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推 dakudai : 阿彌陀佛！ 02/10 21:23
推 kissung : 隨喜～～南無阿彌陀佛 02/11 07:37
淨土大經解演義 （第一二一集） 2010/8/23 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0121
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百四十一面第六行，我
們將經文念一段：
【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧
。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃，遍遊一切佛土。】
這是一段經文，這段經文是說與會的菩薩自利之德。我們一看經文就曉得，這不是普
通菩薩，個個都是明心見性、見性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果沒有兩樣
。我們讀了這段經文，感到無限的仰慕，同時也是無限的安慰，為什麼？一切諸佛所證就
是我們自己的性德。大乘經上常說「心外無法，法外無心」，這些法都是如來果地究竟的
法門，這一切諸法。
我們先看註解，黃念老首先給我們提出什麼叫『三摩地』。「三摩地」是術語，「梵
語，舊稱三昧、三摩提、三摩帝等」。我們在經文或者看祖師大德論述裡面，常常看到這
些名詞，對這些名詞要有正確的理解。這是梵語，翻成中國的意思是定，「翻為定、正定
、正受、調直定、正心行處、等持」，這都是從三摩地翻譯的名相，這些名相意思都相同
，下面也有解釋，「《智度論》曰：善心一處住不動，是名三昧」。這個意思解釋得很好
，我們現前，不學佛的同學就不說了，學佛的同學也不例外，顯現出心浮氣躁，這就是沒
有三摩地，用中國話說沒有定力、沒有定功。那沒有，跟我們修行有什麼關係？關係可大
了，沒有定力，無論用什麼功夫，無論用什麼法門，佛法講八萬四千法門，無量法門，乃
至於無比殊勝方便的念佛法門，都不能成就。不能成就的原因是什麼？你的心散亂，這個
問題嚴重。散亂心不但是修道不能成就，修世間的東西也不可能有成就，這才知道關係大
了。所以把這一句擺在前面，這是與會一切法身大士他們自己成就的第一德。我們要學，
不學不行，有三昧才能開智慧。底下接著你看，「得一切陀羅尼門，隨時悟入華嚴三昧」
。
我們再追究原因，我們這個心為什麼定不下來？老同學我想一定就體會得菩薩的六波
羅蜜，一般修學大乘的不能離開。定是怎麼修成的？精進，你看看你心散亂，你沒有精進
；為什麼不能精進？你沒有耐心，忍辱波羅蜜沒有；不能忍，說明你沒有持戒；戒持不好
，說明你沒有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波羅蜜裡是第五層，沒有前面四
層的功夫，你怎麼可能得三昧？念佛的同學，你所得的這個定叫念佛三昧，只要得念佛三
昧，往生就有把握。功夫雖然不深，修別的法門未必能有成就，但是這一點點的功夫，在
淨宗法門受用可大了，生凡聖同居土，那還有問題嗎？這跟我們關係大了。那我們明白了
，要想得念佛三昧，首先要知道精進，真精進一定從忍辱波羅蜜裡頭來的，你不能忍受就
不行，就定不下來。所以前面持戒、布施，布施是放下；樣樣還想貪著、還想控制、還想
佔有，這樣的人在佛門裡面修行，說得好聽一點，修一點人天福報。這是讚歎他，說假話
，不是說真話，說真話很不好聽，說真話是什麼？古大德有一句話講得好，「地獄門前僧
道多」，那講真話。為什麼？因為你不懂得佛法自以為懂得，你沒有真修自以為真修。如
果護持道場，你的知見不正，你沒有真正做到弘護，你反而成了障礙。障礙別人修行，這
個因果你沒有法子迴避，問題就嚴重了，人家修行不能成就，斷送別人的法身慧命，比殺
他身命罪還要重。身命失掉，很快又投胎轉世，又得到了，可是慧命不然，再投胎轉世到
人道來，有機會能遇到佛法嗎？經教裡面說，「人身難得，佛法難聞」，這是真的，不是
假的。
我們同學們這麼多年來，常常在一起學習、在一起念佛、在一起分享，有幾個人真成
就？有幾個人真正得受用？不說別人，先回過頭來看看自己，自己是不是真得受用？在境
界裡頭，無論是物質環境或是人事環境，能不能不受外境影響，你心就得自在！自在什麼
？不生煩惱，沒有妄想分別執著，這叫得自在。如果見到不如意的事情心裡很難過，還有
怨恨，遇到順心的事情還生歡喜心、還生貪愛，你是凡夫，道道地地的凡夫，你在佛法修
行沒得受用。這是我們每天都應該要反省、要檢點的，世間法可以欺騙別人、欺騙自己，
學佛不可以。學佛的目的是什麼？成佛！淨宗法門往生就是成佛，這個要認識清楚，他真
的成佛了，而且一生當中是決定成就。這法門殊勝無比，這一生遇到了，這不容易得來，
像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到了當面錯過，這個損失太大了
；遇到了能把它抓住，這一生決定得生淨土，你成就了，你無量劫來的功德今天圓滿了。
能不能往生？你對這個世界還有沒有貪戀？你是不是真放下了？
前面的經文講的是世尊示現八相成道，在「轉法輪」這個條目裡面說得最多，說得最
詳細。如來是示現在世間，久遠劫已經成佛了，做樣子給我們看的，我們要怎樣學才能夠
真正脫離三界六道，真正超越十法界，這個重要，所以得真幹。真幹，諸位一定要牢牢記
住，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這句話在佛門是老生常談，它的道理太深、利益太大
了，修行能不能成就就這麼兩句話。我們今天不敢說息滅，息滅是誰？最低限度阿羅漢，
《華嚴經》上七信位的菩薩，息滅貪瞋痴。三界六道裡有見思煩惱，成就戒定慧三學，小
聖，小成就。這個境界是我們六道人可以證得的，向上我們未必有那麼好的根基，不一定
能證得，這個小聖可以證得。證不到四果，證初果就不錯了，能證初果，生到極樂世界就
不是凡聖同居土，他生方便有餘土。小乘初果，他是聖人他不是凡夫，我們至少要把目標
放在這個地方。這一生當中沒做到，沒做到，降下一個等級，還可以生凡聖同居土，要用
上面的目標。古人說得很有道理，目標要訂到最低下，你就未必能去得了，標準要訂高一
點，這是正確的。
於是我們真想修，這些年來我們也很認真去思考，這是戒定慧三學，為什麼基本的戒
律《十善業道》做不到？出家《沙彌律儀》做不到，這個問題就嚴重了。我們要多看看，
這些在家、出家人走的那個狀況，會給我們很大的警惕，幾個人往生？走的時候頭腦清楚
，瑞相稀有，人家真的走，真的到極樂世界去了；如果走的時候不明不白，還是迷惑顛倒
，這樣去的話三途有分，我們能不警惕嗎？人生很短，尤其是中年以後，諺語常講「黃泉
路上無老少」，人到中年警覺性一定要提高，慢慢接近晚年，也就是說該走的時候到了。
印光大師他老人家在世，天天看一個字，「死」字，他老人家自己寫的，貼在佛像的後面
，每天拜佛、念佛都看到，警惕自己。沒有想著還有很長的時間，沒這個念頭，天天都把
這一天當作自己最後的一天。這麼高的警覺，對戒定慧三學才會認真，沒有這麼高的警覺
多半都疏忽了，每天生活隨順自己的煩惱習氣，這不是騙別人，這是欺騙自己。
我們看看過去這些修行人，老一代的，我們這一代已經不行了，我們向上看上面那一
代，再上面那一代，真有個修行的樣子。我們這一代不足以為人師，也就是不能做別人的
修行好榜樣。我總算還是很幸運，遇到三個好老師，方東美教授、章嘉大師、李炳南老居
士，包括黃念祖老居士，可以給我們做榜樣。人家是怎麼修成的？根底紮得好，根底就是
戒律，是三昧的根。諸位要記住，「因戒得定，因定開慧」，智慧絕對不是說你學了多少
東西，你背了多少經書，那個開不了智慧，沒有戒定，你所學的是佛學、知識，不是智慧
。知識跟智慧得搞清楚，兩碼事情，智慧是從戒定裡頭成就的，知識不需要戒定，也就是
說知識裡頭沒有戒定；有戒定，知識就變成智慧。
我們深深去思考，到底什麼原因，為什麼現在人不如古人？現在人疏忽扎根的教育。
這個不能怪你，也不能怪你父母，也不能怪你祖父母，就像世尊在這部經上所講的，「先
人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪你們，這有歷史的因素。滿清亡國之
後，到今年九十九年，明年就一百年，一個世紀了。在這個世紀，我們中國這塊大地都是
動亂的局面，沒有安定下來。早年軍閥割據，接著跟日本人八年抗戰。八年抗戰，我們損
失最大的是傳統文化裡面的教育疏忽了。我這個年齡，生長在農村，傳統文化還沾一點邊
，都市裡就沒有了。農村還有私塾，我們沾一點邊緣，城市裡就沒有了，改成學校，對於
中國傳統舊的東西不念了。而傳統東西，扎根教育就是些老東西，《弟子規》、《感應篇
》、《十善業》，這是儒釋道的三個根。在古時候，小孩從出生父母就教，不是教他念，
父母做出來給他看，嬰兒從出生到三歲這一千天，他所看到的、他所聽到的、所接觸到的
，他全都學會了，根深蒂固。過去，不但是父母，大人在兒童面前表現的都是好樣子，怕
把小孩教壞，凡是負面的絕不會讓兒童接觸到，這是愛護下一代。這些抗戰之後再也看不
到了，不但看不到，也沒人講了，聽都聽不到，你怎麼會知道？這是世出世間成聖、成賢
、成佛、成菩薩的根基。
現在我們知道這個東西重要，根基在此地，所以要想有成就，不能不補習這門功課，
儒釋道的三個根。這三個根，用佛法來說叫根本大戒，《弟子規》是我們的根本大戒，《
感應篇》是根本大戒，《十善業道》，佛的根本大戒。這三個根紮穩，出家再學《沙彌律
儀》很輕鬆，為什麼？根紮得好。我相信這三個根紮好了，《沙彌律儀》頂多兩個月這門
功課就畢業了。然後要遵守祖師大德的教誨，「一門深入，長時薰修」，沒有一個不成就
。經論，在我們這個時代最好選擇淨宗，淨宗的典籍不多，只有五經一論。選擇一門，把
心定下來，定在這一門上，那就叫三昧，就叫三摩地。至少十年不改，心要定這麼久，十
年不改，一門深入。怎麼個學法？譬如這部《無量壽經》，你就專門念《無量壽經》，每
天至少念兩遍，當作早晚課，早晨念一遍，晚上念一遍。要盡量找時間去聽講，現在講經
的光碟很多，多聽，天天聽，每天至少不能少過四個小時。天天聽經，十年不中斷，就這
一部經，那就恭喜你，你要真能這麼做，大概三年到五年你就得三摩地，你就證得，這叫
念佛三昧，得念佛三昧了。再有個二、三年你就開悟了，開悟是這經裡面的意思你自然就
貫通，你來講這部經講得頭頭是道。根紮下去了，一經通了一切經通，你沒有學過的，你
只要拿到手，你一看就明白；聽別人念，一聽就明白，確實像六祖惠能大師那種能力。他
不認識字，你看聽別人念經，聽完之後他給別人講解，把別人都講開悟了。那是什麼？智
慧開了，智慧是這麼開的。所以學佛不難！難在有信心、有恆心、有耐心，難在這些。所
以三個根紮穩，你這個心就定下來了，不會心浮氣躁，你的言談舉止就會很穩重，能看得
出來，像《智度論》所講的「善心一處住不動」。你的心是《弟子規》、是《感應篇》、
是《十善業》，起心動念都不離，都與這個相應，這叫善心一處，這一處就是根本戒。總
得要記住、要肯定這三樣東西是戒律的根本，沒有這個根，生不出戒律出來，五戒、十戒
都是以這個為基礎；沒有這個基礎，五戒、十戒都落空。
下面又說，「又，一切禪定亦名定，亦名三昧」。梵語三翻成正，昧翻成定，所以它
有正定的意思，它不是邪定，它是正定。無論是大乘小乘、顯教密教，實際上八萬四千法
門，門門都是修的三摩地，如果佛法的修行離開了三摩地，跟三摩地不相應，那就不是佛
法；是佛法，肯定與三摩地相應。念佛得念佛三昧，這正定，《彌陀經》上所說的「一心
不亂」，《無量壽經》上所講的「一向專念阿彌陀佛」，這都是善心一處住不動。我們看
到很多念佛往生的那些阿公、阿婆，他念多久？三年，時間並不長，走的時候人家不生病
，站著走的、坐著走的，預知時至，走得很瀟灑。我在四十多年前，在佛光山東方佛教學
院教書，那個時候山上有一位做長工的，也是鄉下人，告訴我，他家住在將軍鄉，離佛光
山不太遠，大概只有二、三十里路。他說一年前，那個時候講的一年前，他有個鄰居，一
位老太太，老太太人非常善良，拜神、拜佛，神佛不分，拜得很勤快。三年前她娶了個兒
媳婦，兒媳婦學佛，懂得一點佛的道理，勸她婆婆不要到處去拜，家裡面供了西方三聖，
勸她在家裡念佛，一心念佛求生淨土。這老太太善根深厚，聽媳婦勸告就不再跑廟了，在
家裡念阿彌陀佛，念了三年。往生的那一天告訴兒子、媳婦，吃晚飯的時候，「你們先吃
飯，不要等我」，她說她要去洗個澡。真的去洗澡了，可是兒子媳婦很孝順，還是等她，
等了很久沒出來，就去找她，看確實她洗了澡，換了衣服，叫她不答應。結果以後看到她
站在佛堂上，站著，穿著海青，手上拿著念珠，喊她不答應，仔細看她往生了。你看多瀟
灑，預知時至，不告訴她家人，怕家人動感情障礙她。你看洗了澡，換了新衣服，早就準
備好了，就那麼走了。這個長工告訴我，真的，他親眼看見的，她念佛不是假的，就三年
！我們聽說、自己看到的至少也有十幾個，一點都不假，這就是善心一處住不動，他就成
功了。
所以心定不下來，想想菩薩六波羅蜜，為什麼定不下來？放不下，布施就是叫你放下
，布施是捨。捨最重要的是捨什麼？不是捨錢財這些，這些是雞毛蒜皮，捨妄想、捨牽掛
、捨憂慮、捨煩惱，把這個東西捨掉，你的清淨心才能現前。清淨心持戒，出生功德，不
是福德。所以我們要把《弟子規》學好，用什麼學？清淨心學。把《感應篇》學好，《感
應篇》是因果，裡面講善因善果、惡因惡報，總共講了一百九十五條，要把它念熟。每天
應當做一次反省，這一百九十五條，善的我有沒有做？不善的我有沒有把它改過來？每天
真正做反省、改過的功夫，這叫什麼？這叫真懺悔，懺除業障。然後跟十善業去對照，十
善業道我們做到多少條？十善業只是十個綱領，它要展開，小乘展開叫三千威儀，大乘菩
薩展開叫八萬四千細行。展開為八萬四千細行，每一條你都做到了，你一條都不缺，那是
什麼人？成佛了，十善業道圓滿就成佛了。
我們看佛像，特別是畫的佛像，通常畫的佛像佛的圓光，圓光頂上有三個字，叫「唵
阿吽」，那就是十善業道。「唵」是身業，「阿」是口業，「吽」是意業，身口意三業清
淨、三業圓滿，就十善業道圓滿。所以有人問你，佛法是什麼？古大德已經給我們做了示
範，佛法是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛法」。不是一尊佛，所有一
切諸佛如來都是用這個教化眾生，成就自己。你看「諸惡莫作，眾善奉行」就是十善業道
做圓滿了，「自淨其意」那就是三摩地及一切陀羅尼門，就這個意思。所以我們想學佛，
從哪裡學起這個太重要了，否則的話，這一生工夫都白費了，多可惜。根紮穩了，這一部
《無量壽經》保證你成菩薩、成佛道。
「又，諸行和合，皆名為三昧」。和跟合非常重要，所以佛教我們修六和敬，要和睦
相處、要互助合作，這也叫三昧。三昧是什麼？把我們的心定在和睦上、定在合作上。為
什麼要和，為什麼要合作？因為一切眾生跟自己是一體。眼睛跟耳朵要不要和睦，要不要
合作？特別我們在這個課堂裡面，眼睛要注意看，耳朵要好好的去聽，你才真的聽懂了、
看明白了，不能不合作。懂得這個道理，我們跟任何人，跟一切眾生都要懂得和睦相處、
互助合作，要把心定在這上。真正做到，頭一個條件要忘我，要無我才行；有我、有人就
對立，對立就不和、就不合。要把對立消除，對立是佛法講的邊見，二邊，要知道是一體
。這個道理《華嚴經》講得最清楚，特別是賢首國師的《妄盡還源觀》，《華嚴經》修學
的總綱領。他這篇論文的題目叫《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，把遍法界虛空界萬事萬物跟
自己的關係講透徹、講明白了。從這個地方我們才真正體會到大乘教裡面講的「無緣大慈
，同體大悲」，我們才真的懂了。以前總以為這是個形容詞，不是真的，現在才知道完全
是真實的，不是形容詞。一切眾生跟我們的關係，就跟眼耳鼻舌身一樣，一個道理。我們
凡夫迷失了自性，不知道事實真相，諸佛菩薩他們覺悟了，他們明白了。諸行和合，確實
法身菩薩才能做到，小乘、阿羅漢、辟支佛比我們強一些，跟菩薩比他還差很遠。
「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處」。禪定是一，為什麼說一切？一切
是方法，叫八萬四千法門，法是方法，門是門徑，修什麼？全是修禪定。我們今天選擇的
方法是持名念佛，我們用這個方法修禪定，以這個為主，每天用的時間最長。除此之外，
我們用讀經的方法也是修禪定，也是攝心，因為你不讀經你胡思亂想，讀經的時候心都放
在經上，用這個方法也是修定，它也是修三昧。讀《華嚴經》，華嚴三昧；讀《法華經》
，法華三昧；讀《無量壽經》，念佛三昧。如果我們讀經不專心，讀經還有雜念摻雜在裡
面，那就把三摩地全破壞，那就沒有三摩地。讀經從「如是我聞」到「信受奉行」，這一
部經讀下來，一個妄念都沒有，這叫真正的三摩地；如果有幾個，不要超過五個妄念都還
算不錯，功夫不錯；如果五個以上那就沒有功夫了。所以讀經的時候最好是門關起來，要
有電話都拔掉，不要受外面干擾。念一個小時，這一個小時我在修定，我在修念佛三昧；
念兩個小時，我這兩個小時在修念佛三昧，這要懂得。被外面環境干擾這就破壞了，功夫
破壞了，那不算。什麼叫真修、什麼叫假修，從這個地方你就知道。
一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言，秦是中國。這個經文應該是什麼時候？鳩摩羅
什大師翻經的時候，因為那個時候的國主是姚興，所以我們看到羅什大師翻的經，他的名
題上「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」。因為中國朝代用秦的好多個，最早是秦始皇，以後有
苻秦，最後有姚秦，有好幾個帝王用這個做國號，所以必須把姓冠上去，才知道是哪一個
時代。秦言正心行處，著重在正心。心如果有妄想，不正，有分別也不正，有執著也不正
；離妄想分別執著，這叫正心行處，這是禪定攝心。心是萬事萬法的主宰，《華嚴經》上
告訴我們，遍法界虛空界從哪來的？心現識變。心現，正心行處，識變就錯了，為什麼？
識是妄心，不是真心。為什麼不是真心？識有起心動念、有分別執著，所以識能變。心能
現，它不變，不變我們叫它做一真法界，也就是諸佛如來的實報莊嚴土，那裡面的人是正
心行處，因為他們都能夠轉識成智。
法相宗所說的，轉第六意識為妙觀察智，第六意識分別，不分別就是妙觀察；轉第七
識為平等性智，第七識執著，執著就不平等了。所以轉第七識，平等性就現前，轉第六識
分別，妙觀察就現前，只要這兩個一轉，這兩個是因上轉，其他的連帶就轉了，阿賴耶自
然就轉成大圓鏡智，前五識，眼耳鼻舌身也是自然轉變為成所作智。在諸佛如來實報土裡
面，那是轉八識成四智，是這麼個境界，所以我們稱它作一真法界。它那裡不變，人永遠
長生不老，像世尊為我們介紹西方極樂世界，樹木花果永遠常青，沒有凋零。為什麼？它
不變，不像我們這個地方，春生、夏長、秋收、冬藏，有春夏秋冬四季，花草樹木跟著季
節起變化，無常，西方世界沒有春夏秋冬。這就是說它有心現，它沒有識變。十法界裡面
都有心現識變，都有這種現象，只有實報土裡頭沒有這個現象。那我們知道正心行處是實
報土，方便土裡頭是相似，而不是真的。
「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是定也。」等
持就是定，等是平等，持是保持；換句話說，永遠保持平等。對什麼說的？對境界說的，
至於境。這個境界裡面有兩種，一個是人事環境，一個是物質環境，無論是對人、是對事
、是對一切萬物，永遠保持著平等，這就叫三摩地，這就叫三昧。它這裡用名詞叫等持，
平等持心而至於境。我們要學，學不到，學不到也得要學，別人有分別我不分別，別人有
執著我不執著，別人有善惡我沒有善惡，用平等心。你修的這個三摩地，要在日常生活上
用得上才行，如果用不上，你這個三摩地是假的不是真的，真的才變成生活，那就是一種
享受。念佛三昧，我們看到有些修念佛法門的老阿公、老阿婆，他們功夫快要成熟的時候
，大概多久？念佛念一年以後，所以人家三年就往生了。是不是他壽命到了？不是的，他
功夫成就了，他不想住這個世間，有壽命不要了，提前走。他能走得了，真有本事。你看
他處事待人接物，他心口是一如，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事情，你看他，他都是
合掌笑咪咪的，阿彌陀佛、阿彌陀佛。這個阿彌陀佛是等持，他心裡除阿彌陀佛之外他沒
有別的，真管用！對一切人阿彌陀佛，真是阿彌陀佛，對一切事也都是阿彌陀佛，他念佛
成功了，為什麼？天地萬物沒有一個不是阿彌陀佛。阿彌陀佛什麼意思？阿彌陀佛也是一
句梵語，翻成中國意思是無量覺。無量覺是什麼？自性。一切眾生皆有佛性，他看一切眾
生的佛性，那怎麼不是阿彌陀佛！一切萬物皆有法性，法性就是阿彌陀佛。所以無論對人
、對事、對物，他就是一句阿彌陀佛，這叫念佛三昧，他已經住在念佛三昧裡頭。我們看
，你細心去觀察，一般一年他就到這個境界，兩年純熟了，三年就走了。這是我們要學習
的，不要以為自己聰明，我們跟這些老太婆比相差遠了，人家三年到極樂世界作佛去了，
我們還繼續搞六道輪迴，還在造業，怎麼能跟人比！人家萬緣放下了。
「天台曰」，這天台宗常說的，「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧
」。「今經於而現滅度下，繼言得無生無滅諸三摩地，表諸大士雖示涅槃之相，而實是不
生不滅，平等常住之如如法身。是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也」。這是黃念老用
天台家的這段話做三摩地的總結，意思很圓滿。天台家，也是我們常講天台宗，他們的修
行是以空慧為宗，自性本具的般若智慧，照諸禪定種種法門。因為八萬四千法門，沒有一
個法門不是修禪定的，如果他不是修禪定那就不是佛法。佛法修行的樞紐就是禪定，因戒
得定，戒是前方便，就是修定的預備功夫，戒是讓我們放下萬緣，善惡二邊都不住，可是
在現相上一定是斷惡修善。斷惡修善都不著相，定慧才能現前；如果斷惡著斷惡的相，修
善著修善的相，那就變成人天福報，那不是佛法，那是世間法。二邊都不住這是佛法，這
才與戒定慧相應。用空慧來照諸禪定法門，你看空慧是慧，禪定是定，種種法門是戒，戒
定慧三學就全了。出生乃至無量三昧。古大德常常告訴我們，一門通了，一切法門都通。
一個三昧得到，這我們用念佛法門，念佛三昧得到，無量三昧都現前。
我們要是遇到一個念佛的老太太，她要不認識字，一天到晚佛號，手不離珠，佛不離
口，她真得念佛三昧了。那你要去問問她華嚴三昧，問她法華三昧，你看她懂不懂？也許
她不告訴你，她只是阿彌陀佛，叫你念阿彌陀佛，她真懂。為什麼不給你說？給你說了你
不懂，真的，一點都不假。為什麼你不懂？你煩惱習氣太重了。不給你說，勸你念佛，這
是真正慈悲，這是真實智慧。這話是真的嗎？真的，我有理由相信，為什麼？六祖惠能大
師在五祖座下，聽五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」豁然開悟，這
一悟是什麼？戒定慧三學圓滿。他在逃難的途中遇到無盡藏比丘尼，這個比丘尼很用功，
一生受持《大涅槃經》。《大涅槃經》有兩種譯本，都很長，一種四十卷，一種三十六卷
。能大師聽她念經，她念完之後，能大師把這個意思給她講出來，她聽了非常歡喜。所以
我們決定不能小看這些老太婆，只會念阿彌陀佛，好像什麼都不知道，她不願意給你講，
為什麼？你真聽不懂。如果你要是無盡藏比丘尼那個程度，她真的會跟你講，講了什麼？
講了管用，你開悟了！你要不開悟，人家不告訴你，不給你講，講了什麼？廢話！佛菩薩
講經契機契理，理是自性本具般若智慧，這他證得了，契機是契合你自己的程度。到什麼
時候跟你講？你在開悟的邊緣，將悟未悟這個時候，點你一把你豁然大悟。不是在將悟未
悟這個邊上不用這個方法，用這個方法叫白用了，沒效果，那就叫廢話，不應該說。所以
他觀機。因為淨宗法門無比殊勝，人家成就到達這個境界的時候，講經說法的法師去向他
請教，他跟你客客氣氣阿彌陀佛，他不跟你說，為什麼？你也沒到這個境界；你真到這個
境界，你看他講不講？
我們了解這個事實真相，懂得這個道理，敢不敢輕慢眾生？不敢，對一切眾生要有尊
敬的心、恭敬心，這是正確的。輕慢別人正是輕慢自己。你看諸佛如來，你看世間聖賢，
孔子、孟子，經書裡面記載，他們對人多麼謙虛，諸佛菩薩更不必說了。釋迦牟尼佛當年
在世，托缽的時候，有時候遇到要飯的，要飯的人多可憐，知道自己沒修福，過去生中沒
有修福，這一生才貧窮變成乞丐。見到釋迦牟尼佛非常歡喜，為什麼？佛是有大福德的人
。他在外面討了一點飯，拿這個飯就供養釋迦牟尼佛，他修福！你看釋迦牟尼佛對他們多
恭敬，沒有小看他們，真的是以平等心、慈悲心對待一切眾生，接受他的供養，為他開示
，開導他、幫助他，這是佛菩薩。這都是我們在日常生活當中要學的，要以平等心對待一
切眾生。眾生有分別，我們要學佛菩薩沒有分別、沒有執著、沒有高下，看一切眾生都是
佛菩薩，這就對了。《華嚴經》上佛說過很多次，「一切眾生本來是佛」。
念老在此地用天台這句話，今經於而現滅度下，這是八相成道之後。我們看到第一句
經文，「得無生無滅諸三摩地」，這不是得一個念佛三昧，得諸念佛三昧。在此地是表法
，表諸大士，就是參加世尊當年說法的法會上這些大德們，這都是法身菩薩。雖示涅槃之
相，他們在十方世界應以佛身而得度者，他們都有能力現佛身而為說法。現佛身肯定都現
八相成道，所以雖示涅槃之相，而實是不生不滅，平等常住如如法身。像《楞嚴經》上所
說的，「隨眾生心，應所知量」，他們在世間示現是為了要幫助眾生，不是為自己，自己
已經圓滿成就了。這在前面我們已經學了很多，他們確確實實是明心見性，明心見性就是
不生不滅，平等常住如如法身。法身是什麼？不再以這個肉身是自己的身，是以遍法界虛
空界萬事萬法是自己的身。所以法身常住，這個身不常住，有生有滅。就是宇宙沒有生滅
，遍法界虛空界不生不滅，法性不生不滅，法相也不生不滅。但是要曉得，法性是真的，
法相是假的，法性是能生、能現，法相是所生、所現，能所是一不是二，前面我們都學得
很多，《華嚴經》上學得更多，性相一如，性相不二，它怎麼會有生滅？不生不滅的道理
很深很深！
現在量子力學家，這是近代的尖端科學，他們發現了，發現物質的本質，就是物質到
底是個什麼東西，這最近發現的。最近發現的，給諸位說，佛在三千年前在經本裡就講得
很清楚，科學家現在才發現，跟佛說的是一樣的，這證明佛是大科學家，比他們先進三千
年。他們新的發現還沒有佛講的那麼清楚，發現物質的本質是不存在的，這跟佛經上講的
一樣。經上講，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，他們兩個對話是說給我們聽的，這個我們要懂得
。佛問「心有所念」，我們這個心起一個念頭，有所念，起個念頭。這個念頭我們知道，
我們起個善念，或者起個念阿彌陀佛的念頭，南無阿彌陀佛，這個念頭裡有多少個細念，
微細的念頭？有多少個相？相就是現相，就是物質；有多少個識？識就是我們現在講的精
神現象，相是物質現象。佛問這麼一個問題，彌勒菩薩回答的是「一彈指」，一彈指的時
間很短，一彈指有多少個細念？「三十二億百千念」。百千是十萬，這是個單位，三十二
億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆。你們彈彈看，一秒鐘能彈多少次？我彈得比
較慢，我相信一定比我彈得快的大概可以彈五次，我能彈四次，一秒鐘彈四次。彈五次，
現在是用秒為單位，如果一秒鐘彈五次的時候，這一秒當中有多少個念頭？一千六百兆，
一千六百兆個念頭。菩薩說「念念成形」，形就是物質現象；「形皆有識」，識是精神現
象；換句話說，精神現象跟物質現象永遠分不開。從哪裡來的？念頭來的。
現在這個事情被科學家發現了，量子力學家說宇宙之間沒有物質這個東西存在，物質
是怎麼回事？是人的意念，就是念頭，意念累積連續產生的幻相。是累積，你看看一秒鐘
多少？照彌勒菩薩講的，一秒鐘裡頭有一千六百兆，累積。一秒鐘我們能看得清楚，能看
見，一千六百兆，這一千六百兆每一個細念我們沒辦法看到，因為它太快了，必須連續這
個現象我們才能看到，如果不是連續的現象，我們根本不會覺察它存在。這才真正把物質
究竟是什麼搞清楚了，這物質從哪裡來的搞清楚了，他們說物質是無中生有，而且速度非
常快，比光的速度、比電的速度快多了，光跟電跟它不能相比，光跟電也是一種物質現象
。他的總結，宇宙之間有這麼多形形色色不一樣的東西，他說完全是頻率不相同。他舉個
例子說，頻率最慢的變成石頭、變成重金屬，非常堅硬，這是頻率慢的。他所說的慢，我
們都沒有辦法琢磨到，他所說的這個慢比電、比光還要快，他說的是慢，這個我們要知道
的。更快一點就變成花草樹木，變成我們動物的皮肉，這個比較上快一點的，比石頭、重
金屬是不一樣。更快的，就像我們現在講的電波，無線電波、光波，這就更快的。統統都
是波動頻率不相同而造成的現象。這個現象全是幻相，跟佛經上所說的「凡所有相皆是虛
妄，一切有為法如夢幻泡影」一個意思。《金剛經》上這種經文，現在科學家把它解破了
，真正了解佛說這個話的意義，了解事實真相，全是念頭變的。
所以，我們對於佛在經上說的這句話，我們永遠記住，時時刻刻記住。「一切法從心
想生」，心想就是念頭，我們的念頭善，一切境界沒有一樣不善，都是善的；我們的念頭
不善，沒有一樣是善。我們要想，頭一個想自身，這都是佛說的，「相由心生」，我們的
相像菩薩一樣，金剛不壞身，永遠沒有煩惱、沒有妄念就是菩薩相。只要把那個念頭息掉
就好了，妄念、不善的念頭統統息掉，完全存那個善念，身心健康，百病不生。有同學從
網路上下載的新聞告訴我，拿來給我看，在印度最近發現一種病毒，傳染病，已經傳到澳
洲，聽說香港有一個例子，有一個病例。這種傳染病預測可能會傳遍全世界，沒有任何抗
生素能夠有效的防止，換句話說，沒藥可治。得到這個病，大概三、四個小時就走了，這
麼快，這很可怕。這個信息去年世界衛生組織已經發表，我們已經看到這個新聞。可是也
有信息告訴我們可以不會受感染，什麼樣的人？心態好的人、念佛的人、吃素的人、心地
善良的人不會受感染。我們能相信嗎？能，這佛經上有講的道理，邪不勝正。那個病毒是
邪，是邪惡的，你心正，它不會侵犯你。現在醫學上免疫的能力，這個免疫能力是什麼？
心地清淨、善良、素食、不殺生，不跟這些眾生結冤仇。它這病毒是來報仇的！現在念佛
得真念佛、真學佛才行，搞假的不行，搞假的時候，這個病毒還會感染你。如果你真正是
學佛的人，心地善良，像我們念佛的人念念就是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外沒有第二個
念頭，這樣的人，這個病毒不會干擾你。
所以科學給我們做了證明，佛菩薩給我們做了證明，我們重要的也要學諸大士德遵普
賢。從果向因我們做不到，我們還沒有證果，但是德遵普賢要認真努力去學習。學習普賢
菩薩頭一條，「禮敬諸佛」，對待一切人、一切事、一切物要有恭敬心，這是正確的。為
什麼？萬事萬物的法性就是真佛，在有情的分上稱為佛性，在無情就是植物、礦物，稱為
法性。法性跟佛性是一個性，沒有一點差別，我們的禮敬是對法性的。連世間法裡頭也講
求，你看《禮記》，你翻開第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，沒有一樣不恭敬的。無論對
人、對事、對物，恭敬心比什麼都重要。《弟子規》上講，頭一句「父母呼，應勿緩」，
有很多同修在我面前談起，父母都不在了，父母也不再呼他了，那你就可以不必應了。我
說你們把這個意思全都看呆了，父母是舉個例子，是你最親的人，他叫你，你怎麼會不答
應？延伸出去，任何人叫你，你都要回答，這是什麼？禮貌，這是普賢菩薩的禮敬諸佛。
哪有人叫的時候，聽到裝沒聽見，理都不理，這是沒有禮貌，那就錯了。活學活用，不要
學死呆板，這是光對父母的，你的兄弟呼也可以不答應，朋友就更不必答應了，哪有這種
道理？你學到哪裡去了？活活潑潑，活學活用。《弟子規》裡面總共只舉例子講了一百一
十三樁事情，《十善業道經》只講了十條，你看看人家會用的，小乘人會用，把十條變成
三千條，大乘菩薩更靈活，把十條變成八萬四千條，哪有那麼呆板的！老師教誨只是提個
綱領，提綱挈領，自己在生活應用上要有智慧把它拓開、把它展開，一展開無量無邊。都
在自己學了之後真的理解了，融會貫通，能夠應用在日常生活當中，應用在工作、應用在
處事待人接物，全用上了。
所以要學普賢菩薩的禮敬，對待任何人恭恭敬敬，不敢怠慢，就像見諸佛一樣。甚至
於見到小動物都要恭敬，對蚊蟲螞蟻我們都合掌稱菩薩，「螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩」，跟牠
和睦相處、平等對待，決定不能夠殺牠。牠也是佛，牠本來是佛，牠變成這個樣子，是在
做人的時候造的業太重，才會變這個樣子，我們知道，怎麼能不尊重牠？牠有靈性，我們
尊重牠，牠尊重我們，我們不傷害牠，牠也不會傷害我們，和睦相處、互助合作。「稱讚
如來」，你看這不用諸佛，用如來。禮敬用諸佛，稱讚用如來，這個稱讚裡頭有差別，就
是與性德相應的稱讚，與性德不相應的不稱讚，所以它有性德做標準。禮敬平等的，禮敬
，對善人禮敬，對惡人也禮敬，沒有分別的；但對善人稱讚，對惡人不稱讚，也不毀謗他
，要包容，不要批評、不要毀謗。一定要了解，他為什麼會造這些不善的業？是他的業障
很重、習氣很深，沒有遇到善友來教導他。要有同情心，不要有責備的心，這樣就好。「
廣修供養」，供養是平等，對善人供養，對惡人也供養。不能說看到惡人沒飯吃，我們有
飯不給他吃；看到他受凍，我們有衣服不給他穿，不可以的。所以供養是平等的，禮敬是
平等的，只有稱讚有差別。這都要學，學了要管用才行。所以與會的這些菩薩們，他們都
是早已經成佛，釋迦牟尼佛在此地講《無量壽經》，他們來做聽眾，做影響眾，是這麼個
意思，所以從果向因。三摩地就學到此地，底下一段再學什麼叫陀羅尼。今天時間到了，
我們就學到此地。
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心得：
知識跟智慧是不一樣的，智慧一定要靠修戒定得到，所謂是「因戒得定、因定開慧」
。讀了很多經書，學了很多東西，那都叫做知識不是智慧。智慧要從持戒開始，這樣子根
底才會穩固，能持戒才可能得定，定久了就能生出智慧。
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