慢的捨
，總而言之一句話，天天都要捨；不捨，你永遠沒有進步。告訴諸位，這一門學問不進則
退，你沒有進步你肯定就退步，退步很可怕。我們現在得的是人身，六道，咱們下面是阿
修羅道、羅剎道、鬼道、畜生道、地獄道，你說能退嗎？所以，不向前進就不得了，不能
不向上提升。要想向上提升，祕訣就是放下，從哪裡放下？在這幾十年當中我常常勉勵同
學，放下自私自利、放下名聞利養、放下對五欲六塵的貪戀、放下貪瞋痴慢，我講十六個
字。我沒有一絲毫誇張，老老實實的奉勸同學們，這十六個字都做到，自私自利沒有了、
名聞利養沒有了、五欲六塵也放下、貪瞋痴慢淡薄了，有沒有入佛門？給諸位說，沒入，
我帶你到門口，沒入門，你要知道、要清楚。入門，入門一定要遵守釋迦牟尼佛的標準，
我的標準比他低，帶你到門口。釋迦牟尼佛的標準，這不能改變的，得要放下八十八品見
惑，你才能入門，三界九地八十八品見惑。
世尊在教學當中為了方便起見，八十八太多了，繁瑣，把它歸納為五大類，這就好說
了。五大類第一個，身見，我們都執著這個身是我，這個東西很討厭。你執著有我，你起
心動念、一切造作都是為這個我來服務，錯了。佛告訴你，沒有我，真的沒有我，你認這
個東西有我就壞了，這一迷一切都迷了，就迷到底了。所以首先要曉得身不是我，身是什
麼？身是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，穿在我身上，我所有的，這個觀念要清楚
。我尚且要放下，何況我所有的？這個東西一放下，後面五種就很容易了。第二種是邊見
，邊見就是我們今天講的對立。我都沒有了，跟誰對立？對立當然沒有了。我沒有了，你
還會有成見嗎？成見也沒有了。所以實在講，八十八品見惑關鍵就是我，我破了之後，真
正放下，知道無我。就像禪宗二祖慧可見達摩祖師，求達摩祖師給他安心。他去找達摩，
達摩說，你來找我有什麼事？「我心不安，求大師給我安心。」達摩祖師說，你把心拿來
，我替你安。這一句話提醒他，回去找，找不到，找了半天說了一句話，「我覓心了不可
得」。達摩祖師說，「與汝安心竟」，我把你心安好了。在這一句話裡面大徹大悟。你看
人家妄想分別執著統放下了，明心見性，見性成佛了，達摩把衣缽就傳給他，這禪宗第二
代祖。這都是上上根性的人，一時頓捨；能頓捨，他就頓悟，一絲毫彎路都沒有。關鍵就
是有我，所有一切的罪惡、業障都從這裡生的，你說這個多可怕。如果真的有我，身真的
是我，那還情有可原，你為它造的這些業障，沒有，根本不存在！佛說這些話，我們一般
人很難接受、很難理解，可是在今天，科學確實對佛法幫了個很大的忙。在現在最尖端的
科學，量子物理學家他們發現了，發現什麼？跟釋迦牟尼佛講的話一樣，無我，根本沒有
我的存在。講這個肉身，他們知道肉身不是我，肉身是個幻相，不是真的。可是得能捨才
行，不能捨，你天天造業。
佛法裡有沒有真我？給諸位說，有，明心見性，真我就現前。你看，自性裡有「常樂
我淨」四淨德，我是什麼意思？我是主宰的意思、自在的意思。你把這兩個意思，想想看
這個身上有沒有，有沒有主宰？如果真的有主宰，那年年十八多好，人為什麼有老、有病
、有死？能做得了主，那年年十八。中國民間讚歎菩薩，菩薩菩薩年年十八，不老！我們
有沒有辦法做到？你要是見性，確實一點都沒有問題，真的是如此。這個道理很深，要講
那就不是兩個小時，二十個小時也講不完，真的一點不假。所以自性裡頭有我、有主宰，
真的自在，得大自在，這個定義在我們身上找不到。有真樂、有常，常是永恆不變，樂就
是永遠沒有苦，離苦就叫樂，淨是永遠沒有染污。惠能大師見性，給五祖忍和尚提出的報
告簡單扼要，第一句話說，「何期自性本自清淨」，你看裡頭有個淨，四淨德裡的淨；第
二句說，「何期自性本無生滅」，那就是常，不生不滅，那就是常；「何期自性本自具足
」，就是我，末後講「能生萬法」，本自具足、能生萬法，這自在！所以常樂我淨，見性
就找到了，它真有。但是在凡夫身上完全沒有，有名無實，這四個字都找不到，都是假的
。這我們不能不知道，然後曉得我們學佛學的是什麼？我們希望得什麼？應該怎麼個學法
？這一點很重要。
我們再看下面的註解，「再者，《佛地論》另有三義」。也是講這個勝，殊勝，《佛
地論》上就講了三個意思。第一是「最極利根」，根性的猛利達到最高峰，「波羅密多種
性」，這是我們中國人講上上根人，就這個意思。上上根人一聞千悟，一接觸他就明瞭，
他需不需要學？不需要。為什麼不需要？上上根人是見性的人，因為一切法是心想識變的
，《華嚴經》上講「唯心所現」。這個心是真心，就是自性，是自性生的、自性現的，唯
識變的，你對於性識完全通達明瞭，你六根所接觸的境界自然就通達，不要學的。阿難結
集經藏，真的需要聽釋迦牟尼佛複講嗎？不是。他怎樣複講出來？他見性了，你只要提釋
迦牟尼佛講過的哪部經，他全都知道，不聽也知道，不學也知道。性是同一個性，相是千
差萬別，性是一個。所以學佛，像這部經的經題好，把明心見性的因果全寫出來了。因是
什麼？清淨平等覺。無論修學哪個法門，八萬四千法門，顯教密教、宗門教下，修什麼？
修清淨、修平等、修覺。八萬四千法門，法是方法，修清淨平等覺的方法，門是門道、門
徑，修行的方法、門徑無量無邊，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，真的一點不假
。給諸位說，佛在《般若經》上說過，「法門平等，無有高下」，任何一門。為什麼？都
是自性現的，心生、心現，都是識變的，所以它平等的；換句話說，任何一門，你只找到
它能生、能現、能變，你不就成佛了嗎？我們在一切法相裡面看到是所生、所現、所變的
，你得去找它的源頭，它從哪來的，把那個能生、能現、能變的找到了，能變的阿賴耶，
能生、能現的就是自性，不就見性了嗎？這叫內學。往外找永遠找不到，往外找在佛稱之
為外道，他方向搞錯，往內找就找到，往外找是永遠找不到。所以人一回頭，根性就利了
，這是我們中國人講上上智慧，波羅密多種性。第二，「得無學果位」。無學果是阿羅漢
，這個地方經裡面講大阿羅漢，這個無學果不是小乘阿羅漢，大阿羅漢。大阿羅漢是誰？
十地菩薩，十地菩薩在大乘裡面稱之為無學，小乘阿羅漢是無學。十地菩薩，這殊勝！第
三種，「得小果已，趨大菩提」，也行。這個小果是小乘阿羅漢、辟支佛，他證得這個果
位，迴小向大，那就變成大比丘。《佛地論》上說這三個意思。「以上三義，故名曰大。
」
「又嘉祥師謂大有三義」，嘉祥師是註解本經的，《無量壽經義疏》，它裡面解釋大
的時候用這三個意思，「一生大解，二破大惡，三證大果」。生大解，智慧。破大惡就是
大惡放下了，大惡是什麼？貪瞋痴慢，徹底放下。證大果，這個大果是通途的說法，法身
大士，超越十法界；換句話說，妄想分別執著他統統放下、統統斷了。「由上可見大比丘
者乃德高望重、迴小向大之比丘，乃比丘眾中之尊宿」，我們中國人稱為長老。這是說明
，參加這個法會一萬二千人，「與大比丘眾萬二千人俱」，今天來參加無量壽經法會的這
些人不是普通人，佛經上所謂的大權示現。那個大，諸佛如來、法身大士，他們來協助釋
迦牟尼佛教化眾生，做種種示現，正所謂是「一佛出世，千佛擁護」，這是說多，也不止
一千。這些諸佛、法身大士，有的示現做佛的學生，出家、在家的，有些示現做佛的護法
，還有一些示現反派的，來障礙佛法的、來找釋迦牟尼佛麻煩的，不是平常人，提婆達多
也是古佛再來的，他來示現的，六群比丘。我們明白這個事實真相，你讀善財五十三參就
有味道了，你就曉得，那都是諸佛如來做種種示現，成就一個修行人。修行人如果真會，
成佛要多久？一生；這是普通人，不是上上根人，上上根人成佛是一念之間。一般人成佛
，在一生當中肯定可以做得到，你真正能夠理解、真正能夠下定決心放下。先從自私自利
開始，從名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，從這下手，不斷向上提升。煩惱習氣很重，這
是真的，不是假的，外緣誘惑的力量太大，這都是事實真相，如果我們沒有耐心，不能吃
苦、不能忍辱，那就一點辦法都沒有。怎樣幫助我們？讀經、聽教，這是最好的方法。
我這一生，學佛五十九年，講經五十二年，沒有被世俗所感染，得力在哪裡？得力在
天天講經、天天讀經，每天沒有離開經教，沒離開經教，沒有離開佛菩薩。每天講經有這
麼多聽眾，聽眾都是佛菩薩，都是我的善知識，他來督促我，他天天要聽，我天天就得要
學，我不學拿什麼講給他聽？他們在督導我。我心目當中他不是聽眾，他是我的監學，他
們都是我的老師，做出種種的示現。學生是誰？我自己是學生。像善財童子一樣，自己是
學生，除自己之外，全是諸佛菩薩，做種種示現，順境、逆境、善緣、惡緣，來成就我、
來幫助我，所以善財一生成佛了。如果我自以為是，我是老師、我是法師，你們都是我的
學生、都是我的徒眾，給諸位說，我不但不能夠成就，恐怕還要往下面墮落。為什麼？有
這些念頭肯定生貪瞋痴慢，傲慢，你肯定造罪業。這一萬二千人的示現，善財童子五十三
參，那不就白搞了嗎？總得有幾個人體會到、看出來，看出這個門道，真正如理如法的依
教修行。
下面講「萬二千人俱」，參加這次法會的一萬二千人，「標比丘之人數」。這是我們
必須要知道的，為什麼？參加法會，比丘之外還有很多人，可見這個法會殊勝。「《會疏
》曰，諸經多標千二百五十人，今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，
故十方大德皆雲集乎。」這個乎是個問號，是個疑問，說明什麼？這一會不是普通法會，
是無比殊勝的法會。佛講《法華經》，比丘一萬二千人，講這部經也是一萬二千人，這個
意思就是這部經的教義跟《法華經》是等同的、平等的，《法華》是一乘圓教。古來祖師
判教，判大乘、小乘，大小乘之外還有個一乘，大乘是菩薩，小乘是聲聞，一乘是佛。這
個法會講什麼？講成佛的法門，這叫一乘。如果這個法門它最高的標準是講到成菩薩，這
大乘；只講到成阿羅漢、成辟支佛，那是小乘。《法華經》，祖師大德都常講，成佛的《
法華》，開智慧的《楞嚴》，《楞嚴經》開智慧，《法華經》成佛。這部經呢？這部經成
佛的。《華嚴》也是成佛的，《華嚴》怎麼成佛？最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。《法
華經》也不例外，凡是成佛的一乘經都跟《無量壽經》掛鉤，梅光羲老居士在會集本的序
文裡面講得很清楚、很明白。所以這一句記這樁事情，表法的意思很深，我們一看就曉得
這部經重要。早年，東晉時代慧遠大師在廬山建一個念佛堂，那個時候所依靠的經就是《
無量壽經》。慧遠大師依靠哪個翻譯本我們不知道，我們曾經在目錄裡面看到安世高翻譯
的本子，我們有理由相信，慧遠大師用的應該是安世高的本子，可惜這個本子失傳了。歷
代翻譯大師，安世高跟鳩摩羅什這兩位大師翻的中國人最喜歡讀，他們屬於意譯，他不是
直譯。我們今天在《大藏經》裡面看到這兩位大德譯的都非常歡喜。所以我們有理由，東
晉距離安世高的時代還很近，我們相信這個譯本在那個時候，遠公大師應該會得到的。「
上說甚是」，就是《會疏》裡面講得很有道理，「會眾之盛，正表世尊說法之勝也」，《
無量壽經》所講的法無比的殊勝。「又俱者共集之義」，「俱」是大家在一起學習，一起
提倡、一起弘揚，共同普度一切大眾，有這個意思在。
底下兩句，「一切大聖，神通已達。上二句，讚諸大比丘之德」。這是讚歎，這兩句
是總讚，我們到後面看到別讚，讚得太多了，讚歎的。讚歎大比丘之德，這裡頭含很深的
意思，就是我們自性本具的德能。你看到這些德能我們自性裡面統統都有，只是現在迷失
了。看了之後就要有一個意念，咱們要把性德找回來，太好了！如何找回來？把煩惱習氣
放下，它就又回來了。我們能放下一分它就顯一分，能放下兩分它就顯兩分，不一定要圓
滿放下，圓滿放下你就成佛了，就圓滿的現前。只要真幹，你會充滿信心、會充滿法喜，
那就是佛門裡常說的煩惱輕、智慧長。煩惱天天輕，智慧天天長；煩惱年年輕，智慧年年
長；煩惱月月輕，智慧月月長。到每個月煩惱輕、智慧長，你就法喜充滿；到天天都長，
差不多你快成佛了，你距離無上菩提就不遠了。
「一切，乃該羅事物之稱」，就是把所有一切統統包括了，「又一切，普也。一切大
聖，讚歎之辭」，這意思好懂。《嘉祥疏》裡面有解釋說，「游心空理，隱顯難測，故稱
聖人」。看聖人的用心，跟我們不一樣，我們的心跟他相反，我們心不空，裡面拉雜東西
太多了。我們的心與理（理是自性）相違背，自性確實它什麼都沒有，它是空的，它是萬
事萬法之依據的理體。宇宙之間萬事萬法從哪裡來？這些道理，能生、能現、能變，理體
是自性，要把十法界都包含在裡面，識變，十法界是識變的。自性不是物質，也不是精神
，能現物質，也能現精神。現的時候，底下這個字叫顯，顯是現，不現的時候叫隱。惠能
大師開悟時候說，「何期自性本自具足」，那是隱，那個沒有現，本自具足，它雖然什麼
都不是，但是它什麼都能現。末後一句「能生萬法」是顯。他說了五句，第三句是隱，末
後一句是顯，都不可思議。不可思議這句話意思非常非常之深，你不必去想、你不必去討
論，為什麼？你想的全錯了，你討論的也錯了。你不想、不去討論，真相就現前，你全見
到了；你去思惟它，你妄想分別執著全現前了。
怎麼迷的？就是妄想分別執著迷了。迷不能覺悟，迷只有迷上再加迷，愈迷愈深。佛
教我們，放下就是，別去理它，你只把它放下。放下執著你就成阿羅漢，執著是見思煩惱
；放下分別，分別是塵沙煩惱，放下分別你就是菩薩；放下起心動念你就成佛了，華嚴會
上所講的法身大士。佛法修行，千言萬語就是一句，勸你放下，要保持身心清淨。最重要
是心，心清淨身就清淨，為什麼？身是我們最貼近的一個物質現象，境界，是個境界相，
境隨心轉。心是意念，意念是末那識，是第六意識，第六意識的分別，第七識的執著。不
分別、不執著了，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，這轉了，這兩個一轉，阿
賴耶跟前五識就跟著轉。八識轉有先後，六、七先轉，因上轉，五、八果上轉，你看境隨
心轉。能轉境界，這個修行才有功夫，才真的會修，境界轉不過來，你白修了，沒修，說
白修還恭維你，根本你就沒修。像這些理事、因緣，一定要多讀大乘經論。
讀經也有妙訣，會的，有受用，而且很快速，不會的，那就難了。會的是什麼？一門
深入，長時薰修，長時薰修他得個中三昧，三昧是定，清淨心現前。因為你天天想它，你
沒有工夫去想其他的，你就把世間拉拉雜雜的東西全放下了，你心裡裝的就一樣，《大乘
無量壽經》，你就這一樣。裝久了，煩惱習氣自然就斷掉，煩惱斷了，三昧現前，再時間
久了，你會大徹大悟，你在《無量壽經》上開悟了。一悟一切悟，不但世尊四十九年所說
的一切法，十方三世一切如來所講無量大法，你全通了。為什麼？不離自性。你把能生能
現能變都找到了，所生所現所變的你沒有一樣不通達，全明白了。這個信息好，這個信息
很難遇到，我們遇到了要相信，相信你就有福了。為什麼？相信你真就想學，如法修行，
那你真得利益。你要不相信，你學習的意願發不出來，在佛家講，菩提心發不出來。所以
信解行證，對於佛菩薩的教誨不能夠透徹理解、正確的理解，你怎麼修法？你修學都是錯
誤的，再用功、再努力收不到效果，最後對佛法喪失信心。如果喪失信心，生起懷疑，再
毀謗佛法，那造的業就更重，那不如不學。這是學佛同修，無論出家在家，不能不知道的
。
真正想學，扎根的教育比什麼都重要，你沒有根，再努力也是枉然。像種樹一樣，沒
根，你怎麼種它也活不了，根重要。在中國古時候，學佛的人四個根，所以世世代代都有
證果的、有開悟的，得定的就太多了，得定是得清淨心。開悟、證果，平等心、正覺心都
現前，正覺就證果了。這四個根，要知道中國佛教從唐朝中葉以後，不再用小乘扎根，之
前是小乘，有成實宗、俱舍宗。唐朝中葉以後，我們的祖師大德提倡用儒、用道代替小乘
，所以儒釋道變成一家。我們今天要扎根，用我們老祖宗教誨行，因為這一千七百多年來
成就的人太多了。我們用儒家的《弟子規》、用道家的《太上感應篇》、用佛法的《十善
業道》，這是三個根，出家人還要加一個，《沙彌律儀》，四個根，你的成就才殊勝。《
嘉祥疏》這句話「游心空理」，我們今天這句話做不到，這句話確實法身菩薩才做到。我
們今天能夠「游心彌陀」就不得了，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。日
常生活、工作、待人接物完全遵守三個根的教誨、四個根的教誨，這是現代的聖人，佛法
當然就興旺起來。佛教的興旺要靠弟子們認真努力學習，社會一般大眾不至於誤會，自然
尊重你、擁護你、向你學習。
「《會疏》曰，初果已上，悉名聖者。以究大阿羅漢，故名大聖。」《會疏》講是一
般所說的，初果須陀洹這是聖人，小小聖，為什麼？他能夠把三界八十八品見惑斷盡，證
小乘須陀洹果。如果是大乘，在《華嚴經》裡面講的，十信位的菩薩他證得初信，這就入
門。所以入門，我講的標準不行，我告訴諸位，我講的標準是到門口，非常接近；也就是
說你真正放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，你在門口。要進
門，必定要把身見、邊見、見取見、戒取見、邪見斷掉，這個五種錯誤的見解斷掉，你就
證得小乘初果。如果是學大乘，初信位的菩薩，聖人，真的是聖人。雖然沒有出六道輪迴
，你在六道裡決定不墮三惡道，而且天上人間七次往返，這都在修學，頂多就七次，你決
定證阿羅漢果。在大乘裡面，七次往返，在十信裡面你證到第七信位，第七信位就超越六
道。七、八、九、十這在四聖法界，第七聲聞法界，第八緣覺，第九菩薩，最上面佛，再
就超越十法界，超越十法界那叫大聖。這都不能算大聖，算聖人。超越十法界，圓教初住
以上，這是法身大士，住在哪裡？住在諸佛如來實報莊嚴土。實際上，諸佛如來實報莊嚴
土就是自己的實報莊嚴土，到那時候你才真正明白，「自性如來，唯心淨土」。所以西方
極樂世界是自心現的、自性變的，不是外面的，那是你的老家，你本來是那個地方的人。
所以回歸到阿彌陀佛實報土，這是回家，那有什麼困難！
真學佛，你不能不認識釋迦牟尼佛、你不能不了解釋迦牟尼佛，你像他那個樣學習，
哪有一生不成佛的道理！佛教我們放下，他真放下了，他什麼都沒有。他過的是最簡單的
生活，三衣一缽，這是他財產，全部的家當三衣一缽，都在身上。真的，要我們俗人來講
，在你身上的是你自己的，不在你身上的，不是你自己的，至少有這個觀念。你身上有錢
，身上荷包裡多少錢，那是自己的，在銀行存的不是你的。這個房子，你在這個房子，在
家裡住著，在家裡，是你自己的，你出了門之後，這房子不是你的。諸位在日常生活當中
能作如是觀，你就接近佛法了，你那個貪瞋痴慢慢慢就化解掉，這是事實真相，不能不明
瞭。你看劉素雲講丈夫，講得很妙，什麼叫丈夫？一丈之內是你的先生，一丈之外不是的
了。我跟大家講最貼切的，你這一身有的是你的，不在你身上都不是，心開意解，一絲毫
牽掛都沒有。
釋迦牟尼佛一生給我們做出的榜樣，所以我們要學他，要學得跟他一樣。他一生從事
什麼事業？教學，從三十歲開悟那天起就開始教學，到七十九歲圓寂，四十九年沒中斷，
沒有一天缺課，非常認真負責的老師。他的身分是職業老師，給諸位說，他跟宗教風馬牛
不相干。今天提到佛教，大家都認為這是宗教，我們不肖，把釋迦牟尼佛貶到宗教裡面去
了。所以我說我們四眾弟子都有罪過，老師一生教學，怎麼會跑到宗教裡面去，哪有這種
道理？佛法傳到中國來，我們從歷史上去看，到清朝初年，康熙、雍正、乾隆到嘉慶都還
是教學。佛教變成宗教的歷史不超過三百年，這是近代的事情。從前寺院、庵堂是學校，
歷史上多少成名的人，讀書在哪裡讀書？在寺院裡面讀書，寺院是學校，讀書的人可以住
在寺院，寺院很慈悲，能接待他。寺院裡面的出家人個個都是好老師，有能力教導你。以
前考舉人、考進士，到哪裡念書？都到寺院，寺院有經書，不僅僅是佛經，藏經樓是圖書
館，裡面什麼都有。不缺老師，學生有任何問題，找出家人，出家人都能教你。所以有錢
的人在寺院裡面住，交一點伙食費，沒有錢的人，寺院也照顧你。你們看看范仲淹，他一
生念書在廟裡頭，家裡很窮，所以在廟裡面伙食自理，他每天煮一鍋粥，把粥煮得比較濃
一點，劃分四塊，過這種窮日子。書念得好，你看以後考試得到功名成就了，出將入相，
他感念寺院成就了他，要不然他到哪裡念書？所以，古代寺院對社會的貢獻非常大，替國
家造就多少人才。這些歷史我們不能不熟悉。
從前寺院是學校，沒有經懺佛事，寺院裡面的執事名稱現在還延用，但是已經變質了
。寺院的住持、方丈，他是什麼職位？校長，首座和尚是教務長，維那是訓導長，監院是
總務長。你看看跟現在的學校分工是不是相同？首座和尚，一個寺廟裡好幾個人，不是一
個，分座講經。殿堂是教室，講經的法師很多，不是一個，跟學校一樣，分班，但是都是
一門深入，長時薰修。這個講堂講《華嚴經》，那個講堂講《法華經》，另外一個講堂講
《無量壽經》，你想學什麼你進哪個講堂，你只能學一門，不能學兩門。所以從前叫到寺
院討經單，到那邊去報名，講堂給你一個座位，宿舍給你一個床舖，你可以安心在那邊學
習。期限是一部經，一部經學完你可以離開了。如果再想學一部，那就再報名，再學一部
，可是一部經通常都要講幾個月，長的要講一、二年。真的，它是學校，怎麼會變成現在
這種樣子！我當年學佛也很奇怪，我就問老和尚，那個時候我跟台灣道安老和尚，他很照
顧我，年歲也很大。我向他請教，我說這種經懺佛事是怎麼起來的？誰搞出來的？他想了
一想，他說，很可能唐明皇搞出來的。他也有他的說法，因為唐明皇那個時代遇到安史之
亂，安祿山造反，楊貴妃引發起來的。這個動亂幾乎把唐朝亡掉，幸虧郭子儀這批人把這
個動亂平息，平息之後，唐明皇在每一個戰場建一個寺院，叫開元寺，就是開元年間動亂
的。每個地方建個開元寺，建這個寺追悼死難的軍民，這是開端，就像忠烈祠一樣是紀念
的性質，請這些出家人誦經給他們超度，迴向給他們。國家這樣做法，所以民間老人過世
也請法師來念念經。當然那是偶然的，能請到法師到家裡去念經，一定都是達官貴人，不
是平民，而出家人做這個事情是附帶的，偶爾附帶做的。可能，道安法師告訴我，可能這
就是起源，因為以前沒聽說過。
真正變成現在這種情形，我想應該是慈禧，慈禧太后造的孽。前清，帝王是經常禮請
儒釋道的學者在皇宮裡面講學，皇上帶著嬪妃、帶著文武大臣聽課，這個制度一直到咸豐
（咸豐皇帝是慈禧太后的丈夫）都有，都還保存。宮廷裡面的講義，儒釋道的講義，佛、
道，他是特別尊重佛法，沒有放在《四庫》裡，儒家的講義、道家的講義都在《四庫全書
》裡。我有的時候翻翻，看看這些人從前在皇宮裡面到底怎麼個講法，四書怎麼講法、五
經怎麼講法，這講義保存在。但是佛法，特別編了一部大藏經，叫《乾隆大藏經》，沒有
放在《四庫》裡面，這就是對佛法特別尊重。因為歷代帝王都是三寶弟子，德高望重的這
些大德們都封為國師，這是清朝。咸豐過世之後，兒子很小，慈禧太后的兒子做了小皇帝
，政權落在她手上，垂簾聽政。所以她叫同治，她跟他兒子同治，同治這個國家，麻煩可
大了。她相信鬼神，宮廷裡面邀請大德講學，她就把它斷掉，這個對中國傳統文化影響太
大了。為什麼傳統文化今天衰到這個樣子？罪魁禍首就是慈禧太后，她相信扶鸞，她不聽
信經典，也不聽信這些高僧大德，她駕乩扶鸞，結果國家就在這裡邊亡掉了。這樁事情是
我年輕的時候章嘉大師告訴我的。前一個章嘉是慈禧太后的國師，那都有名無實，她也不
問他。過去真是遇到大事疑難，他諮詢這些大德們，儒釋道的大德，也等於說是皇上的顧
問。慈禧太后對他們是很尊重，但是不聽話，聽鬼神的，所以完全變質應該是這個時候。
現在佛教寺院庵堂看不出釋迦牟尼佛教學的面目，完全看不到了，把佛教變成迷信。
而且在宗教裡面，它是低級宗教，高級宗教只有一個神，一個真神，佛教裡面供的佛菩薩
太多，他們都認為是神，稱為泛神教、多神教，泛神教、多神教就是低級宗教。我們今天
四眾弟子，都有義務向社會把這個事情講清楚、講明白，釋迦牟尼佛一生是教育，用現代
的話，多元文化的社會教育、普世的教育，能夠帶給社會安定和平、能夠帶給一切眾生幸
福美滿，是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，這佛教裡頭的。少數學者專家希望再
向上提升，佛經裡頭有哲學教育、有科學教育，都講到究竟圓滿。今天說佛教是宗教，我
們也不能不承認，它真的變成宗教了。我們走的路子，是走釋迦牟尼佛教育的路子。原來
這條路，我初出家的時候，同參、同學也都很想走這個路子，害怕，怕什麼？怕走這條路
子將來會餓死，沒人供養。經懺佛事，學三個月敲打唱念就行了，就能賺錢，做個十年、
八年，積蓄起來就可以蓋個小廟，都走這個路子，講經教學大家害怕。我搞了一輩子沒餓
死，活得還不錯。但是這條路是非常辛苦，為什麼這麼苦，原因我們清清楚楚、明明白白
，非走不可。希望大家努力，把佛教恢復到教育，如果不恢復到教育，佛教在社會上沒有
地位，很可憐。所有宗教，不單佛教，都要回歸到教育，為什麼？你看看，每一個宗教的
創始人都是社會教育家，耶穌教了三年，被人害死，穆罕默德教了二十七年，你細心觀察
，哪個宗教最初創教教主不是教學？如果宗教回歸到教育，宗教就會被社會認同，它對社
會有貢獻、對社會有利益，大家自然擁護，自然協助你發展，你是教育，社會需要你，那
就不一樣了。所以我們學習到這裡感慨很深。
我們再看下面的文，「亦可雖外現聲聞，內祕菩薩之行，故名大聖」。這是講表法，
確實有這個意思，而佛在大乘經裡面也都明白的告訴我們，這個事情不是假的。佛的常隨
弟子當中，確實有不少已經成佛了，倒駕慈航來協助釋迦牟尼佛的教學。像目犍連跟舍利
弗早都成佛了，這次釋迦牟尼佛示現作佛，他們來做弟子。這不是內行人問不出來，他跟
佛一問一答，故意裝著不懂，讓佛來解釋，給大家聽的，不是他真不懂。連阿難都不是普
通人，阿難示現初果，目犍連、舍利弗示現是四果羅漢，菩薩眾更不必說了，這諸位都知
道的，文殊、普賢、觀音早都成佛，現在在他方世界是佛的身分，到釋迦牟尼佛這個教區
來的時候是以菩薩身分，都是來示現的。所以，「外現聲聞」，那就是顯的意思，「內祕
菩薩之行」這是隱，隱現不一樣，這些都是大聖。
「《淨影疏》曰，大有兩義，一、位高名大」，主要是講他地位高。佛法裡面是有學
位的，所以它的確是教育，佛、菩薩、阿羅漢是佛門學位的名稱。你放下執著，見思煩惱
斷掉了，你得正覺，名字叫阿羅漢，所以它是學位，第一個學位你證得。你再能夠把分別
放下，也就是塵沙煩惱斷掉，你證第二個學位，正等正覺，這菩薩。再更進一步，不起心
不動念，也就是把無始無明放下，你成無上正等正覺，那你就叫佛陀，這最高的學位。所
以，佛陀、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面三個學位，一切眾生本來是佛，就是說最高的學
位人人可以拿到。這跟宗教不一樣，宗教上帝只有一個，神也只有一個，人不能跟神同等
，這不可以的。佛不是如此，佛是一切眾生都能成佛，經上講得很好，一切眾生皆有佛性
，既有佛性，一定能證得佛果。所以從自性上來講，本來是佛，從修行上來講，你一定可
以拿到這個學位。這是地位高，這是大的意思。第二個「德勝」，德殊勝，超過一切小聖
，這稱之為大。「會正為聖」，正是正知正見，這是聖人，在中國稱為聖，在印度稱之為
佛。這些名詞術語裡面的含義，我們不能不知道。「綜上可見，或從德而言，契於空理、
會合正道曰聖。」這是解釋大聖，這聖的意思。「或從位而言，初果以上稱聖」，這小聖
，須陀洹我們叫他小小聖，他真的是聖人，他絕不是凡人。「唯迴小向大，行菩薩道，直
趣佛果者（乃名究大阿羅漢）」，這是真正迴小向大，認真努力修學大乘，這稱為大聖。
另外，「大權示現」當然更不必說了，都是菩薩再來，法身大士再來，當然是大聖。這是
大聖的意思，就說到此地。
下面講神通，神通已達。「又淨影曰，神通已達，歎其德勝，所為神異」，所為就是
他的作為，神通變化。這個神，我們要看這個意思，中國的文字是智慧的符號，你看這個
字，面對我們，面對這個文字，我們的左面是個示，示現的示。示，上面一劃短，它不是
一點，現在是一點，你寫成篆字就看出來，篆字它不是一點，它是一劃。上面一劃短，下
面一劃長，這個字在古時候叫上，在上。下面有三條，三條是垂象，就是自然現象，垂象
。這個意思代表什麼？上天垂象，用現在話就是自然現象，大家就好懂，它代表自然現象
。這邊是個申字，申字在古篆文寫下來，它就等於是有三道關卡，當中像一條寶劍一樣下
來，叫通了，這三個關通了。這個意思，通達自然現象的這個人就叫神，它的本意是這個
解釋。有一次我訪問中國宗教局，葉小文局長接待我，就談到這個神字。我寫給他看、講
給他聽，他說那這樣講起來，無神論就講不通了。我說是，沒錯，神是這個意思。你要懂
得中國文字的含義，確實是智慧的符號。中國人稱神人、聖人，神人跟聖人意思相通，神
是通達宇宙一切現象的人，這個人叫神人；聖人，聖是明瞭，明瞭宇宙人生真相的叫聖人
。所以神聖常常連在一起，他是人，他跟鬼神的神不相干。得講清楚、講明白，《說文解
字》上講得很清楚，這智慧符號。
「無壅曰通」，這是講障礙，沒有障礙這就通達。「所謂身通、天眼、天耳、他心、
宿命及與漏盡」，這簡單講就是五種神通。五種，這個能力現在在國內稱之為特異功能，
在佛法裡面講，這些能力是我們的本能，我們每個人都有。但是為什麼會失掉？因為你的
妄念多了、煩惱起來，就把它障礙，就這麼回事情。所以修定，這個能力容易恢復，修定
是修清淨心，心要到清淨平等，這個能力它自然就起來、就現前。所以這個一點都不稀奇
，是人的本能，清淨心就恢復。你看在經上我們所讀到的，須陀洹他能夠把八十八品見惑
斷掉，也就是放下，他就恢復兩種能力，一個是天眼，一個是天耳。我們一般人看不見的
他能看見，他能看穿牆壁，這個我們叫特異功能，他能聽到我們聽不到的音聲。如果是須
陀洹，我們在十一樓講經教學的活動，下面十層樓的人做什麼，你一眼看下去全部看到，
這是真的須陀洹。如果說我證得須陀洹果，問你隔壁見到沒有？沒見到，那是假的，不是
真的，須陀洹一定有這個能力。
如果你證到二果斯陀含，那你又多兩樣能力，他心、宿命，別人心裡想什麼事情你知
道。宿命是對自己，我過去世生生世世，阿羅漢能知道過去五百世，我相信二果，三世、
五世、十世、二十世應該沒問題，他曉得，曉得過去生中生生世世的狀況。三果阿那含，
神足通，像孫悟空一樣，他能變化、他能分身，那更厲害，三果聖人。四果是阿羅漢，漏
盡通，也就是說見思煩惱斷盡，他脫離六道輪迴了。他在六道裡一點障礙都沒有，也就是
六道進進出出他得自在，我們今天六道出不去，他能出去。這是本能，一點都不稀奇，你
的定功愈深，能力愈強。阿羅漢只能知道過去五百世，換句話說，這個能力不是很大。菩
薩有階級，十信、十住、十行、十迴向、十地，愈往上面去這六種能力愈大、愈殊勝。阿
羅漢的天眼能看一個小千世界，阿「少/兔」樓馱，這是阿羅漢裡面一個特別的阿羅漢，
因為他眼睛壞了，世尊教他修天眼，他修成了。他的天眼跟一般阿羅漢不一樣，他能看到
三千大千世界。一般阿羅漢只能看到小千世界，唯獨他能看三千大千世界，三千大千世界
一般是菩薩能看到的。三千大千世界，《華嚴經》裡面講的「華藏世界品、世界成就品」
，說世界無量無邊，你沒有障礙，你都能看到。所以佛經裡面講的哲學、科學，現量境界
，它不是普通的，他親眼看到的。我們現在科學家從數學裡面得到信息，然後用科學儀器
來觀察，是看到一點了，總是講得不清楚。佛法裡講得非常清楚，為什麼？他見到的，他
這個能力全恢復了。這是科學家、哲學家沒有法子跟他比的，這個要知道。佛在此地教給
我們，你只要好好修，你就可以證得，這是你的本能。他講智慧、德能、相好，這是德能
，都是你自己本來有的，你應該要恢復。你恢復之後，真的無所不知、無所不能，不是假
的，它絕對不是迷信。今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
心無法轉境界是因為不會修，這些理事、因果要多讀大乘經典。讀經也要有方法，那
就是要「一門深入，長時薰修」，心定在一部經上，薰久了才能得到三昧。因為天天想它
，不想別的，才能得清淨心，時間再久了，就能大徹大悟。
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