推 Schmid : 世尊 02/04 08:27
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 02/04 21:28
大教化羅睺邏經 中部.六十二
蕭式球 譯
這是我所聽見的: 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，世尊在上午穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食。羅睺邏尊者也是穿好衣服，
拿著大衣和缽，在後面跟隨世尊。
這時候，世尊回望羅睺邏尊者，然後對他說: “羅睺邏，對於各種色，不論是過去的、未
來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色
，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一個實我’ 這回
事。”
“世尊，只是觀察色嗎? 善逝，只是觀察色嗎? ”
“羅睺邏，這樣觀察色; 羅睺邏，也這樣觀察受，也這樣觀察想，也這樣觀察行，也這樣
觀察識。”
這時候，羅睺邏心想: “今天世尊親自向我面授，誰會在這時候入村化食呢! ”
於是轉身去到一棵樹下，然後盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。
舍利弗尊者看見羅睺邏尊者在樹下盤坐，便對他說: “羅睺邏，修習出入息念吧。羅睺邏
，勤修出入息念，會帶來大果報、大利益。”
羅睺邏尊者在黃昏離開靜處去世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說: “大德
，怎樣修習出入息念呢? 為什麼勤修出入息念會帶來大果報、大利益呢? ”
“羅睺邏，什麼是地界呢? 有內地界，有外地界*1。
“羅睺邏，什麼是內地界呢? 眾生所執取的，內在堅性的組成物，如頭髮、毛、指甲、牙
齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、右肺、脾、左肺、大腸、小腸、胃、糞便
等任何內在堅性的組成物，都稱為內地界。
“無論內地界或外地界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有地界’ 、‘我是地界’
、 ‘地界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察地界之後，便會對地界厭離，內心
對地界無欲。
“羅睺邏，什麼是水界呢? 有內水界，有外水界。
“羅睺邏，什麼是內水界呢? 眾生所執取的，內在濕性的組成物，如膽汁、痰、膿、血、
汗、膏、眼淚、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿等任何內在濕性的組成物，都稱為內水界。
“無論內水界或外水界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有水界’ 、‘我是水界’
、 ‘水界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察水界之後，便會對水界厭離，內心
對水界無欲。
“羅睺邏，什麼是火界呢? 有內火界，有外火界。
“羅睺邏，什麼是內火界呢? 眾生所執取的，內在暖性的組成物，如體溫、體熱、飲食後
的消化功能等任何內在暖性的組成物，都稱為內火界。
“無論內火界或外火界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有火界’ 、‘我是火界’
、 ‘火界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察火界之後，便會對火界厭離，內心
對火界無欲。
“羅睺邏，什麼是風界呢? 有內風界，有外風界。
“羅睺邏，什麼是內風界呢? 眾生所執取的，內在動性的組成物，如向上出的氣體、向下
出的氣體、腹中的氣體、體腔中的氣體、肢體中的氣體、呼吸等任何內在動性的組成物，
都稱為內風界。
“無論內風界或外風界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有風界’ 、‘我是風界’
、 ‘風界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察風界之後，便會對風界厭離，內心
對風界無欲。
“羅睺邏，什麼是空界呢? 有內空界，有外空界。
“羅睺邏，什麼是內空界呢? 眾生所執取的，內在空間性的組成物，如耳孔、鼻孔、口腔
、下嚥食物的地方、消化食物的地方，排泄的地方等任何內在空間性的組成物，都稱為內
空界。
“無論內空界或外空界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有空界’ 、‘我是空界’
、 ‘空界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察空界之後，便會對空界厭離，內心
對空界無欲。
“羅睺邏，你要修習到像地那樣。當修習到像地那樣時，內心便不會受那些持續生起的歡
喜與不歡喜的觸所擺佈。就正如地會容納清淨的東西，也會容納如糞便、尿、膿、血、口
水等不淨的東西，地是不會因此而感到煩擾、不滿或厭惡的。
羅睺邏，同樣地，你要修習到像地那樣。當修習到像地那樣時，內心便不會受那些持續生
起的歡喜與不歡喜的觸所擺佈。
“羅睺邏，你要修習到像水那樣。當修習到像水那樣時，內心便不會受那些持續生起的歡
喜與不歡喜的觸所擺佈。就正如水會沖走清淨的東西，也會沖走如糞便、尿、膿、血、口
水等不淨的東西，水是不會因此而感到煩擾、不滿或厭惡的。
羅睺邏，同樣地，你要修習到像水那樣。當修習到像水那樣時，內心便不會受那些持續生
起的歡喜與不歡喜的觸所擺佈。
“羅睺邏，你要修習到像火那樣。當修習到像火那樣時，內心便不會受那些持續生起的歡
喜與不歡喜的觸所擺佈。就正如火會燃燒清淨的東西，也會燃燒如糞便、尿、膿、血、口
水等不淨的東西，火是不會因此而感到煩擾、不滿或厭惡的。
羅睺邏，同樣地，你要修習到像火那樣。當修習到像火那樣時，內心便不會受那些持續生
起的歡喜與不歡喜的觸所擺佈。
“羅睺邏，你要修習到像風那樣。當修習到像風那樣時，內心便不會受那些持續生起的歡
喜與不歡喜的觸所擺佈。就正如風會吹清淨的東西，也會吹如糞便、尿、膿、血、口水等
不淨的東西，風是不會因此而感到煩擾、不滿或厭惡的。
羅睺邏，同樣地，你要修習到像風那樣。當修習到像風那樣時，內心便不會受那些持續生
起的歡喜與不歡喜的觸所擺佈。
“羅睺邏，你要修習到像空那樣。當修習到像空那樣時，內心便不會受那些持續生起的歡
喜與不歡喜的觸所擺佈。就正如空間是不會攀緣任何地方的。
羅睺邏，同樣地，你要修習到像空那樣。當修習到像空那樣時，內心便不會受那些持續生
起的歡喜與不歡喜的觸所擺佈。
“羅睺邏，你要修習慈心。當修習慈心時，瞋恚將會斷除。
“羅睺邏，你要修習悲心。當修習悲心時，惱害將會斷除。
“羅睺邏，你要修習喜心。當修習喜心時，不悅將會斷除。
“羅睺邏，你要修習捨心。當修習捨心時，厭惡將會斷除。
“羅睺邏，你要修習不淨。當修習不淨時，貪欲將會斷除。
“羅睺邏，你要修習無常想。當修習無常想時，我慢將會斷除。
“羅睺邏，你要修習出入息念。勤修出入息念，能帶來大果報、大利益。
“羅睺邏，怎樣修習出入息念呢? 為什麼勤修出入息念能帶來大果報、大利益呢?
“羅睺邏，一位比丘到森林、樹下或靜室盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念
的地方。他只是念及呼氣和吸氣。
當呼氣長的時候，他知道自己呼氣長; 當吸氣長的時候，他知道自己吸氣長。
當呼氣短的時候，他知道自己呼氣短; 當吸氣短的時候，他知道自己吸氣短。
“他這樣修學:
‘我要在呼氣的時候，體會整個身體; 我要在吸氣的時候，體會整個身體。
我要在呼氣的時候，平息身行; 我要在吸氣的時候，平息身行。
“ ‘我要在呼氣的時候，體會喜; 我要在吸氣的時候，體會喜。
我要在呼氣的時候，體會樂; 我要在吸氣的時候，體會樂。
我要在呼氣的時候，體會心行; 我要在吸氣的時候，體會心行。
我要在呼氣的時候，平息心行; 我要在吸氣的時候，平息心行。
“ ‘我要在呼氣的時候，體會心; 我要在吸氣的時候，體會心。
我要在呼氣的時候，使心歡悅; 我要在吸氣的時候，使心歡悅。
我要在呼氣的時候，使心入定; 我要在吸氣的時候，使心入定。
我要在呼氣的時候，使心解脫; 我要在吸 氣的時候，使心解脫。
“ ‘我要在呼氣的時候，體察無常; 我要在吸氣的時候，體察無常。
我要在呼氣的時候，體察無欲; 我要在吸氣的時候，體察無欲。
我要在呼氣的時候，體察寂滅; 我要在吸氣的時候，體察寂滅。
我要在呼氣的時候，體察放捨; 我要在吸氣的時候，體察放捨。’
“羅睺邏，這就是修習出入息念了。勤修出入息念，能帶來大果報、大利益。羅睺邏，一
個勤修出入息念的人，到了最後一息的時候也會知道自己的呼吸。”
世尊說了以上的話後，羅睺邏尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。
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*中部.六十二.大教化羅睺邏經 完
*中部.中分五十经.比丘品.六十二
注：
*1巴利文本原文沒有 “羅睺邏，什麼是地界呢? 有內地界，有外地界。” 這個段落，現
按文義補上。
這篇經文的總要是，佛陀早上為羅睺邏尊者簡說色蘊無我的義理，在巴利文佛典中，羅睺
邏尊者是一位 “修學欲第一” 的大弟子，他聽法後便立即到樹下修習，不隨佛陀入村化
食。
舍利弗尊者看見羅睺邏尊者的精 勤態度，於是又教他修習出入息念。到了黃昏的時候，
羅睺邏尊者問佛陀怎樣修 習出入息念，佛陀便為他詳細解說包括觀察 “地、水、火、風
、空” 五界(構成色蘊的五種元素)與出入息念等好幾種修習方法。
*中部Majjhima Nikaya
*汉译南传上座部巴利文-经藏
*中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为：
根本50经
根本法门品：1-10
师子吼品：11-20
譬喻法品：21-30
双大品：31-40
双小品：41-50
中分50经
居士品：51-60
比丘品：61-70
普行者品：71-80
王品：81-90
婆罗门品：91-100
后50经
天臂品：101-110
不断品：111-120
空品：121-130
分别品：131-140
六处分别品：141-152
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