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淨土大經解演義 （第一一八集） 2010/8/16 馬來西亞華嚴講堂 檔名：
02-039-0118
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百三十七面，倒數第二行
最後一句看起，從「如甄解曰」這裡看起，這是個段落。
「如《甄解》曰：二乘雖得三空門，唯沉偏空。菩薩不然，能達幻網，得平等法。故
雖住三空門，而不住無為，不住有為。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。
」上一節課我們學到這個地方，今天要從這一段說起。這是說法會與會的這些菩薩們，他
們也得到三空門，這個三空就是經上講的「入空、無相、無願法門」，這三門大小乘都講
到。所以二乘人，就是聲聞、緣覺，他著空，他著空門，入空門，執著在空門，因此他沒
有辦法再向上提升。菩薩比他們聰明，菩薩能達幻網，知道有門是幻，有不是真有，空也
不是真空，空有不二，大乘菩薩對這個事實真相了解。小乘不了解，所以入空他就住空，
聽佛說一切有是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，他就把虛妄相放下，就住空，其實那還
是錯誤，不是真正的覺悟。菩薩知道空有的真相，所以他得平等法，空有不二，空有一如
，這是平等法，雖住三空門，他空有二邊都不著，也就是說對於空有二邊，就性相二邊，
性是空，相是有，這二邊他都不起心、不動念、不分別、不執著。所以他能行聲聞，也能
行緣覺。聲聞，用現在的話說，是從教學開悟的，他可以用這個方法；也可以用大自然現
象給修行人某一種啟示而開悟的，那叫緣覺。他已經到無障礙的境界，理事無礙、事事無
礙，所以就超越聲聞、辟支佛地。
「又《大寶積經．善德天子會》說」，這一會也是釋迦牟尼佛講的，這裡面佛說這麼
幾句話，「以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛。以大
悲法教化眾生，故我是菩薩。於一切法得解脫，一切無礙故。從所化眾生，或以聲聞法化
益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩。」這段話
說明，這些法身菩薩們他們跟如來沒有差別，應以什麼身教化他就現什麼身。這個地方的
對象全是佛門弟子，與佛有緣，佛菩薩可以現阿羅漢身，這聲聞，用阿羅漢的身分教化眾
生。為什麼？眾生是小乘根性，你就得用小乘根性的身分去教他；他是緣覺乘的根性，那
你就示現緣覺；他是菩薩根性，你就現菩薩。我們用個比喻來說，諸位就更清楚，佛菩薩
是大教育家，是真正的好老師，他對小學生，在小學教書他是小學教員，他在中學教書他
是中學教員，他在大學教書他是大學教授，完全看對象，對象是什麼樣，他的身分就轉了
，這一段就是講這個意思，隨類化身。如果從宗教上來說，對象是佛教徒就用佛教身分來
教化，我們現在講佛門的阿闍梨；如果他是基督教的身分、基督教的根性，他就現耶穌的
身分來教他，不一樣，什麼樣的根性就現什麼樣的身相。我們明白這個道理，就真的曉得
了，世界宗教是一家。我跟許多宗教往來，所有宗教創始的這些聖人都是一個真神的化身
，我說你們相不相信？這麼多年沒人反對，大家都覺得這個有道理，確實是一個真神在那
裡示現。在這段經文裡面，這些法身大士就代表真神，你看不同的根性眾生他就現不同的
身，說不同的法，讓一切眾生個個都得現前的利益，這是大家很明顯的他需要的現前利益
，也給他們帶來永恆的利益，這才叫圓滿。
末後這是黃念老給我們做的總結，「此明諸大士善巧方便」。說明在這個無量壽大會
裡面，佛講《無量壽經》在這一會，來參加法會的這些大菩薩，諸大士，這大士是大菩薩
。你看我們中國人常稱的觀音大士，用梵語來稱就是觀世音菩薩摩訶薩，摩訶薩是大菩薩
，法身菩薩，這些菩薩住實報莊嚴土。諸佛如來，只有諸佛如來住常寂光淨土，《華嚴經
》稱為妙覺，妙覺住常寂光；等覺到初住這四十一個位次，他們住實報土，這都稱之為大
士。你看他們的善巧方便，「隨機度生」，應以什麼身得度就現什麼身，他沒有身，沒有
身叫法身，因為沒有身他能現一切身。我們人道，你看看人道畫西方極樂世界變相圖，西
方極樂世界都是人，佛菩薩也是人的身。如果是天人，佛在天上講《無量壽經》、講極樂
世界，那個西方極樂世界的圖全是天人身。這要懂，不是固定的，沒有一定的，佛沒有定
法可說，佛無有法可說，佛說法總是「隨眾生心，應所知量」。那我們就聯想到，這些大
菩薩們如果畜生道的眾生緣成熟，真的他們現畜生身講極樂世界，勸導這些畜生念佛求生
淨土，這不是假的，他們要畫西方極樂世界圖全是畜生。在餓鬼道，極樂世界變相圖全是
餓鬼，一定要懂這個道理。這叫做善巧方便，隨機度眾。
所以在這個地方，他「示現二乘」，雖示現二乘「而離聲聞、辟支佛之相」，這超越
，這是原理。菩薩在人道示現人身，度化人眾也是離人相，他不著相。無論在哪個地方示
現，在哪一道示現，我們記住一個原則，他們決定沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪
來的分別執著！這個原則永恆不變，這叫真理。在中國佛教建築當中，我們去訪問一個寺
廟，第一個你所看到的是山門，天王殿，護法神，山門裡面兩邊供奉的是四大天王，當中
供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩都造中國五代後梁時代布袋和尚的像。布袋和尚走的時候跟
大家說，他是彌勒菩薩化身來的，說完之後盤著腿他就走了，這是真的，不是假的。說是
什麼佛菩薩再來的，說了不走，這是假的不是真的；身分一暴露馬上就走，不管是自己說
的、是別人說的，如果身分暴露就走了。所以中國從那個時候起，以後造彌勒菩薩的像都
造布袋和尚。布袋和尚在中國的表法表什麼？表大慈大悲，表笑面迎人，表平等對待、和
諧相處，表這個；會看的，能看得比較深的，代表放下，萬緣放下。他每天在街頭上乞食
，別人供養給他的東西，他都放在布袋裡頭，每天提了個大布袋。曾經有人問他，什麼是
佛法？他老人家把布袋放在地上，兩個手這麼放下。別人看到這個樣子知道放下，放下就
是佛法，人家看懂了，放下了。再問他老人家，放下之後怎麼辦？他把布袋拿起來背在身
上走了，頭都不回。這是什麼意思？放下之後要提起，提起是度化眾生，放下是自己，就
像此地講的而離，離就是放下。你看示現聲聞、辟支佛，那就是提起，應以什麼身得度就
現什麼身。雖然現身度眾生，自己痕跡都不著，那叫放下。放下跟提起是一樁事情，不是
兩樁事情，原來看破就是放下，放下就是看破。或者我們換句話，提起就是放下，放下就
是提起，是一不是二，這叫妙法；放下不是提起，提起不是放下，這個法就不妙。你看妙
在行世間法不著世間法，這個妙，跟一切眾生和光同塵，實際上一塵不染，跟大眾和光同
塵一塵不染。這是大徹大悟的菩薩不住無為、不住有為，能行世間法，十法界依正莊嚴對
他一絲毫妨礙都沒有，理事無礙、事事無礙。
下面這一句契入三昧，這三樁事情也叫做三解脫門，解這個字念去聲，念「謝」，當
動詞用，不是名詞，當動詞，你真正得大自在，你真正得解脫。解就是解除煩惱，習氣沒
有了，脫是脫離六道輪迴、脫離十法界，脫離生死苦惱，三門！這三門我們先介紹一下，
然後再看解裡面的引證。三解脫門，這是我們從《三藏法數》節錄出來的，出處是華嚴宗
《法界次第》裡面節錄出來的。先有個小的介紹，「解脫，即自在之義也」，成佛，這證
得了三德祕藏，三德祕藏是法身、般若、解脫，這三樣東西是自性裡頭本有的。像剛才我
們所說的，菩薩能夠在遍法界現身，現無量無邊身，這個自在，我們現在沒這個本事，這
得大自在。具足圓滿的智慧、圓滿的相好，這個圓滿的相好，就是一樣都不欠缺，能現佛
菩薩依正莊嚴，也能現餓鬼、地獄，沒有一樣不能現的，這才叫做相好莊嚴；你能現佛菩
薩，不能現地獄，你的相好不能算圓滿。他什麼都能現，像古大德的比喻，「以金作器，
器器皆金」，我們用一坨黃金塑造一個佛像，大家看了歡喜，供在那裡天天對它禮拜。我
們還是用這尊佛像，把這個金重新鑄造，鑄造一個餓鬼相，鑄造一個地獄相，還是這尊相
，沒有變，只是把這樣子改變一下。你就起了分別執著，這是餓鬼相，那是地獄相，你對
它的心就輕慢，沒那麼多恭敬，錯了，它就是佛像，佛像改造的，它原本就是佛像，所以
佛說一切眾生本來是佛。我們老祖宗常講本性本善，那個善就是佛。本來是佛，怎麼那個
相稍稍改變一下，你就生起分別執著？錯了。真心裡頭沒有分別，真心裡面沒有執著，真
心裡頭沒有染污，真心裡面沒有動搖，如如不動，沒有起心動念。現在我們迷了，迷失了
真心，在一切現象裡面生起妄想分別執著，迷在相上，見不到性。問你這是什麼？這是菩
薩，那是天人，那是餓鬼，那是畜生，你迷在相上。問你金在哪裡？沒有金，這個地方沒
有金，只有菩薩像，只有畜生相，只有餓鬼相，沒金，他不知道那個相就是金，凡夫就是
這麼一個狀態，迷了。如果覺悟了，金在哪裡？隨便拈一個拿去都是的，那就沒錯了，全
是嘛！從性上講完全是平等的，從相上講不一樣。菩薩通達性相不二，凡夫迷了自性，執
著幻相，不二裡面他分別成了二，執著成了二，麻煩就出在這裡。所以解脫是自在的意思
，門是通達的意思，不是真的有個門。
「謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門」。你看這三種解脫門，這三門可
以見性，可以見到真性，三門任何一門都行。第一個是「空」，可以從空門直接明心見性
；一個從「無相」，知道所有一切相不是真的，相都是幻相，經上常說「離一切相，即一
切法」，離相就是，就是性；第三種叫「無作」，無作也叫無願，沒有任何希求，為什麼
？希求是妄想，自性裡頭沒有妄想，把一切願求放下就見性，無願無求，自性現前。這三
門能直接明心見性，見性作佛。我們先把這個介紹一下，第一個「空解脫門。謂觀一切法
，皆從因緣和合而生，自性本空」。一切諸法沒有自體，自性，性就是體質，沒有自體，
所以體真的是個空。現在量子力學家告訴我們，物質到底是什麼？現在這是尖端科技發現
沒有物質，物質是念頭累積連續的一個幻相，這個說法就是自性本空，所以我們要是執著
有，錯了，迷了。你要是知道，有就是空、空就是有，《心經》上用個色做代表，色代表
物質，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，一樣的，空跟色是一樣東西。色
是什麼？是那個空，空是妄念，那個妄念累積下來現這個現象。《心經》上這四句話講透
了，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，講透了，現在被量子科學家證明了
。
你明白這個道理，了解事實真相是萬法皆空，相有沒有？相有。相礙不礙空？不礙空
，空也不礙有，空有無礙，這是你真正通達明瞭了。所以一切法講因緣和合而生，念頭是
因，累積是緣，妄念累積起來連續的現象，我們把它看成物質，看成色法。物質現象無量
無邊，千差萬別，有些物質非常堅固，重金屬非常堅固，那是什麼？科學家告訴我們，現
象的生起離不開振動，振動是屬於能量。振動當然有頻率，頻率不一樣，頻率慢的就變成
重金屬，振動頻率稍微快的就變成泥沙、樹木花草，我們人身體這些皮膚都是振動比較快
一點的。更快一點的變成現在的電磁波，現在人應用電磁波製造出許許多多的電器，像我
們現在所看的電視、無線電的通信、網際網路，這是振動頻率高的。物質現象再多，全都
是振動頻率不相同，而現的現象都不是真的。所以任何物質現象、精神現象都可以回歸到
能量，就是振動頻率統統能回歸，它沒有兩樣，平等法。所以這個裡頭無我，這個無是貫
下去的，無我、無我所，我尚且沒有，當然沒有我所，說我所有的沒這回事情，我與我所
都不可得。
「若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門」。你要是把這個道理完全搞清
楚、搞明白，通達了，你在一切諸法裡頭就得大自在，為什麼？再也不執著，再也不分別
。我們今天於一切諸法裡頭不自在，原因在哪裡？我想佔有它，我想控制它，你能自在嗎
？身都佔有不了，都控制不了，還要佔有身外之物，這不叫打妄想嗎？這是自找苦吃！身
要是能夠控制的話，我們是金剛不壞身多好，這些法身菩薩，不要說他們，我們講高級凡
夫，四聖法界裡面他們就能控制身體不生病，就能控制身體長生不老，阿羅漢就有這個本
事。他這本事從哪裡來的？這前面講過，這三個解脫門他們得到。他們得到的淺，他還有
障礙，因為他住空，他不住有，所以一切有的障礙煩惱他沒有了，他放下了。他住在空，
其實住空是錯誤，住空自己得自在，不能幫助別人。菩薩知道空有不二，空就是有，有就
是空，菩薩能夠幫助一切眾生，能夠隨著眾生念頭感應，眾生想見什麼樣的身，他就能現
什麼樣的身，你看多自在！這給我們講事實真相。
第二種叫「無相解脫門。謂既知一切法空，故觀男女、一異等相，實不可得」。相是
幻相，這個境界不好懂，現在有這些科學技術，對我們學佛幫助很大，佛法是科學。我早
年跟方老師學哲學，老師告訴我，佛法是哲學，為我介紹的時候說，釋迦牟尼佛是世界上
最偉大的哲學家，佛經哲學是哲學的最高峰，全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享
受。我是這樣被引進佛門，學了快六十年，現在知道了，不但是哲學最高峰，還是科學最
高峰。釋迦牟尼佛不但是偉大的哲學家，他也是偉大的科學家，真的不是假的。佛滅度之
後三千年，今天量子力學家才發現，物質是意念累積連續的現象，三千年前佛在大乘經上
就講過了。所以佛經科學超越現代的科學，量子最新的科學比釋迦牟尼佛落後三千年，講
得清楚、講得明白。這個現象，就像我們現在看電視，我們現在看電影，在銀幕上看到的
，我們知道銀幕不是真的，我可以看，我不能控制它，我不能佔有它，我可以欣賞它。假
如有一個人有一天，就像這些量子科學家一樣，他們真的明白，真的通達了，是不是看現
在的一切現象，看一切男女，看一切一異，一是同樣的，異是不同的，這是指一切萬事萬
物，有沒有看到實不可得？有，他是看到。我們看到他的報告，這講到了，可是他怎麼樣
？他還是有佔有的念頭，還是有控制的念頭，他還在真幹，這是什麼？這在佛法講，科學
家是解悟，他明白了，他的煩惱習氣沒斷。他跟佛門修行人不一樣，佛門修行人是證悟。
你看一個是解悟，一個是證悟，解悟我們今天講是知識，證悟是智慧，智慧能解決問題沒
後遺症，知識能解決問題後面有後遺症。你看他講的跟佛法一樣，他一樣還爭名奪利，他
還有自私自利，這就是後遺症，這是屬於解悟，他不是證悟。證悟管用，自己得受用，自
己真的超越了，前面講的超越二乘，證悟才能超越，解悟不能超越。解悟，你知道的比二
乘多，但是你受用還達不到二乘，還是個凡夫。換句話說，從前李老師常講的，該怎麼輪
迴還是怎麼輪迴，出不了六道輪迴。二乘人永脫輪迴，他沒有脫離十法界，他脫離輪迴了
。這些科學家他沒有辦法脫離輪迴，他要是果然真的覺悟，把這個虛幻的世界再不放在心
上，在境界裡不起心、不動念，他超越了，他就是入聲聞、緣覺、菩薩，他就證得。
佛法重在行證，信解是方便，功夫得力在行，有行有證真得受用；沒有行、沒有證，
只是在信解上下功夫，不夠，那是在佛門裡面種善根而已。這個善根也是必要的，因為行
證的人絕不是一生成就的，生生世世無量劫的修行才能到證。我們看到釋迦牟尼佛為我們
示現、表演，十九歲離開家庭到外面去參學，三十歲萬緣放下，在菩提樹下入定，夜睹明
星，就像緣覺一樣，也沒有老師，那個星天天看都沒開悟。這一天開悟了，這妙不妙？天
天看沒開悟，這一天看開悟了，這一天不一樣，情緒不相同，這一天外面這個景觀有佛力
加持，靈性在引導他，豁然大悟，明心見性，見性成佛，這是偶然的嗎？是表演的。實際
上呢？在《梵網經》裡面他講了真話，這一次到這個世間來示現成佛第八千次。人家早就
成佛了，你說人家行證的功夫多深！我們初學怎麼可能到那個境界？六祖惠能大師為我們
示現，二十四歲大徹大悟、明心見性，他那個境界跟釋迦牟尼佛完全平等，無二無別。釋
迦牟尼佛那個時候，應以佛身而得度他現佛身；能大師在中國，中國當時的環境不適合示
現佛身，示現比丘身，他就是以比丘身出現，境界是平等的，沒有兩樣。這是說明，我們
縱然這一生不能契入這個境界，我們停在信解，也可以說要很長很長時間信解累積才有真
行，我們現在的行都不是真行。為什麼？裡面夾雜著妄想、雜念、自私自利、名聞利養，
多多少少都夾雜在裡頭，不純。要到不夾雜了，這是大乘經上佛菩薩常教導我們的，念佛
都教導我們，大勢至教我們「淨念相繼」。什麼叫淨念？我們念佛對極樂世界有懷疑，這
念頭就不清淨。我們念佛還有夾雜，還常常想到自己，這個念不清淨；清淨念，沒有懷疑
、沒有夾雜，心裡真的就一句佛號，管用！
劉素雲居士得紅斑狼瘡，那要命，比癌症還嚴重，這種病症中西醫都沒有辦法，她念
佛念好了，效果驚人。好了的時候，臉上連一個疤痕都沒有，這是讓她的主治大夫無法想
像的。她怎麼好的？給諸位說，淨念相繼，她真正做到這句話，她念阿彌陀佛，一點沒有
懷疑、一點不夾雜。由她這個例子，我們就能曉得，我們身體無論什麼樣的病痛，你真做
到淨念相繼的時候，就念好了，有沒有道理？有！什麼道理？一切法從心想生，你的身、
你的心是你自己心想生的，那你自己心想可以改變它。我們的心想不善，它就向負面方向
去發展，就病痛、死亡，向這個方向；如果我們是淨念相繼，它就向正面方向發展，正面
是什麼？健康長壽，就這麼個道理。需不需要用醫藥？不需要。難得劉素雲居士給我們做
出榜樣，今天的人，沒有一個標本在那個地方，大家不相信，有個樣子在那裡你就相信。
我們說人性本善，這《三字經》上講的，念了幾千年，「人之初，性本善」，人是教得好
的，沒人相信。大家聽了都很歡喜，都很讚歎，做不到，這是理想，哪能做到？我們在湯
池做實驗，我們自己也沒想到，三、四個月就做成功，效果就顯示出來了。我們感謝老祖
宗，佩服老祖宗，人怎麼是這麼好教的！只要有人帶頭，有好老師做個榜樣給他看，帶頭
，他相信了，真學了，你看看三、四個月人就回頭了，回頭是岸，凡夫一回頭就是佛菩薩
。
在現前這個世界，無論幹什麼，都要有個好的榜樣，有個好的典型，沒有，人家不相
信。佛法這麼好，真有幾個做樣子的為我們顯示出來，確確實實對自己身心健康、家庭和
睦、事業很順利，居住的地方鄰里鄉黨和諧，社會安定，世界和平，能做到，不是不能做
到。所以你一定要曉得，這是真實智慧，跟《大般若經》上講的完全相同。《大般若經》
裡告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。有很多人看到這個，好像太消極了，
不可得，我學它幹什麼？不可得，你一切都得到，你得到什麼？你得到的是盡虛空遍法界
。你有所得，在拼命求，你得到的非常非常有限，就那麼一點點，而且那一點點確確實實
到最後你還是帶不去，你什麼都得不到；你到不可得的時候，你什麼都得到，你得到的是
法界全體。你看這些菩薩們不是得到了嗎？遍法界虛空界，眾生有感，他就能現身說法，
這不就他得到的嗎？他多自在！雖現一切身，雖說一切法，自己心地那個清淨平等心，絲
毫都不沾染，他不居功，不說我今天做了好事，沒有這個念頭，作而無作，下面講無作，
無作就這個意思。
菩薩，像釋迦牟尼佛當年給我們表演的，天天為大家講經說法教學，沒有停止的，一
個人來教一個，兩個人來教兩個，幾百幾千人來就教幾百幾千個，天天從四面八方來的，
很熱鬧。我們看到佛教學好辛苦，其實佛累不累？佛不累。為什麼？他不著相，他沒做，
作而無作，無作是相上有做、事上有做、理上沒有做、心上沒有做。他沒有分別、他沒有
執著，他做什麼？所以有人問他，無作，怎麼會做出來？佛用鐘鼓做比喻，他說你看那個
鐘，鐘裡有什麼？空的。鼓肚子裡有什麼？空的。大扣則大鳴，小扣則小鳴，不扣則不鳴
，你扣的時候，鼓鳴了沒有？沒有。鐘鳴了沒有？沒有。鐘沒有說你扣我一聲，我趕快用
聲音來應你，沒有，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這個扣是什麼？佛講的
法爾如是，自自然然就是這樣的。我們凡夫不行，人家提出一個問題，我們得想想要怎麼
回答他，這就是有作有為；根本想都沒有想，順其自然就答覆，無作無為。無作無為是性
德起用，有作有為是你的意識起用，不一樣！意識起用叫造業，自性起用不造業，他沒有
做，無作而作、作而無作。諸佛菩薩現身，現而無現、無現而現；釋迦牟尼佛說法，無說
而說、說而無說，他妙在這個地方。我們從這些地方就能體會得，小乘的三空跟大乘的三
空，真不一樣，小乘的三空有自受用，沒有他受用，所以他不圓滿。大乘的三空，自他受
用平等的、無障礙的，這叫圓滿，叫大三空三昧。
下面說，「若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門」。修這種解脫門，
會修的人，我相信不要很長的時間，三年肯定入這個三昧。怎麼修法？看電視，會看。不
會看電視的時候，全被電視污染了；會看的時候，當體即空，了不可得。你天天看到電視
上演的，跟這個世間是完全一樣的，這個東西是假的，世間也是假的，三年這樣看法你就
開悟了，看電視會成佛。不會看的墮地獄，被它教壞了，你將來起心動念都是自私自利、
損人利己，那墮阿鼻地獄。會看的開悟，會看是什麼？原來全是假的，沒有一樣是真的，
你得自在！無相解脫，從相當中看到無相。所以境界裡頭沒有真的善惡；換句話說，一切
法沒有對立。善惡是對立，真妄是對立，好壞是對立，沒有這個東西。我們看善財童子五
十三參，那就提出五十三個法門都能證無上菩提，都能成無上正等正覺，哪有障礙！法上
沒有障礙，理事沒有障礙，諸法沒有障礙。障礙是在自己的妄念，佛把它總歸納，三個障
礙，起心動念是第一個，分別是第二個，執著是第三個，就這個東西障礙。放下分別執著
，障礙就去了一半，小乘的三解脫門就得了；放下起心動念，大乘的三解脫門得了。小乘
人入了境界，得偏真涅槃，他放下分別執著，超越六道輪迴；大乘放下起心動念，超越十
法界，得大自在。
第三，「無作解脫門。無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求」。
你曉得凡所有相皆是虛妄，你對於求願這個念頭就打掉了。契入一個什麼境界？契入遍法
界虛空界跟我是一體。我們身是物質，裡面是精神，我們的精神跟自性相應，《華嚴經》
上講的法性，你看看擴大多少？恢復到圓滿，我們的身體跟遍法界虛空界所有物質成一體
，心是法性，身是法相，這叫法身菩薩，這叫明心見性。明心見性不再執著這個身是我，
法相是我身，法性是我心，我的身心比宇宙還大，整個宇宙是我身心變現出來的一個現象
，這叫妙覺，圓滿成佛。你在遍法界虛空界起的作用就是大方廣佛華嚴，大方廣佛華嚴就
是講這麼一樁事情，心跟法性結合成一體，身跟法相融成一片，就這個，就給你講這個，
這叫入大般涅槃，永遠沒有生死。這個裡面充滿了智慧，充滿了德能，充滿了相好，古人
有兩句話說，「不讀《華嚴》，不知道成佛的富貴」。你讀了《華嚴》才曉得，你的富貴
真正達到圓滿；世間人王太小了，大梵天王差太多了，摩醯首羅天王比不上。而且這個境
界是平等的，人人可以證得。
所以，有願有求錯了。我們學佛，佛還叫我們發願，叫我們求生淨土，為什麼？這種
境界，我們在此地六道這個環境學不到。現在環境不利於修行，障緣太多，在這個環境裡
面沒有真正的善知識，真正善知識是佛，佛不在世；沒有真正的同參道友，所以學就非常
困難。佛叫我們發願求生淨土，換一個學習的環境，那個環境好，沒有障礙，那個地方老
師是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，還有十方諸佛如來都是阿彌陀佛的助教，他們經常不斷
到極樂世界來，常常來。我們要是生到極樂世界，就有機會時常跟他們見面，聽他們說話
，向他們請教，這環境太好了。在那個環境裡，要什麼就有什麼，不用它的時候就沒有了
。我們這邊要一些資料，還得用書架擺一大堆；他那裡要想什麼資料就擺在面前，不要了
，不要了就沒有了，不需要儲存，你說多自在！所以西方極樂世界講堂是乾乾淨淨，一塵
不染，一點多餘東西都沒有。要的時候就變現在面前，不要的時候就沒有，你說多自在，
真的是隨心所欲。
那麼好的環境，你想吃，你愛吃，到極樂世界，想吃什麼，它東西擺在面前，不要做
的，味道都是最美的。吃完不要了，不要洗碗、洗碟子，就沒有了，就不見了，像變魔術
一樣的。我們要相信佛的話是真話，不是假話，這個說法不是幻想，科學家給我們證實。
理上講得通，事上做不到，做不到是什麼？我們的科學技術不夠，還沒有達到這個境界。
理上講就是能跟質的轉變。他們有這個能量，圓滿的智慧、圓滿的德能，這就屬於德能，
他有能力用他的念力把能量變成物質，不需要的，不需要的把這些物質又回歸到能量，就
沒有了。近代物理學家他懂得，原子彈聽說是這個道理發明的，把物質解放成能量。現在
沒有辦法如何把能量把它變成物質，這個科學技術還沒有；如果有，大家就不要現在去爭
奪資源，自己會變！所有物質都是能量變的，這個道理現在大家都懂了，我們需要黃金，
把能量都變成黃金，黃金就用不盡。什麼樣的物質，能量都可以變，全是能量變的。現在
道理懂得了，物質現象不一樣，許多種這些物質是波動頻率不相同，什麼時候能夠控制波
動的頻率，那不就隨心所欲？見性的人有本事，迷失了自性的人，把你自己的本能失掉了
。佛告訴我們，這個失掉不是真的失掉，暫時失掉，你什麼時候覺悟了，它就又還源，哪
一天覺悟哪一天就還源。迷的時候失掉了，悟的時候就又還源，它是性德，性德永遠不會
失掉的。所以這個真正能夠理解，然後克制自己，認真修行，怎麼修行？不造作生死之業
。
「若無生死之業，即無果報之苦而得自在」。生死之業是什麼？大乘教裡頭常講，我
們這個經上都有，見思煩惱就是生死業，再不幹這個了。見思煩惱歸納起來說六條，貪、
瞋、痴、慢、疑、惡見，這六樁事情不再造，你的生死就沒有了，生死是輪迴業，不再搞
六道輪迴。所以不能貪，佛叫我們斷貪心，不是叫我們換對象，這一點一定要明瞭。為什
麼？很多人學了佛，在佛法上生起貪心，這錯誤的，那是換對象，你貪心沒有斷。像早年
的梁武帝，梁武帝貪功德、貪佛法，惡不幹了，斷一切惡，他貪修一切善，這是錯誤的。
斷惡修善是對的，沒錯，這個裡頭沒有貪瞋痴慢疑就對了，那就叫佛法；斷惡修善，裡面
還有貪瞋痴慢疑，只可以說是世間善法。修這些善法得人天福報，不會墮落三途，出不了
輪迴，這個不可以不知道。斷惡修善裡面，沒有自私自利、沒有是非人我、沒有貪瞋痴慢
，這就出了六道。如果念佛，以這個功德迴向求生淨土，決定得生，不但超越六道，超越
十法界，這個功德無比的殊勝。這是一般對這個三解脫門的解釋。
現在回頭再看我們的註解，《無量壽經》註解。「空、無相、無願者，《淨影疏》曰
：眾生及法，悉無自性，故名為空」。眾生及法，實在講眾生跟法是一樁事情，宇宙之間
，在佛法稱為法界，它不稱宇宙，稱法界，法界比宇宙大。遍法界虛空界裡面，萬事萬物
品類無量無邊無數無盡，佛在教學方便起見，用一個總代名詞就叫法。所以，法是遍法界
虛空界這裡面一切事物的總代名詞。眾生，這些法從哪來的？眾緣和合而生起的就叫眾生
。所以眾生這個意思非常非常之廣，沒有一法是獨立生的，都是眾緣和合的。譬如今天講
物質，科學家原先講的原子，以為原子是最小的，以後科學又進步，知道原子不是最小的
，可以分，分成電子，再分成粒子，再分成基本粒子叫夸克。現在知道這個東西還可以分
，分成量子，量子也叫小光子，大概再不能分了。佛法把這種現象稱之為塵，叫微塵，塵
土很小，微塵。微塵非常微細，佛經上也用個比喻，最粗的，我們肉眼還能看得見的，叫
牛毛塵，牛毛很粗，牛毛那個尖端上有一粒塵黏在那個地方，這個我們現在知道它有引力
，物質它有引力，這有一粒塵它不會掉下去，一粒塵。這個塵分成七分，七分之一叫羊毛
塵，羊毛細，比牛毛細，羊毛尖端上這一粒塵。羊毛塵再分七分之一叫兔毛塵，兔毛更細
了，咱們中國用毛筆，很多是用兔毛做的，這兔毛塵很細，停在這個尖端上不會掉。兔毛
塵再分七分之一叫水塵，水是物質現象，它有空隙，這在顯微鏡上看到，它空隙很大，這
一粒塵土在水的空隙當中游來游去沒障礙，叫水塵。水塵再分為七分之一叫金塵，金屬，
金屬密度大還是有空隙，它能在金屬的空隙裡面來去自由，它沒有障礙，很小了，這我們
肉眼看不見。金塵再分成七分之一叫微塵，經上告訴我們，阿羅漢的天眼能看到微塵，不
要用儀器，他能看到。這個微塵還能分，再分成七分之一叫色聚極微，這個阿羅漢看不到
，菩薩能看到。色聚極微還可以分，再分七分之一叫極微之微，一般菩薩看不到，大概是
七地以上的菩薩他可以看到。所以佛是用塵做代表。彌勒菩薩給我們講一粒微塵，大概都
是講極微之微，絕對不是我們肉眼看見的，這一微塵裡頭有世界。也許佛講的極微之微被
科學家看到了，什麼？科學家講小光子，叫量子，很有可能是佛講的極微之微。佛說這裡
頭有世界，科學就沒有說到。什麼人能夠進入這個世界？在《華嚴經》上講的，普賢菩薩
能入微塵裡面的世界。微塵裡面的世界跟我們這個世界一樣大，也有十方諸佛剎土，也挺
熱鬧的，普賢菩薩能夠進入微塵世界裡頭去參學。每一個微塵裡頭都有世界，那個世界裡
頭還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡，這個不可思議。這是什麼原因？自性的
功德法爾如是。絕對不是任何一個人能夠思量的，能夠想像的，這是自性本具的德相，德
能跟相好，重重無盡。正是古人所說的兩句話，「大而無外，小而無內」，這兩句話要用
佛法來解釋，那就講透了，一點都不錯，中國古人沒有把這兩句話講清楚。所以佛教傳到
中國來，真的像湯恩比所說的，豐富了中國本土文化，本土我們老祖宗提出這個觀念，佛
給它一解釋，沒有兩樣。所以佛法裡有高等科學，不是假的，相信科學要到哪裡學？要學
佛。阿彌陀佛是大哲學家、大科學家，科學家都要到極樂世界去留學，那才能達到登峰造
極。否則學這些科學都是幼稚園的科學，給眾生帶來不是幸福，帶來是災難，這個我們現
在嘗到苦頭了。科學剛剛啟蒙的時候很幼稚，很不錯，給我們帶來很多方便，為什麼？對
大自然沒有嚴重破壞。現在的發達，不了解科學的真理，也不了解哲學，隨著自己貪瞋痴
慢破壞大自然的生態平衡，現在大自然報復，這就是帶來的後遺症。這不是智慧，這是知
識，知識裡頭依舊有愚迷在裡頭。他們比不上聲聞、緣覺，聲聞、緣覺已經做到無我無私
，他們那個我執非常堅固，自私自利，起心動念損人利己。科學這些技術他們拿來幹什麼
？拿來擴充他的貪瞋痴慢，錯了，所以帶給全球災難，這個我們不能不知道。眾生及法的
意思，我們要能夠理解。
然後告訴你，「悉無自性」，自性就是自己的體性，沒有，它是眾緣和合，緣聚就有
，緣散就沒有了。好像我們這棟房子，房子沒有它的自體，自性就是自體、實體，沒有，
它是眾緣和合。你看鋼筋、水泥、磚瓦這些建築材料，人工把它組合，這是眾緣和合，房
子現起來了；把它拆除堆在那一堆，叫建築材料，房子不見了。佛告訴我們，所有一切法
相都是眾緣和合而現的，緣聚它就有，緣散它就滅了，所以它不是真的，它是假的。你要
知道，它沒有自體，沒有自性，所以叫空。空是什麼？當體即空，房子存在不存在？那個
明白人，當體就沒有，只是組合而已，拿掉就沒有了。所以要知道，空是真的，有是假的
，對於假有不要執著。「乃至因緣，相亦不有」，這個因緣也不可得，「說為無相」。眾
生及法，悉無自性，這叫空。無相從哪裡來的？因緣相也不是真的，這叫無相。
「此離所取」，真搞清楚、搞明白，取就是佔有，控制、佔有這個念頭沒有了，於一
切法裡頭沒有控制、沒有佔有，包括對自己身體，這個很重要。因為我要佔有這個身體，
我要擁有這個身體，這個身體就會生病，為什麼？你這個心不正常，你這個心是妄心。佛
菩薩沒有這個心，無我，沒有我，所以他的身體是自然的。他這個身體是跟法性相應的，
跟法相相應的，所以他永遠不衰、永遠不老，它道理就在此地。「遠離妄想能取之心」，
就是他沒有妄想、沒有分別、沒有執著，「故曰無願」。無願不是不幹事，什麼事都幹。
你看釋迦牟尼佛，以他為例子，他出生在這個世間，為我們講經教學四十九年，樂此不疲
，但他一生當中，他沒有妄想、他沒有分別、他沒有執著，就叫做無願；無願不是不工作
，工作，非常勤苦。所以說是，作而無作就叫無願，也叫無作。相而無相，不著相，知道
這個相是幻相，面對一切境界，對人、對事、對物要怎麼做？要做到孝悌忠信、禮義廉恥
、仁愛和平，雖做到了，心地清淨，一塵不染，這叫無相。小乘的麻煩在哪裡？小乘他真
的落空，他不做，他無願他真的不做，真的不想，真的不做，所以他落在空裡頭，這叫住
偏真涅槃。那個偏真涅槃裡什麼快樂？清淨，清淨無為，他去享受那個東西去了。不過佛
在經上講，他享受久了，他慢慢會覺悟，要多久？兩萬大劫。辟支佛比他聰明，辟支佛一
萬大劫就回頭，阿羅漢要兩萬大劫迴小向大，跟菩薩走了，他也能在相裡頭不著相，在做
裡頭不執著做，這就是這個意思。
我們看底下一段，「又云：觀諸法空，是名空」，知道一切法無自性。「於空中不可
取相」，這個取相就是你執著，於空中不可以執著空，執著空你就錯了，所以於空中不可
取相，「是時空轉名無相」，無相就是空，空就是無相，換個名詞，我們叫它做無相。「
無相中，不應有所作」，既然是無相，就不應該有所作為，「為三界生，是時無相轉名無
作（即無願）」。這是把三個名詞的意思，給我們解釋出來，跟前面講的意思都相同。下
面有個比喻，「譬如城有三門，一人身不得一時從三門入」，我們一個人一個身體，你沒
有辦法同時從三個城門進去，你只能入一個門，一個門你能入得進去，「若入則從一門」
。「諸法實相是涅槃城」，諸法實相就是法性、就是自性，你要想見性就是入涅槃城。怎
麼入？城有三門，有空、有無相、有無作，有這三門。「若人入空門，不得是空，亦不取
相，是人直入，事辦故」，他就圓滿，「不須二門」，不需要從另外兩門，一入一切都得
到。不得是空就是不著空，亦不取相就是不著有，就是前面所講的，不住無為，不住有為
，你真的見性；如果你著了空、著了有，你並沒有進去，你進不去。所以小乘人他著空，
他不著有，他自己以為入進去了，不是真的，所以叫偏真涅槃。換句話說，相似的涅槃，
不是真的。真的是二邊都不能著，那是菩薩入的，菩薩入這個般涅槃就成佛。在《華嚴經
》裡面講，什麼人入大三空三昧？這大乘，就是空、無相、無願，初住菩薩就入了。初住
菩薩憑什麼入？他不執著，執著念頭斷了，分別心斷了，起心動念也斷了。起心動念是無
明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。你看，見思斷了，塵沙斷了，無明斷了，他明心
見性，見性成佛，圓教初住就證得，剛剛證得。他住哪裡？真的住大涅槃城。大涅槃城是
什麼地方？諸佛如來實報莊嚴土。
我們就曉得，這段文所講的實報莊嚴土的境界。我們沒有達到這個境界，你跟它不相
應，實報土沒有門，怎麼進去的？氣味相投就進去了。人家心多清淨，妄想分別執著都沒
有；我們要說我們分別執著斷掉了，還會起心動念，入不進去。還會起心動念，到哪裡？
到四聖法界，就是小乘的涅槃城，四聖法界，實報土是大乘菩薩的涅槃城，不一樣。這些
東西我們要懂得，要了解得很深，對這個認識很清楚，幫助我們提升境界，幫助我們真肯
放下。不了解不肯放下，不知道放下這麼好，放下就回老家，要知道常寂光淨土是我們的
老家。我們到極樂世界，到阿彌陀佛的實報莊嚴土，是到老家的門口，這個要知道，沒進
門，為什麼？無始無明的習氣沒斷盡。佛經上講的，四十一品無明習氣斷乾淨，你就捨等
覺位，你就證得妙覺，那就入常寂光淨土。我們是從常寂光出來的，這個諸位要知道，常
寂光是老家，從常寂光出來的。常寂光就是《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，那是
我們自己，那是我們老家。由於一念不覺，這就出來了，從常寂光裡變現出實報土，可是
實報土我們還沒享受，墮得太快了，往下墮，一念不覺三細相出現，阿賴耶的三細相，這
個時候能變十法界依正莊嚴，起心動念這無明起來了，接著分別，從分別馬上就起執著，
分別就是四聖法界出現，執著是六道輪迴出現。怎麼來、怎麼回去，這搞清楚、搞明白了
。
我們對這裡這樣也捨不得，那樣也留戀，這很糟糕，你是不是要回去？要回去，早晚
。你既然留戀，捨不得，好吧，六道你就再去輪迴吧！佛菩薩有耐心，佛菩薩真慈悲，他
在那裡等你，哪一天真的在六道裡面罪受夠了，不想再受，佛菩薩就伸出援手來幫助你，
來教你。什麼叫上根利智、善根深厚？那是什麼？在六道裡吃盡苦頭，覺悟了，不想再幹
。跟這些眾生冤冤相報，討債還債沒完沒了，天天幹這些把戲，不知道這個東西一場空，
一場夢。真明白了《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，人生如夢，真的
不是假的。造善，夢中受樂；造惡，夢中受苦，醒過來了，一場空，什麼也沒有，這個道
理很深，這個道理很難懂。所以佛當年在世講這樁事情，講這個道理，講了二十二年般若
。二十二年不算長，真正覺悟了，你就永遠脫離六道輪迴，不再幹傻事了。緣特別殊勝，
我們是運氣真好，那說什麼？說你遇到淨土法門，你運氣真好，菩薩都羨慕你，遇到淨土
一生成佛。不是成阿羅漢，不是只脫離六道輪迴，脫離十法界，還脫離實報土，直接回歸
自性，回歸自性圓明體，這還了得嗎？今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
應以什麼身得度，即現什麼身而為說法，所以佛菩薩可以現羅漢身說法、現辟支佛身
說法、現菩薩身說法，在人界就現人身、畜生界現畜生身、餓鬼界現餓鬼身。在世界上的
宗教而言就是，在佛教就現阿闍黎而說法、在基督教現耶穌身而說法、在伊斯蘭教就現阿
訇身而說法。
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