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淨土大經解演義 （第一一三集） 2010/8/13 馬來西亞華嚴講堂 檔名：
02-039-0113
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百三十四面第二行，最
後一句看起。
「亦正如《圓覺經》曰：知幻即離，離幻即覺。故於幻相無著無得」。前面我們學過
，修淨土的同學不能夠忘記，要學文殊菩薩的智慧，要學普賢菩薩的行門，在前面我們已
經講得很多了。這是很不容易的一樁事情，但是不能不學，這個法門無比的殊勝。最重要
的先要認識它，經教裡面第一個目的就是教導我們認識這個法門，了解這個法門，認識得
愈深，了解得愈透徹，修行功夫自然就得力。凡是功夫不得力，都是對事實真相沒有認識
清楚，這是經論裡面佛菩薩、祖師大德常常在這裡勸導我們。前面舉《寶積經》這個例子
，接著《圓覺經》上也有這幾句話，有兩句話，「知幻即離，離幻即覺」，這兩句是經文
。我們一定要知道遍法界虛空界，前面跟諸位報告過，十法界依正莊嚴不是真的，就連同
諸佛如來的實報莊嚴土也不是真的。佛法真妄的標準，它有個絕對的標準，真的永恆不變
，這是真的；如果有變化，那就是假的。那我們想想，我們今天這個世界六根接觸的對象
，眼所見的哪一樣東西沒有變化？耳所聞的音聲，鼻所嗅的氣味，舌所嘗的五味，乃至於
意根所對的法塵，都是生滅的現象，就是都有變化的。一般來說，動物有生老病死，這變
化，這叫無常；植物有生住異滅，礦物有成住壞空；只有一樣東西，我們看不出它的變化
，虛空。虛空在《百法》裡面排列在無為法，虛空無為。虛空是不是真的？虛空也不是真
的，真正的無為法只有一個，真如無為。其他的五種是相似無為，好像是無為法，實際上
它還是有生有滅。
現在科學家告訴我們，時間跟空間不是真的，大乘教裡面告訴我們，修行修到大徹大
悟、明心見性，你就突破空間維次。突破空間維次是怎麼回事情？時間沒有了，這時間是
假的。時間沒有就是沒有先後，沒有過去也沒有未來，就在當下，你能看到過去，也能看
到未來；沒有空間，沒有空間就是沒有距離，極樂世界在哪裡？就在當下。這是真的，不
是假的。中峰禪師在繫念法事上開示，跟我們講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我
心；此方即淨土，淨土即此方」。這個境界就是大徹大悟的境界，不是假的。你要是大徹
大悟、明心見性，這個境界你就證得。在印度，那些菩薩、阿羅漢們證得；在中國，惠能
大師這是頓悟頓證的，宗門裡面歷代這些開悟的祖師，諸位看看《傳燈錄》、《五燈會元
》，那裡面記載得多。教下大開圓解，念佛念到理一心不亂，都是入這個境界，也就是時
空這樁事情你搞清楚了，它不是真的，它是假的。假的就要放下，假的不但帶不去，它會
找麻煩。麻煩是什麼？麻煩是給你帶來業報，你善心善行，你生三善道；惡念惡行，你就
生三惡道，麻煩在這裡。
所以真正修行人、念佛人一心一意求生淨土。求生淨土為什麼？是為了親近阿彌陀佛
，這是世出世間第一大善知識。我們在這個地方修行證果很困難，成佛談何容易？到極樂
世界就很容易。老師好，阿彌陀佛是老師；環境好，尤其生到極樂世界，壽命跟阿彌陀佛
相同，人人都是無量壽；同學好，諸上善人，那些善人是什麼地位？等覺菩薩，十地菩薩
，你跟他們做同學。所以一生等於說是保證你成佛，這地方到哪裡去找？除了淨土法門之
外找不到。所以這個法門稱之為門餘大道。那個門是八萬四千法門，八萬四千法門之外一
個特別的成佛之道。沒有緣分，遇不到那就罷了，那不說了；遇到要沒有把它抓住，不能
在一生成就，那就太可惜。那你想一生有把握，真正在一生成就，這看破是非常必要的。
這段經文是教我們看破，告訴你這世界不是真的，全是假的，你要是執著它，錯了。譬如
你想控制它、你想佔有它，你就完了，你將來繼續不斷在搞六道輪迴，這一生成就沒分。
所以要徹底放下。
放下，他為什麼放不下？沒看破，就是不了解事實真相。這些經論，黃念老非常難得
，舉許許多多經論裡面的開示來幫助我們看破。《寶積經》上講的，「如幻師作幻，自於
幻不迷，以知幻虛故，佛觀世亦然」，這我們前面上一堂課講過。《圓覺經》上這句話是
更有名的，「知幻即離，離幻即覺」，這兩句話講得太好了。世間人為什麼不能離？離就
是放下，為什麼放不下？不知道。不知道這個世間是假的，不是真的。永嘉大師在《證道
歌》上說，「夢裡明明有六趣」，六趣是六道輪迴。夢是什麼？夢是說迷。迷而不覺，好
像真的有個六道輪迴，六道輪迴也不是假的，但是要曉得它是夢中東西，如果你醒過來，
六道就沒有了，就像作夢一樣。這個夢比較長久，時間很長；覺悟了，覺悟就是夢醒了，
對於六道再也不留戀，再也不要放在心上，那就對了。那是真正在佛門開悟，這不是大徹
大悟，這算是大悟，佛家講積小悟成大悟。什麼時候知道大悟？真放下了是大悟，沒有放
下還是在迷，迷而不覺。離幻，離幻就覺悟了。我們的經題「清淨平等覺」，可是經題上
這五個字是修行的三個階段。
今天諸位都知道，全世界，不是某一個地方，災難太多了，中國、外國歷史上所沒有
的，這奇奇怪怪災難現在都爆發了。昨天還有個同學在網路上下載一個新聞給我看，在國
外發現一種新的病毒，現在在傳染，從南亞傳到印度，那邊傳到歐洲，非常可能這個瘟疫
會傳遍全世界。很可怕！這個病毒很嚴重，這是瘟疫。地震、火山、海嘯、旱災、水災，
全世界都是的。為什麼會有這個現象？我們大乘教裡面學了這麼多年，明白了。我在講席
裡常常告訴同學，我們這個世界跟極樂世界有什麼差別？從理上講毫無差別。不僅是這兩
個世界，十方無量無邊諸佛剎土，也就是我們夜晚看看太空當中無數的星球，那個世界平
等平等沒有差別。統統都是唯心所現、唯識所變，它怎麼會有差別！為什麼釋迦牟尼佛給
我們介紹華藏、介紹阿彌陀佛的淨土那麼樣的美好？看看我們這個地球災難這麼多，這怎
麼回事情？佛說過「一切法從心想生」，這句話不能忘記。從心想生，那我們就知道，西
方極樂世界的居民，那個地球上所住的人，那些人想什麼？那些人想的都是大乘佛法，就
跟此地講的於幻不迷，知幻即離，離幻即覺，他們是這種人。這個宇宙之間諸佛的剎土，
跟我們的世間不一樣。你看我們在極樂世界、在華藏世界，沒有聽說有國家、沒有聽說有
國王、沒有聽說有大臣，沒這個事情！士農工商，沒聽說過。
西方極樂世界兩種人，這諸位要知道，這世界多單純！兩種人，一個老師，阿彌陀佛
是老師，往生到西方極樂世界的人都是學生，西方極樂世界人每天幹什麼事情？上課。阿
彌陀佛講經說法，往生的這些諸菩薩天天聽佛講經，聽佛教誨，他沒有妄想、他沒有分別
、他沒有執著。他那個地方學習確實沒有中斷，日夜都沒中斷。極樂世界沒有日夜，比天
人高，色界天就沒有日夜了。所以用我們的話來說，那個地方是學校，是佛學院。宇宙之
間，阿彌陀佛辦了個佛學院，十方諸佛如來，你看沒有一尊佛不勸他的弟子們到極樂世界
去上學去。往生極樂世界就到極樂世界上學，咱們現在講留學，到極樂世界去留學。到那
邊去肯定成佛，而且非常快速。凡聖同居土下下品往生的，十二劫就成佛，這是《觀無量
壽佛經》上釋迦牟尼佛講的話。這決定不是假的。在我們這個世間要想成佛，佛說要經過
無量劫，到極樂世界十二劫，你看看省了多少時間！這講得最慢的。如果你是修行功夫還
不錯，你能夠中上品往生，到西方極樂世界大概只兩劫、三劫就成功；如果真的念到理一
心不亂、大徹大悟這樣的人，到西方極樂世界就成佛，生實報莊嚴土，他不是同居土，也
不是有餘土，他直接就生實報土。這些理事，佛都在經上跟我們講得這麼透徹，我們要感
謝，這是佛對我們的大恩大德。我們真搞清楚、搞明白了，念佛這個心才真正發得起來，
真幹，真念佛了。為什麼？我對這個事情搞清楚、搞明白了，我對這個世界也搞清楚、也
明白了。一切剎土所有眾生，生生的遭遇，講真話就一句話，都是自作自受。這就是「一
切法從心想生」，你心裡怎麼想，外面環境怎麼變，誰主宰？自己主宰！這個佛在千經萬
論不知道講多少遍。唯心所現，誰的心？自己的心；唯識所變，誰的識？自己的分別執著
，與別人不相干。這個事實真相不能不知道。
如果我們的地球上人心都善，不違背佛在經教裡面跟我們講的戒定慧三學，那不學佛
的人，像中國人能夠相信老祖宗的教誨，遵守倫理，五倫、五常、四維、八德，起心動念
、言語造作不離開這個標準，這個世界非常美好，這個世界就是講的盛世。首先，每個人
身心健康、家庭幸福、事業順利、社會和諧、天下太平。人心所感的，人心善，山河大地
那些災難完全沒有了，這是佛經上所講的。相由心生，境隨心轉，我們的相貌、我們身體
健康，是念頭轉的。我念頭好，人就健康長壽，就不生病；我的心好、行為好，我住在這
個地方，這個地方不會有災難。這一點都不稀奇，本來就是這個樣子。環境都是由意念，
所以意念了不起，力量太大了。不善的念頭就是災難，你的心行不善，對自己來講，自己
一身的毛病；你家庭不和、工作不順利，居住的地方常常有旱災、水災、地震這個東西就
來了。都是自己念頭引發的，都是念頭變現出來的，佛在經上講了幾千年。
中國的老祖宗，歷代祖師他們記載的、他們所說的跟外國人講的不一樣，外國人講釋
迦牟尼佛滅度到現在二千五百五十多年，我們中國老祖宗記載不是這個說法，記得很清楚
，釋迦牟尼佛出生是中國周昭王二十四年，甲寅，寅是老虎，釋迦牟尼佛屬老虎的，甲寅
年。佛滅度是周穆王五十三年，要從這個來記載，佛滅度到今年應該是三千零三十七年，
這是我們中國祖祖相傳都是這個說法。過去虛雲老和尚，他是用這個說法的，這中國老一
代的，印光大師他們統統都是這個說法。當然外國人他也有他的根據，我們中國也有根據
，這個用不著爭論，這不是大事，小事，雞毛蒜皮的小事。我們對於自己的文化，對於祖
祖相傳的要有信心。中國過去這些歷代祖師有修、有學、有證，那不是普通人，普通人做
不到，這些是真正叫再來人。我們對他要是不能相信，沒有信心，那就沒法子學習了。
經典裡面所講的、祖師所傳的，還很難得就是近代的科學家，這尖端的科學家量子力
學，他們所發現的、所做出的報告很多跟佛經上講的完全相同。譬如此地講的，知幻虛故
，這他們發現了。發現這個宇宙，無論是精神、無論是物質都是假的，都不是真的。精神
跟物質從哪裡來的？他們說是意念來的，就是我們講的念頭，這個講法跟佛在經上講的相
同。《仁王經》上告訴我們，一彈指有六十剎那，一剎那有九百個念頭。我們學習經教知
道，釋迦牟尼佛這個說法是方便說，不是真實的，方便說就可以了，因為這是一般人無法
理解的。在《菩薩處胎經》裡面，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，那是講真的，那不是方
便說。佛問彌勒菩薩，凡夫起一個念頭，「心有所念」，這個念頭裡面有多少個細念，微
細的念頭？有多少個相？相就是物質現象；有多少個識？識就是受想行識；相是色，有這
種現象出來。彌勒菩薩答覆，也是用一彈指，多少個念頭？三十二億百千念。百千是單位
，我們把它換算出來，這一彈指三百二十兆，比《仁王經》上說得太多了。如果我們彈指
彈得快，一秒鐘彈五次，我相信可能。我能彈四次，我相信有人比我彈得快的，身體比我
健康的，動作比我快的，如果一秒鐘彈五次，那是多少兆？一千六百兆，就是一秒鐘有多
少個細念？這微細的念頭有一千六百兆。
這樣多的念頭累積連續不斷產生的幻相，這個幻相裡面就有精神、就有物質，用佛法
的名詞來說就是五蘊，色受想行識就出來了，這是阿賴耶的三細相，現在量子學家發現了
，我們不能不佩服他。佛在經上說過，第六意識，他的分別功能非常非常之大，對外能緣
遍法界虛空界，對內他能緣到阿賴耶。現在量子力學緣到阿賴耶，但是他緣不到自性。如
果再問，這個意念現象從哪來的？這量子力學就沒法子說了，佛經上有。佛告訴我們，宇
宙之間有一個真正的理體，能生萬事萬物，這個理體叫自性，明心見性就是你把這個東西
找到了。這個在哲學裡面講，叫宇宙萬有的本體，它能生、能現、能變，整個宇宙形形色
色是所生、所現、所變。這個能生、能現、能變，科學找不到。為什麼？因為不能用分別
，更不能用執著。你有分別、你有執著，你是妄心，妄心只能夠緣到妄，阿賴耶是妄的，
可以緣到，遍法界虛空界這些現象是虛妄的，可以緣到，緣不到真。真要怎樣才能緣到？
把妄放下就緣到、就見到，所以說知幻即離，離幻就覺了。那個覺就是大徹大悟、明心見
性，他就證得，證得這個境界，在佛法裡稱他為佛陀，他就成佛了。科學家，量子科學家
距離成佛還有這一段，看他能不能放下？果然他能夠把妄想分別執著全放下，他就成佛了
。
科學的進步，我相信再有三年到五年，量子力學可以普遍被世人所知，知道這個，對
於佛教有非常非常大的幫助，佛經上所說的這個統統被他證明了。人類對於處理這些環境
就有能力了，想化解災難就知道用什麼方法，化解衝突都有辦法了。只要我們相信，「信
為道元功德母」，你不相信你就沒法子。為什麼會不相信？你對這個東西不認識，不認識
就不相信。我在年輕的時候對這個一無所知，在學校念書聽到老師講宗教是迷信。佛教是
多神教，什麼都拜，尤其是迷信，迷信裡面的迷信。所以從來就沒有動個念頭說跟佛教接
觸，沒有，寺廟都不進去，年輕的時候這樣頑固。好在我們有一個求知的心，我二十一歲
對哲學就發生偏愛，非常喜歡這一門學科。我二十六歲遇到方東美教授，是當代的一個哲
學家，我們心目當中非常仰慕的，我跟他學哲學。他最後一個單元跟我講佛經哲學，我感
到非常訝異，我說：佛教是宗教，是多神教，多神教是低級宗教，它怎麼會有哲學？老師
告訴我：你年輕，你不懂！他說：釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世
界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我在課堂上跟他學習，才把錯誤的觀念糾正過
來，知道這裡面有這麼多好東西，非常渴望。
老師告訴我，現在佛教的哲學不在寺廟，我問他在哪裡？在經典。為什麼？現在寺廟
裡面的人不學習了，他說不像過去，過去寺廟裡那些出家人，那是大德行、大學問！所以
佛門常說的，出家人是帝王師，那一點都不錯，真有資格做帝王師。帝王將相遇到不能解
決的問題向出家人請教，出家人真有能力教導他。可惜現在他不學了。所以老師告訴我，
你要想學，在經典裡面，指我這條路子。這條路子指得非常正確，如果他沒有說在先，我
去逛寺廟，遇到出家人向他請教，這一問三不知，我對老師肯定起懷疑，老師說的話不是
真的，他把話講在先了，他沒有認真去學習。學，學了之後要做到，這叫習。你學了做不
到，那是假的，那個沒有用。佛教要不是裡面有高等科學，我們學了這麼多年，知道不但
有高等科學，有高等哲學，科學跟哲學那都是達到登峰造極。最近發現的量子力學，跟大
乘經上所講的一模一樣。
學佛有什麼好處？對自己來講，身心健康、身心清淨；給你的好處，沒有煩惱、沒有
憂慮、沒有牽掛、沒有壓力，智慧增長、德行增長，你多快樂！所以學佛的人法喜充滿，
大經裡面常講，菩薩常生歡喜心，你說這裡頭多快樂！所以老師告訴我的，「學佛是人生
最高的享受」，我得到了。天天感謝老師，要不是老師指出這條路，我這一生苦不堪言，
哪有這麼幸福、這麼自在？老師指點的路子正確，我們自己要真幹，曉得這是假的，《金
剛經》說的「凡所有相，皆是虛妄」，我們對於所有這些現相不放在心上，放下了。真的
，沒有一絲毫控制的念頭，沒有一絲毫佔有的念頭。世尊當年在世給我們做了最好的榜樣
，他是王子出身，貴族，出身於貴族。十九歲捨棄王位，離開家庭去學道去，學了十二年
。過的是苦行僧的生活，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這樣的生活過一輩子，快樂無
比！成就了無上正等正覺。學成小乘，成正覺，大乘菩薩成正等正覺，這當年在世展現給
我們看的，給我們這些後學做了好榜樣。
在佛法，向上提升就是放下。當年章嘉大師教我，好像上一百層的高樓，你能夠放下
第一層，你才能夠上升第二層；能放下第二層，你才能夠升到第三層；你不肯放下，那你
執著在那裡，你永遠不能進步。菩薩五十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，
就像五十一層大樓一樣。能放下十信，你就到十住位，能放下十住，你才能到十行位，祕
訣就在放下。為什麼放不下？不了解事實真相，所以先叫你了解事實真相，文殊智是看破
，普賢行是放下。看破幫助放下，放下又幫助看破，就這兩個方法相輔相成，從初發心到
如來地，這是把真正祕密的方法傳給你了。我跟章嘉大師見面，這是跟出家人見面，第一
回，第一次，我就向他老人家請教。我說：方東美先生把佛法介紹給我，我知道佛法殊勝
，知道佛法是大學問，能解決一切問題。我向他老人家請教：有沒有一個好的方法能教我
們很快能契入？他就教我看破放下，頭一天就給我了。我學了十幾年，才真正把這個道理
搞明白了，搞明白之後對老師無盡的感激。他一絲毫隱瞞都沒有，等於說菩薩成佛的祕密
告訴我了，雖然大乘經上佛常常說，我們看不懂，念過、滑過，沒有留意，老師這一點醒
，我們就注意到了。發現大乘經典，佛處處都在提示，這裡舉的《寶積經》、《圓覺經》
、《楞嚴經》上統統都有。真了解了，故於幻相無著無得。著是著相，不再著相，不再有
得失的念頭。就是對於一切事物的控制、佔有這個念頭沒有了，這叫無得，這真看破了。
「文中盛讚大士之權實二德」，權德是放下，實德是看破，這個地方講的大士是參加
這個法會與會的這些菩薩們。這裡面講的比丘一萬二千人，菩薩無量無邊，許多菩薩是他
方世界來的。「皆能示現是權德，實無可得是實德」，實無可得是智慧，皆能示現是善巧
方便，應以什麼身得度，諸佛如來、法身菩薩都能現身，像《楞嚴經》上所講的，「隨眾
生心，應所知量」。諸佛菩薩現身確確實實沒有起心動念，怎麼現的？自然現的，佛法裡
有個術語叫法爾如是，本來就是這個樣子。再問，為什麼本來是這個樣子？同一個自性，
說明整個宇宙萬事萬物跟自己是同一個體。大乘教佛常說「十方三世佛，共同一法身」，
這真的，一點不假。所以說「無緣大慈，同體大悲」，法身菩薩他知道、他認識、他肯定
，一切法跟我是一體，凡夫不知道，分自分他，所以自私自利，損人利己，他造無量無邊
的罪業。罪業雖然是假的，不是真的，但是他要不醒悟過來，他要受！受得很苦，就像做
惡夢一樣。他做惡夢的時候，他不知道自己在作夢，苦不堪言，一下醒過來才曉得是一場
夢。六道輪迴眾生就是這樣的，在六道裡面受苦受樂，哪一天醒過來覺悟了，六道沒有了
，才知道做了一場大夢。永嘉大師說的話是真話，不是假話。「會中諸大士皆圓具權實二
德」，圓滿具足這兩種德，「故云：此諸菩薩，亦復如是」。這是這一小段的總結，此諸
菩薩，都有這個智慧，都有這個德行。諸位記住，德行就是放下。
我們學佛要記住，真正要求往生，要持戒，要苦行。釋迦牟尼佛滅度之前，教誡弟子
，佛不在世了，以苦為師、以戒為師。不管你是學禪宗、學教下、學顯、學密、學大、學
小，只要是學佛，這是根本，以戒為師是根本，以苦為師是根本。戒為什麼持不好？怕吃
苦，那就不行。你真正要成就，你在這上要能夠忍得過，吃別人不能吃的苦，能吃；忍不
能忍的辱，我們現在講羞辱，能忍。戒律從哪裡做起？要從《弟子規》做起。現在這個佛
教，我們走過許許多多國家地區，接觸的華僑當中學佛的同學們，這麼多年讓我們看到的
是，出家學佛，《沙彌律儀》沒做到，在家學佛，《十善業道》沒做到，所以他不能成就
。他不是不努力，我遇到有參禪的、有學教的、有學密的，為什麼他不能成就？不要說跟
古人比，跟上一代的比都比不上！原因到底在哪裡？為什麼從前人能做到，現在做不到？
深入去觀察，這才發現，我們這一代的人扎根教育疏忽了，這不能怪我們這一代人。釋迦
牟尼佛在《無量壽經》講了一句公道的話，「先人不善（無知），不識道德，無有語者，
殊無怪也」。好像是對我說的，我們這一代的人，因為他父母不知道，生於患難！他祖父
母也不知道，要到他曾祖父母，差不多像我這樣的年齡，也不完全知道；還得到我上一輩
，到我父親那一輩，他們知道。他們生活在民國初年，中國傳統文化雖然是疏忽了，影響
還在。到我這一代，影響沾一點邊緣，二、三年，比我小三歲以後的人他不知道了。我有
個弟弟，小我六歲，他根本不知道。你怎麼能怪現在人？所以不能怪他，要好好的教他，
把這門課補出來，補習。小時候沒學，現在覺悟了要想真幹，那一定把這個課程補起來，
因為沒有這個課程，你沒有根，你一生勤苦努力，不會有成就。像樹木花草一樣，沒根，
你把它插在花瓶裡面養也能開花，也很好看，不會結果。這個道理不能不懂。
中國古人對於兒女的教育非常嚴格、非常重視，你家裡將來能不能興旺、能不能發達
，全靠後面有沒有人才出現，所以教兒教女就很重視。從什麼時候開始教？從懷孕就開始
教，叫胎教。小孩一出生，他會看、他會聽，你千萬不要以為他不懂事，那你就錯了。他
很聰明，他什麼都知道，就是不會說。所以《弟子規》不是教小孩學的，不是教他念的。
是什麼？父母要老老實實把《弟子規》做到，做給嬰兒看。「教兒嬰孩」，讓這個嬰孩，
就是三歲之前，從出生到三歲，一千天，這一千天叫扎根教育。這一千天，母親很辛苦，
時時刻刻照顧他，就是說他看見的、聽到的、接觸到的全是正面的，負面的東西決定不能
讓他接觸到、不能讓他看到。所以父母在小孩面前把《弟子規》做到，小孩他就學會了，
他天天看，天天聽。所以中國古諺語有一句話說，「三歲看八十」。小孩到三歲，這個根
紮下去了，八十歲都不會變，根深蒂固。所以倫理的教育、道德的教育都是父母做出來給
他看，這樣用心！他都會了，都做到了，為什麼要這樣做他不知道。到六、七歲上學，慢
慢懂事了，老師繼續做榜樣給他看，所以老師是身行言教。小朋友慢慢懂事了，講給他聽
，為什麼要孝順父母？為什麼弟弟要尊敬哥哥，哥哥要愛護弟弟？把淺顯道理講給他聽，
他慢慢懂了，這個教育太重要。所以中國小孩五、六歲就很懂得禮貌，像小大人一樣。
現在沒有了，現在家庭教育沒有了，學校教育沒有這個課程，社會教育更不必說了，
連宗教教育都不講這個。這還得了！所以今天整個社會的動亂，原因是什麼？失教，就兩
個字。傳統的教育丟掉了，宗教教育丟掉了，社會變成這個樣子。我們今年六月，我陪同
馬來西亞宗教訪問團去訪問梵蒂岡，跟天主教的教宗見了面，跟他們大主教交換意見。他
們也意識到，也知道這個問題很嚴重，所以我在報告裡就特別提出宗教教育。因為現在整
個世界，學術界的人士、青少年的學生都認為宗教是迷信，信教的人一年比一年少了。我
們佛教沒統計，天主教有統計，就是他們每年受洗的人一年比一年少。我們也曾經遇到很
多次，有很多人質疑宗教對社會有什麼貢獻？沒有貢獻，沒有利益，當然就要淘汰，他們
這種思想。
過去宗教對社會有貢獻，為什麼？他教，特別是佛教。佛教在古時候，寺院庵堂是學
校，首座和尚分座講經，那就是教學。一個寺廟，首座和尚好幾個，你喜歡學哪部經典，
你就可以進哪個教室，他真能學到東西，他在教學。所以我們大力提倡宗教要回歸到教學
。正好現在家庭、學校、社會都不教倫理道德了，我們能夠把宗教經典裡面，關於倫理道
德因果這些經論把它節錄出來，我們自己認真學習，普遍來教導社會大眾，彌補現在這個
社會教育這三種缺失，那宗教對於社會的貢獻就非常大。人家再不會說宗教對於社會沒有
貢獻，我們有的是好東西。要真幹、要懂得、要識貨。我們自己修學，自己得了利益，我
常講個人的利益，健康長壽。我沒有道場，如果有道場，這道場和諧，弘法利生的事業順
利，肯定！在家居士，家庭幸福、事業順利，居住這個環境大眾都能和諧，這都好。它真
有好處，真有貢獻。所以我們認識宗教，宗教都是好的。負面影響，那是現在宗教裡面這
些學習宗教的人沒有認真努力，也被世俗感染，那就是名聞利養、貪瞋痴慢，這就糟了，
這把整個宗教都毀掉了。所以我們要認識清楚，宗教本身沒有問題，宗教徒有問題，他沒
有認真學習。他要認真學習，宗教徒個個是好人，個個對社會都有很大的貢獻。我們這一
點不能夠不清楚、不能夠不明瞭。
再看下面這一段經文，這段經文從「通諸法性，達眾生相」，一直到這一段末後「善
立方便，顯示三乘」，這一段都是教我們超情離見，徹底放下。因為《無量壽》通《華嚴
經》，學習總的目標是教我們明心見性，見性成佛，所以才有這樣的經文，這樣的經文在
小乘經看不到。「通諸法性」，諸是諸法，諸法的性是一個性，像賢首國師所說的，自性
清淨圓明體，這是哲學裡面所講的本體。今天全世界哲學跟科學都沒有講到這一層次，從
一體起二用講到了。所以科學也真難得，真不容易，只是根源他沒找到。根源是自性，我
們的意識緣不到，用精密的儀器也看不到，因為它不是物質現象，它也不是精神現象，什
麼樣精密儀器對它都沒用處。唯證方知，真正徹底放下妄想分別執著，你就證得，這是宇
宙萬事萬法的根源，法性。通諸法性，就是禪宗講的明心見性。達眾生相，上面是實智，
下面是權智。達眾生相，一切種智。宇宙之間萬事萬法為什麼會發生的，怎樣發生的，為
什麼會有變化，這些事情你全都知道，這是達眾生相。
我們看黃念老的解釋：「法性，又名實相」，又名「真如」，這個又名是貫下去的；
又名「法界」、又名「涅槃」、又名「實際等」，後頭還有。佛在經上說法性，說它的名
字大概說了幾十種之多，總有六、七十種名詞。佛為什麼說這麼多名詞？這是教學的善巧
方便，教我們不要執著名字相，名字相不是真的，曉得是這個意思就行了，幫助我們破執
著，一執著就錯了，不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡，教導我們學習的態度，講得好
，聽經要用什麼樣的心態來聽？第一個，「離言說相」，他的言語多幾句、少幾句，說深
、說淺沒關係，不要執著這個相；第二個，不執著名字相，叫「離名字相」，就是名詞術
語，像此地講的法性、實相、真如、法界、涅槃，這都是佛學名詞術語，不用執著，懂得
它的意思，不要執著；第三個，「離心緣相」，經裡面的意思，不許你去想，為什麼？你
去想是妄想，那不是佛的意思，是你自己的意思。佛經有沒有意思？跟你講老實話，佛經
沒有意思，沒有意思才是自性流露的；有意思是凡夫，你的阿賴耶裡頭流出來，那是凡夫
。所以佛經沒意思，這個要懂。
你怎麼去想是你自己的意思，不是佛的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，如來
沒有真實義，沒有意，你怎麼解釋？到什麼時候你能夠真正懂得真實義？你清淨心現前，
照見的，它不是想見的，平等心現前，清淨心現前，如來真實義你能夠得少分。阿羅漢、
辟支佛他們證得的，因為他們不執著了，於世出世間一切法不執著了。菩薩高一等，菩薩
是正等正覺，菩薩是用平等心，不但沒有執著，分別也沒有了。分別斷掉，就是塵沙惑斷
了，執著斷掉就是見思惑斷掉，所以菩薩能夠體會真實義多分，就是一半以上他能體會到
，絕不是用想，一想就錯了。想是什麼？落到第六意識去了，所以現在學經教的困難在哪
裡？困難在此地，很會想！一看，這什麼意思、那什麼意思，那全是你自己的意思。這是
很困難的一樁事情。所以我們學教要遇不到真正的好老師，在啟蒙的時候給我們點醒，我
們會走向誤區，變成什麼？變成在佛經裡面得到許多知識、常識，那都我們想的，就變成
知識，你看它是智慧，我們把智慧變成知識，打太大的折扣了。智慧能解決問題，知識不
行。
二次大戰結束之後，這個世界沒太平過。聯合國從七十年代開始，每年召開國際的和
平會議，邀請這些專家學者討論的主題三十年來都沒有改變。「怎麼樣消滅衝突，促進社
會安定，世界和平」，這是它的主題，開了三十多年會。我先後參加十次，我才了解這個
事實狀況。有沒有效果？沒效果，你看這個社會衝突頻率一年比一年上升，問題一次比一
次嚴重。他不是不關注，真的關注，為什麼不能解決問題？我們一參與就了解，知識！學
者專家都是學識非常豐富，不是智慧。知識解決問題是侷限的，頭痛醫頭、腳痛醫腳，不
能斷根，後遺症一大堆。智慧就不是了。我們在聯合國貢獻的很簡單、很直接的向大家做
報告，問題發生在哪？發生在教育，人是教得好的，也是教得壞的，看你怎麼教法。現在
這整個世界誰教的？各國政府疏忽了，疏忽了人文教育，就是做人的教育疏忽了，只知道
科學技術，這方面發展突飛猛進，不會做人。疏忽了倫理、道德、因果的教育，所以才導
致社會的動亂，才帶來地球上的災害，問題在這個地方。用什麼方法來對治？趕緊把倫理
、道德、因果教育找回來就能解決問題，特別是宗教。宗教對這個問題可以做出很好的貢
獻，因為世界上每一個大宗教的經典，裡面都有很豐富的教材，關於倫理、道德、因果的
教材很豐富。如果能夠召集這些人，真正熱心，能夠真正做到犧牲奉獻、捨己為人的這些
宗教家，能夠有五、六十個人，聯合國把他們組織起來，每天利用衛星網路，這些很好的
工具，向全世界人講學。我相信一年，天下就太平了。我這樣的報告講了很多次，聽的人
也很歡喜，但是始終沒落實，就是議而不決，決而不行。現在這個會議我不參加了，年歲
也大了，讓年輕人繼續去做。所以再困難的問題，佛法都有方法解決。
這是先把法性那些名詞舉了幾個，然後再講「性」是什麼？體，本體，能生能現。它
雖然不是精神也不是物質，它能夠現精神、物質，它是精神、物質的本體。哲學裡面講宇
宙萬有的本體，一直到現在都沒有定論，講了很多種，都不能叫人心服口服。佛法裡用這
個性字來講，別名很多，「體也」。「一切法之自體，名為法性」。我們中國古老的祖宗
也講，古老的祖宗叫本性，你看古籍裡面所講的「本性本善」。《三字經》教童蒙的，你
就想到教小朋友的第一句話，「人之初，性本善」。本性本善，這個善不是善惡的善，善
惡的善層次很低，這個善就是佛家講的圓滿具足，是這個意思。是一個讚歎詞，是一個形
容詞，讚歎它圓圓滿滿，一絲毫的欠缺都沒有，具足。那在佛法裡面講的，佛在《華嚴經
》上講的，講得很好，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，那個如來就是自性。一切眾
生自性裡頭，有圓滿的智慧、有圓滿的德能（我們今天講能力）、有圓滿的相好。智慧、
德能就像這個經上所講的阿彌陀佛，相好就像這個經上講的極樂世界，一切眾生自性裡頭
統統都有，是平等的。所以佛家講的平等是真平等，眾生跟佛是平等的。一切法的自體，
這叫法性。
「如《起信論義記》曰」，《義記》是《起信論》的註解，法藏法師記的，我記不清
楚了，這個書我讀過。這裡面說：「法性者，明此真體普遍義，通與一切法為性」。這兩
句話講得很好，明是你明瞭，你體會到了、你明白了。這個真體普遍義，就是整個宇宙連
虛空法界都是它變現出來的。所以虛空不是真的，能變能現這是真的，所變所現是假的，
不是真的。通於一切法為性，法界虛空界一切萬事萬物，它的體就是法性；換句話說，離
開法性，沒有一法可得，法是相。古人有個比喻說得很好，如金作器，器器皆金。我們用
黃金，黃金是體，比喻作法性，用它來做種種器皿，器皿太多了，無有窮盡。早年我在美
國，我們有一個同修，在家居士，他做珠寶的。他不是做真的，做假的，就是金的首飾，
它是鍍金的，不是純金，鍍金的。有一天他帶我去參觀他的展覽室，他自己有工廠，他不
是做小買賣，是做批發的，所以很多向他訂貨的，都先參觀他的展覽，在那邊選花樣。我
去看，兩萬多個品種，琳瑯滿目，美不勝收。我想到經上講的，「以金作器，器器皆金」
，在那個場合完全看到了，全是金的。他做的首飾便宜，最貴的不超過二十塊錢美金，便
宜的幾塊錢，五、六塊錢，所以一般人很喜歡，丟掉了不心痛。這個假首飾在外國很吃香
，非常受人歡迎，那個真的東西丟了心痛，這假的丟了心不痛。而且從外表上看，比真的
還好看。我們用這個來做比喻也很恰當。金是性，一切法那是器，離了金就沒有器，所有
一切的金器全是黃金做的，這說明性跟相的關係，相是性變現的，能生能現。至於它的變
化，那是識。所以自性它現，它生、它現，是什麼世界？諸佛如來的實報莊嚴土。所以實
報莊嚴土裡頭不會變，實報莊嚴土裡面的人是無量壽，不會衰老，他不變！實報土裡面的
樹木花果長青，它的樹葉不會變黃，它的果實永遠不會掉下來，為什麼？它不會變，它能
生能現，不會變。為什麼？它沒有阿賴耶。
諸位要曉得，變，十法界裡頭變是阿賴耶在變，沒有阿賴耶，它當然就不會變了。所
以我們稱那個世界叫一真，人永遠是年輕，不會變成衰老，也沒有生死，這是實報土的境
界。實報土裡面那些菩薩，還是慢慢提升，肯定有一天提升到圓滿，圓滿就是證得妙覺果
位。從等覺證得妙覺，證得妙覺的時候，實報莊嚴土就不見了，還是一場夢，醒過來了。
到哪裡去？到常寂光去了，常寂光就是法性，回歸自性。你看我們從自性變現出來的，到
最後終極的目標回歸自性，回歸自性才叫證得妙覺果位。妙覺的那個現象是一片寂光，一
片光明，佛法裡叫大光明藏。這裡面沒有精神、沒有物質，什麼現象都沒有。所以我們用
意識心，我們去想像、去思惟永遠達不到。必須要把妄想分別執著徹底放下，連習氣都沒
有，你才見到。這叫妙覺，究竟圓滿的佛果。他雖然什麼都不是，什麼都現，眾生有感，
他就有現。法身菩薩他還帶著習氣，所以他住在實報莊嚴土，實報莊嚴土是無始無明習氣
變現出來的。習氣跟無明不一樣，無明會變，習氣就不會變，所以他無明斷了，無明習氣
在。實報土怎麼來的，我們也搞清楚、也搞明白了。所以我們好好念佛，真正能放下，可
以生到實報莊嚴土。要是到常寂光，那很困難，真困難，那非常不容易。我們念佛人到實
報土是有可能的。
「又《唯識述記》曰：性者體也。一切法體，故名法性」。這跟前面講的意思相同，
《唯識述記》是窺基大師的作品，法相宗的祖師，也說明了性相的關係。再看：「又《大
乘義章一》曰」，一就是第一卷，這裡面說「法之體性，故云法性」，這都是經論上所說
的話。下面念老把它總合起來為我們解釋，「故知法性乃萬法之體」，這個我們要認識清
楚，，「在染在淨，在有情數，在無情數，其性無有改變，故名法性」。特別在十法界，
它變化太多，無有窮盡，這是賢首國師《妄盡還源觀》裡面所講的「出生無盡」。《還源
觀》上講物質現象、精神現象有三種功能，這個功能無比的殊勝，第一個是周遍法界。無
論是心法還是色法，色法是物質，心法是精神。精神在自性裡面叫見聞覺知，因為它沒有
分別，在實報土裡面也是叫見聞覺知，在十法界裡面叫做受想行識。受是感受，想是念頭
，行是不住，前念滅，後念就生，一個接一個；識是它的體，實在講那個識就是法性，它
總離不開理體，物質跟精神同時發生的，永遠分不開，一體。
從理論上講，先有精神，後有物質。阿賴耶裡頭，你看業相，業相就是能量，就是波
動的現象；轉相就是受想行識，它要從阿賴耶裡頭講就是受想行識；境界相就是物質。佛
經上常常把它合起來叫五蘊，色受想行識。色是物質，受想行識是心理現象，永遠連在一
起，不能分開，分不開的。物質現象它有波動的現象，受想行識這四種各有各的波動現象
，這個波動無論是有意還是無意，有心還是無心，它一動就周遍法界，這第一個特性，所
以這快，速度快！我們如果曉得這個事實真相，那你就清清楚楚、明明白白，你的念頭在
動，不管有意無意、不管有心無心，你動一個善念周遍法界。遍法界虛空界得清淨心的人
統統能收得到你的信息，你動一個惡念他也知道，有沒有能瞞人的地方？沒有，不可能，
你瞞不住！因為你自己這個五蘊，它是個發射台，它也是個接收台，能夠接收遍法界虛空
界的信息，能接收，又能夠發出去，沒有一樁事情能瞞人。這個人是法身菩薩、諸佛如來
，沒有辦法瞞過他的，他全知道。
其次的，權教菩薩、聲聞、緣覺他們也知道，但是他們知道比較粗一點的，極其微細
的他們不知道。極其微細這種念頭，佛講八地菩薩知道。那我們想到八地、九地、十地、
等覺、妙覺，這五個位次的人，再微細的他都知道。如果我們真的明白了、真的體會到了
，我們起心動念就不敢有惡念。那麼多人收到，這惡念發出去怎麼好意思？自自然然產生
一種約束的力量，這是真相，事實真相。第一個特性，它的速度太快，比無線電快，比光
的速度快！太陽光到地球還要八分鐘，它這個念頭才起就周遍法界。你看這個法性的速度
多快！一絲毫障礙都沒有。
第二個特性就是千變萬化，出生無盡。前面這個說法，我學習不懷疑，這第二個出生
無盡，我就懷疑了。為什麼會出生無盡？是什麼個力量讓它有這麼大的能力？我也常常放
在心上，很久都不能解決。講《華嚴經》的時候，有一天忽然想到小時候玩的萬花筒。你
看這有人送給我的萬花筒，這東西很簡單，裡面三片玻璃，放幾張碎片，不同顏色的碎片
放在裡頭。你把它轉動，你轉一天，不斷在轉，看不到有個相同的圖案。你看連這麼個東
西它都變化無窮、出生無盡，我就想，那自性的功能比這個大多了。從這得到證明，就不
再懷疑了，連萬花筒都出生無盡。日本江本博士做水實驗，這是很有科學價值，我到他實
驗室去參觀兩次，聽他報告，我們也變成老朋友了。他告訴我，水結晶在顯微鏡底下看到
的圖案，結晶的圖案，他十幾年來沒有發現兩個圖案相同的，完全相同的沒見過。他提出
這個問題來問我，什麼原因？我就告訴他：不可能有兩個相同的。什麼原因？我們的念頭
是剎那在變化，縱然是我一個人看，我對這個水充滿愛心，它的圖案很美，我前一個念頭
這個愛心跟底下第二個念頭愛心不一樣，決定有差別，所以它就不可能是一個相。有相似
，不可能完全相同。他揣摩這個道理，為什麼？它從心想生的。證明了水會看、會聽，懂
得人的意思。我告訴他，不但是水，水是物質，所有的物質現象統統都會看、都會聽、都
懂得人的意思。我們坐在這個房間裡，桌椅、板凳它會看、會聽，懂得我的意思。上面天
花板、下面地板，它也懂得我的意思，它也會看、也會聽。這是什麼？這是物質的本能。
既是物質，它就有精神現象，就有受想行識；換句話說，色受想行識永遠分不開。
我們如果真的認識到這一點，然後你再想想佛在經教裡頭教導我們，「相由心生，境
隨心轉」，我們聽了這兩句話，心裡安慰。我們身體是相，外面相貌是相，裡面五臟六腑
也是相，我的心要是正，心要是清淨平等覺，身體永遠不會生病。年歲年年增長，不會衰
老，這相由心生，我心不老，念頭不老，人怎麼會老？人怎麼老的？天天想老，我老了，
老了，他真老了。老人就想病，所以他什麼病都來了，一病就想死，他怎麼不死？從心想
生！你能真把這負面的思想全部斷乾淨，跟自性就相應了。境隨心轉，境是我們住的環境
，我們住在這個地方，天天在學習聖賢道，天天在學習佛法，這是無上甚深微妙法，這個
地區它就不會有災難，也不會有旱災、也不會有水災、也不會有地震、也不會有風災，境
隨心轉。如果我們吉隆坡的居民，百分之一，一百個人裡頭有一個人念頭純正，這個地方
保證不會有災難，百分之一的人就行了，這什麼道理？中國古人講的「邪不勝正」，九十
九個人造罪孽，這一個人正知正見，正心正行，就能保佑他們。佛在經上如是說，現在量
子力學家也給我們做了證明，所以我們現在對大乘教，對《無量壽經》、對《華嚴》這些
大經信心十足，一點懷疑都沒有。我們依教奉行，哪有不成就的道理！今天時間到了，我
們就學習到此地。
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心得：
馬鳴菩薩在《起信論》裡面教我學習的心態，聽經要用甚麼樣的心態去聽。首先要「
離言說相」，就是不要執著言詞多說、少說、深說、淺說。其次是「離名字相」，不要執
著名詞術語，懂得它的意思就好。最後是「離心緣相」，不要去想它是甚麼意思，用想的
都落在阿賴耶識，佛經沒有意思，想的都是自己的意思。沒有意思是自性流露的，有意思
都是我們自己想出來的，離如來真實義就越來越遠。
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