推 dakudai : 阿彌陀佛！ 02/11 21:24
推 Schmid : 阿彌陀佛 02/12 05:19
推 kissung : 隨喜讚嘆～～南無阿彌陀佛 02/12 07:22
淨土大經解演義 （第一二二集） 2010/8/24 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0122
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百四十二面第三行。
「又陀羅尼，梵語，此翻為持、總持、能持、能遮」，有這麼多意思。從這往下看是
解釋經文的第二句，「及得一切陀羅尼門」，解釋這一句經文。前面一句是「得無生無滅
諸三摩地」，這個我們學過了。三摩地非常重要，就是我們一般講的三昧，也就是定，把
心住在一處，這叫三昧。不但得三摩地，同時他也得到陀羅尼，這都是梵語，得一切陀羅
尼門。持是保持、總持，在通常我們解釋陀羅尼多半都用總持這個說法。總持的意思是什
麼？總一切法，持一切義。這個意思非常之好，也就是講一切法的總的綱領、總的原則掌
握到了，這叫得陀羅尼，梵語稱為陀羅尼，所以它有能持的意思。能遮，這是止住，我們
現在講控制，有這個意思在。
下面引經論，這是佛跟祖師大德所解釋的。「《智度論》曰：陀羅尼者，秦言能持，
或能遮」。《大智度論》是姚秦時候翻譯的，所以稱之為秦言，秦言就是中國話，中國話
的意思，能持、能遮。什麼叫能持？這底下有解釋，「能持者，集種種善法，能持令不散
不失；譬如完器盛水，水不漏散。」這下面是個比喻，器是器皿，好比一個茶杯，這個茶
杯完好，沒有破損，它盛水，水就不會漏掉。陀羅尼也是這個意思，它能夠持集種種善法
，這些善法得到之後它不會失去。哪些呢？在佛法裡面，譬如十善業道，十善業道得到之
後不會失去，你能夠長時間乃至於生生世世都能夠持受，所以它有持的意思。
下面說「能遮者」，遮是什麼？遮是對不善法，「惡不善根心生，能遮不令生」。因
為你有善法，不善法它就不會生，譬如十善裡面，你知道不殺生好，不跟一切眾生結冤仇
，不偷盜好，不殺生是不欠人命，不偷盜是不欠人財物，這個多好，所以它能夠遮一切不
善。真能夠守持十善業道的話，他不會有害人的念頭，也不會有佔人便宜的念頭，因為佔
人便宜的念頭，雖然沒有盜，他有盜心，那個念頭不善，還想佔一點便宜，這是盜心沒斷
，有這個念頭很可能就有不善的行為。我們要曉得，人在這個世間，古人有一句話說，「
一生皆是命，半點不由人」。這命從哪裡來的？不是老天給你的，有很多人誤會了，命運
是上帝給我們的。為什麼有人升官發財、有人貧窮下賤？老天不是很不公平嗎？哪有這種
的老天！所以要曉得，與一切天地鬼神、佛菩薩都不相干，我們每個人的命運是自己負責
任。有沒有命運？有。命運從哪裡來？過去生中生生世世你所做的善與不善在阿賴耶識裡
，這就叫你的命運。你過去行善，你這一生就得富貴，就享受、享樂，過去生中造的不善
，那你就生活過得很清苦，就這麼個道理。所以明白之後，我們不會怨天尤人，明白之後
會安分守己，這個社會就和諧，社會就安定。我們想富貴、想發財，行不行？行，「佛氏
門中，有求必應」，你到佛門去求，佛怎樣幫助你？佛把發財的道理講給你聽，發財的方
法講給你聽，你都明白了，依照這個道理，依照這個方法去修學，財就得來了，一點都不
假，古聖先賢所謂生財有大道。
我們在年輕的時候，老師很高明，老師看我們的相，聽我們說話的聲音，看我們行動
的姿態，他就知道這一個人一生富貴窮通，他就看出來。看出這個學生命不好，一生勞碌
貧苦，有時候老師幫助他，為什麼？他還有善根，換句話說，還有救，幫助他。教我們讀
《了凡四訓》，這部書好，讀了之後才曉得什麼？原來命是自己造的，命可以自己改。怎
樣改？斷惡修善、積功累德，就能把命運改過來。袁了凡先生被孔先生算的，這個孔先生
是道家的，算命、看相、看風水，高手，真是高手。給他算了流年八字，就是一生的命運
，了凡先生每一年跟這個八字去核對，一點都不差。他是個讀書人，每年去參加考試，考
多少名，命裡算定的。在過去，考中秀才之後，國家就給你一份工資，就是叫你讀書，你
不必去工作，國家養你，每年給你多少石米，你的生活就夠了，也能夠養家，雖然不是很
富足，但是生活可以過得去。國家培養人才，考取秀才就得到國家的俸祿。每年他得到國
家給他的米，那是算多少石、多少斗，一點都不錯，這樣二十年，沒有一年有差錯的。他
就死心塌地，再也不打妄想了，為什麼？妄想沒用處，真的是命裡定的。
所以有一次他去訪問一個出家人，雲谷禪師，這也是個高僧，他是學禪的，了凡先生
跟他在一起在禪堂裡面，坐了三天三夜不起一個妄念。雲谷禪師看這個人很難得，一般人
不可能，三天三夜怎麼會不起一個妄念？於是就問他，說你功夫不錯！三天三夜不起一個
妄念，這不是一般人能做得到的。問他怎麼修的？了凡先生很老實，就告訴他，我的命被
人家算定了，二十年居然一點差錯都沒有，所以我什麼念頭都沒有了。這個話說了之後，
雲谷禪師就哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。他就問為什麼，為什麼你說
我是凡夫？他就跟他解釋，凡夫哪有沒妄念的道理？跟他講命運的道理，命是你自己造的
，你自己當然可以改。你二十年命運被人算定了，一點都沒有算錯，你不是凡夫誰是凡夫
？這一下把他提醒了，命運可以改。怎麼改法？教他斷惡修善、積功累德，給他功過格。
功過格的內容是什麼？就是《太上感應篇》。依照《太上感應篇》裡面所說的，善因善果
一定要去做，惡因惡報決定要避免，用這個做標準，斷惡修善。
他真的就發心，這一發心改過，他真幹，發心做三千樁善事。心一發，到第二年參加
考試名次就不對了，命裡注定的他是第三名，他考到第一名，他就相信了，聽雲谷禪師的
教誨。所以命裡沒有功名，他得到功名，功名就是我們今天講的學位，碩士學位、博士學
位，這他沒有的，他命裡只有秀才，結果以後他考中了舉人、考中進士，這命裡沒有的。
命裡沒有兒子，他發這個善願求兒子，果然得了一個兒子，命裡沒有的。沒有，得到，那
真正叫求得，有求必應。命裡面壽命只有五十三歲，他也沒求長壽，他活到七十四歲才過
世，延壽二十一年。我們中國人講七，三個七，三七二十一年。一點都不假！所以你要懂
道理，求財富得財富，求功名得功名，求兒女得兒女，求長壽得長壽，哪有求不到的！求
不到是你不懂道理、不懂方法，這個是正法。所以佛法裡面的東西太多了，你要是真好好
的學，你一生受用不盡。遮這一條，惡不善根心生，能遮不令生，「若欲作惡罪，持令不
作，是名陀羅尼」，這叫能遮。不善的念頭能叫你不生，惡罪能夠叫你不作，這些都是屬
於總持法門。
下面又說，「又云」，還是《智度論》裡面所說的，「菩薩得是一切三世無礙明等諸
三昧。於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門。是為菩薩
善法功德藏」。我們先把這段文略略的解釋一下。菩薩得，這個是就是如是，一切三世無
礙明等諸三昧，這不是普通人，我們看這一句就曉得這是法身菩薩。十法界裡面的菩薩乃
至於佛都達不到這個境界，這個境界是大乘教裡通常講明心見性、見性成佛，才能夠得這
樣的三昧。它起作用，於一一三昧中，這就是由定開慧，三昧是定，定起作用智慧開了。
智慧裡面就是總持法門、就是陀羅尼，因為慧不會失掉，得無量阿僧祇陀羅尼。無量三昧
起用就是無量的陀羅尼，阿僧祇也是無量的意思。如是等和合，這個和合是講定跟慧，叫
定慧等持，定能持慧，慧也能幫助定，讓定不失去。法身菩薩所得的三昧永遠不會失去，
前面我們看過不生不滅的三摩地。
十法界裡面的定都有入有出，我們在《地藏經》上看到阿羅漢，阿羅漢是十法界裡面
的聲聞法界。婆羅門女母親過世，這個地方給我們很大的啟示，婆羅門女是信婆羅門教的
，她是一個有宗教信仰的人，但是她也學佛。學佛違不違背她的宗教？不違背。為什麼？
佛教不是宗教，佛教是教育，無論你信仰什麼宗教，你到學校念書沒有妨礙。你看現在學
校的這些大學生，信仰宗教不一樣，在一個課堂上課。佛教是師道，它不是宗教，所以婆
羅門女也是釋迦牟尼佛的學生，接受佛陀的教育。佛並沒有教她，妳要退掉妳的宗教，捨
掉妳的宗教妳才能學佛，佛沒有這個意思。所以佛門裡面許許多多信仰宗教的人都跟釋迦
牟尼佛學定慧。可是她遇到的阿羅漢，向阿羅漢請教，她母親在生的時候造很多不善業，
她心裡想，死了以後恐怕會墮惡道，請阿羅漢幫助她，幫她看看。阿羅漢入定，在定中能
夠突破空間維次，能夠看到她母親在哪裡，出定之後告訴她，妳母親生在不善的地方。入
定他能見到，他不入定見不到，入定之後見到了，才能把事實真相告訴婆羅門女。而且教
她，妳怎樣幫助妳母親，她在地獄受苦，勸她念佛，當時在那個世間成佛的是覺華定如來
，運用的是念佛三昧。這是個孝女，為了要救母親，全心全力求佛菩薩幫助。你看一天一
夜，她在定中，她入定，在定中，也見到地獄了。這個定就是念佛三昧，幫助她看到地獄
境界。鬼王來迎接她，稱她菩薩，問她有什麼事情到這裡來？她說她找她母親。母親什麼
名字？悅帝利。鬼王就告訴她，他說悅帝利女承她的孝女，她的女兒給她修積的功德，她
已經在三天前生忉利天，她不在此地了。
我們在經上讀到這一段經文，我們就了解、就明白了，她用什麼超度？用她自己念佛
的功德，她念佛的功夫達到三昧。這個三昧在我們念佛法門裡面講，至少是事一心不亂，
理一心不亂很難，她是事一心，所以她能夠到地獄去參觀、去訪問。她為什麼能在一天一
夜得一心不亂？為什麼？為救母親，她要不拼命、不用功，她母親出不了地獄。她念佛所
得的一心不亂是她母親幫助她的，她母親要不墮地獄，她就不會這麼認真去修行，所以她
母親有功德、有好處。個別個別論你才明瞭，為什麼她母親能生天？就是她母親的緣故，
她念佛才念到一心不亂，互為因緣，女兒成就這個，幫助母親生天，互為因緣，這麼個道
理在裡頭，得搞清楚，一點都不迷信。光目女那一段的故事，那個功夫比婆羅門女就差一
截，因為她是夢中境界，人家這是定中，定跟作夢那高很多。所以夢中來託夢，這個我們
通常講功夫成片就可以做到，但是要親自到地獄去參觀，這個不是事一心是決定做不到的
，事一心就是阿羅漢的境界。所以我們要明理，要知道怎樣修學。
現在我們也遇到困難，這個困難是災難太多。我是不接觸媒體，我連報紙都不看的，
幾十年跟這個斷絕了。你們每天看電視、每天看報紙，所以這些信息你們知道比我多。我
是一些同學們，他們在媒體上聽到這些消息，來告訴我，哪個地方又有災難，那個地方又
有災難。我聽到了，我明白，我知道災難怎麼發生的，我也曉得災難怎麼樣把它化解，但
是人得要相信才行，你真正相信佛，真有解決的方法，你不相信就沒辦法了。我在二十幾
歲的時候也不相信，遇到方東美先生引導我入佛門，入佛門什麼？學哲學。在那個時候，
對於佛教裡面講感應這些事情，我不相信。在那個時代我學佛，我認為佛教裡面有一部分
是高等哲學，另外有一部分是迷信，迷信那一部分我們要把它放棄，哲學這一部分我們要
好好認真來學習，我把它分成兩部分。學了十幾年之後，覺得不對，我們以前覺得它迷信
的那一部分，發現那裡頭有道理，可能比哲學的道理還要高深，所以以後就不再有分別心
了。沒有分別心那就是清淨心，清淨心才能學到真東西。這個誤會普遍的在一些年輕人的
身上，年輕人嚮往科學，排斥宗教，我是個過來人，很清楚。佛法裡面講往生，我二十六
歲學佛，大概到四十歲以後我才真的接受，才相信，你就知道不容易，真的是古人所說的
難信之法。如果不是在經教上鍥而不捨，天天在學習，這一關很不容易突破。
我學佛到今年五十九年，明年就一甲子，講經教學五十二年。我自己也沒有這麼長的
壽命，老師教給我的，可是我也沒有求延年益壽，壽命真的延長了，超過袁了凡，袁了凡
才延壽二十一年，我延壽四十多年，我的壽命四十五歲，很不容易。延壽對我很大的幫助
，我有這麼長的時間，慢慢把佛法裡面的東西搞清楚、搞明白了，沒有這麼長的時間不可
能，所以壽命長有好處。真搞清楚、真搞明白了，往生極樂世界就有把握；念佛往生沒有
把握，是沒搞清楚、沒搞明白。要把這個事情搞清楚、搞明白，經教非常重要。經教，尤
其要重視一門深入、長時薰修，為什麼？一定是戒定慧三學才能成就。守規矩就是持戒，
一門深入，這守規矩，長時薰修就得三昧、就開智慧。所以時間短很難，長時間，還要專
心。
佛法的祕訣就是放下，首先放下自我。我，世間人全把它誤會了，這個身體不是我，
都把它當作我，這一生為誰？就是為了個我，為我造作無量無邊的罪業，生生世世在輪迴
裡面打滾，這真可憐！學佛之後知道有個真我，這是假我，假我要放下，真我找到了，那
就成佛了。真我是什麼樣身體？叫法身。捨棄這個假我，才能證得真我，把真我找回來。
真我不生不滅，真我跟自性相應，圓滿具足智慧德相，像佛在《華嚴》、在這些大乘經裡
面告訴我們的。定慧等持也就是這個地方講的如是等和合，定慧和合。名為五百陀羅尼門
，五百也是表法的，它不是個定數，無量陀羅尼門。這是菩薩善法功德藏，這藏是講不失
的意思，善法不失去，功德不會失去，陀羅尼是菩薩善法功德藏。
下面這一句是黃老居士的註解，「蓋三昧定也。定力發慧所得，說為陀羅尼」。定力
，從定開慧所得的總持就叫做陀羅尼。總一切法，持一切義，義是道理、義理，一切法的
道理你全明白了。「如《智度論》曰：是三昧修行，習久後能成陀羅尼」。三昧就是定、
就是等持，平等、保持，時間久了他就能得定。我今天還遇到一個同修告訴我，在四川有
個學佛的居士，今年七十多歲了，修行的功夫很不錯，也是一門深入，長時薰修。我今天
跟這個同學說，能不能請他到香港來我們見見面。前面我們發現一個劉素雲居士，五十五
歲學佛，一部《無量壽經》、一句佛號，十年不間斷，她成就了，她成就了三昧、成就了
陀羅尼。這一位同學也是這樣的，他們傳給我的信息，他也是一部《無量壽經》、一句阿
彌陀佛，也有十幾年沒中斷。有第二個了，這是我們修行人的好榜樣。我們天天在講經，
天天在勸人，沒有榜樣人很難相信。只要得三昧，一般我們能夠理解，如果真的是一門深
入，長時薰修，把萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛、只有《無量壽經》，這樣修學，應該
在三、四年就得三昧，我們前面講的三摩地，他就能得到。得到三昧之後，再有個三、四
年，肯定開智慧，這個開智慧就是此地講的陀羅尼。陀羅尼，我們平常怎麼講？一經通了
，一切經就通了，陀羅尼就是一切經就通了；一個法門得到，一切法門統統得到了，這是
陀羅尼。難在哪裡？難在人沒有恆心，妄念太多，今天想學這個，明天想學那個，搞得太
多了、太雜了。這什麼？這叫煩惱習氣。經上講的什麼，佛菩薩天天勸你，不相信，還是
相信自己的煩惱習氣，這錯了。真正肯聽佛的話，個個人都成佛，這是真的，一點不假，
這說我們淨土宗，沒有一個不成就的。十年的時間不長，很快就過去了，你能把十年抓住
，你就成就了。我們看到這兩個人，都是能把時間抓住，他一天都沒有浪費。
所以修行，有人問我，他說我常常講三個根，他們沒有學三個根，怎麼成就？他們真
正能夠把一切都放下，一心一意的一部經、一句名號，他三個根就圓滿。他能做得到，你
能做得到嗎？你不如他。他形式上，這三個根是戒律，沒學，可是人家有定共戒，三昧是
定共戒，定裡頭有戒，沒有戒他怎麼會有定？陀羅尼這裡頭有智慧，有智慧，智慧開了叫
什麼？叫道共戒。這一般人就疏忽了，給他一點，他就明白了。他有，他很高明，這是我
們應當學的。我們看到這個好榜樣，自己信心應該就堅定了。你看劉居士，五十五歲開始
學，六十六歲成功了。四川這位老居士，我還沒見面，我很想跟他見見面，他今年七十多
歲，也是晚年才遇到的，他成功了。我們還沒有到六十歲的人應該有信心，六十歲開始學
習，七十歲就成功。印光大師七十歲之前沒有人知道，默默無聞，住在普陀山藏經樓，那
也是戒定慧三學增上。七十歲被人發現，有一些在家居士，都是大學教授，到普陀山去訪
問、去拜佛，遇到印光法師，跟他一談，這些學者們非常驚訝，遇到真正善知識了，給他
在報紙、雜誌上寫文章一宣揚，印光大師出名了。他老人家弘法利生用文字，因為他是陜
西人，說話的鄉音很重，講經南方人都聽不懂，所以就很少用言語來講經，用文字。多少
人提出問題向他老人家請教，他回答的以後聚集起來，這《印光大師文鈔》，當年在報紙
、雜誌上發表，大家曉得了。八十歲圓寂的，你看他弘法時間只有十年，這十年弘法的影
響，在中國最近這一百年當中沒有人能夠超過他，無比的殊勝。這是中國古人講的，厚積
薄發，他積得太厚了。沒學佛之前他學儒，以儒的基礎，深厚儒家的基礎入佛門，幾十年
的功力，所以一發，真正是古人所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。這些人都是示現給我們做
榜樣的，都是教導我們佛法要用什麼方法、什麼樣心態去修學，你才能成就。
尤其難得，印祖一生特別重視因果教育，他推薦三本書，讓我們這一代以及往後學佛
的，無論是在家、出家，必須要讀，要認真學習，做為根基。這三樣東西就是《了凡四訓
》、《安士全書》、《太上感應篇彙編》，特別重視因果教育。現在我們才明白，現在要
拯救這個社會，要化解災難，要拯救地球，用什麼？就是因果。人人相信因果，天下大治
，地球上災難不起，沒有災難。倫理道德有時候敵不過高名厚利，這個境界現前會明知故
犯。但是真正懂得因果，再高的名、再大的利，你不敢動心，為什麼？現在好處、利益得
到了，死了以後怎麼辦？心行不善，死了肯定墮地獄。不孝父母、不忠於國家、不尊重長
輩、不愛護下一輩，這個業都是阿鼻地獄。墮地獄很容易，從地獄出來可不是那麼簡單，
敢做嗎？就不敢了。所以周安士說，「人人信因果，天下大治之道也」。我們知道，不但
天下大治，地球上什麼災難都沒有了。「人人不信因果，天下大亂之道也」，地球什麼災
難都發生了，就這麼個道理。我們一個人生活在這個世間，實際上非常簡單，每天只要吃
飽穿暖，有個小地方可以避風雨，足了，比什麼都快樂。古人講的話，「人到無求品自高
」。欲望太多那就愈苦，人把欲望放下就得大自在。放下貪瞋痴，戒定慧就成就了。所以
三昧修行，習久後能成陀羅尼，這個話是真的，我們能相信。習這一個字就是把你所學的
落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，學了真有用處，不是學了沒有用處，學
以致用。
「是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼」。這就是講總持從哪裡來的？是從三昧
來的。諸三昧，八萬四千法門統統都是修的三昧，三昧是佛法修行的樞紐，戒定慧，一個
得到了一切都得到。我們今天修三昧用什麼？用念佛的方法，持名念佛。用這個方法得到
的三昧，在我們淨土宗不叫三昧，叫一心，一心就是三昧，三昧就是一心，名詞不一樣，
意思是一樣的。我們用持名念佛得一心，真正得到一心，將一心應用在生活上，自在！用
久了，愈用愈有智慧，智慧全現前了，這個智慧就是陀羅尼。《智度論》上這個意思講得
好，講得太好了，共諸法實相智慧，這是什麼？自性裡頭本具的般若智慧。所以能生陀羅
尼，陀羅尼就是一切法裡頭你都能夠很輕而易舉的掌握到總綱領、總原則。
「又三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應」。這個是陀羅尼跟三
昧有一點不一樣的地方，陀羅尼也是心相應，也是心不相應，不像三昧，三昧只是相應，
沒有不相應這個意思。這個底下有解釋，「陀羅尼是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖
心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。蓋《智度論》之義：三昧者，只在心相應時現前。
如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能盛水。陀羅尼如經火燒成後之瓶器，故能持菩薩無量功德。
雖心不相應時（例如心生煩惱），亦常隨人行，如影隨身」。這個比喻很好，說明什麼叫
相應、什麼叫不相應。與心相應，我們要記住，老祖宗有一句話說得很好，「人之初，性
本善」，心就是性，心性本善，這就相應；不善呢？不善就不相應。換句話說，相應是與
善法相應，不相應是不與善法相應，它跟惡法相應，那就不是跟善法相應。所以這裡舉了
一個例子，你說三昧，心是定的，可是人一發脾氣，定就沒有了，這經上常講「火燒功德
林」，發脾氣是火燒，一發脾氣定就沒有了，定就失掉。但是陀羅尼不會失掉，陀羅尼是
智慧，雖發脾氣，智慧不會失掉，這就是智慧。心與善法相應，它起作用，心跟不善法相
應，它也起作用，它不會隨著煩惱而喪失掉，它不會，這是陀羅尼跟三昧不一樣的。三昧
只是定，陀羅尼是慧。舉的這個比喻也很好懂，不難懂。
「又《智度論》曰：陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失」。陀羅尼確
確實實世世常隨菩薩，這個智慧是能帶去的。但是定功不行，定功會失掉，煩惱生了，定
就失掉，或者有時候易身就失掉，這個易身就是生煩惱，貪瞋痴起來了，你的三昧就失掉
。可是陀羅尼雖不失，它要在相應的時候，智慧幫助你做好事，在你貪瞋痴慢現前的時候
，智慧會幫助你做壞事，你有很多壞點子，這是我們不能不知道的。「故知陀羅尼一得永
得，勝於三昧也」。這是真的，就是三昧很容易失掉，陀羅尼不容易失掉，這些菩薩都證
得了。
【隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。】
這都是讚歎與會菩薩的大德。下面為我們解釋什麼叫華嚴三昧。「華嚴三昧，乃佛華
嚴三昧之異稱」，也就是略稱，把佛字省掉，稱為華嚴三昧。這三昧什麼意思？下面為我
們解釋，「以一真法界無盡緣起為理趣」，用現在的話來說，它不是以十法界，它是以一
真法界，淺深是從這裡說的。我們今天的學術、學術界，無論是中國、外國，都是依十法
界。你從這裡看，佛法自然就高人一等，為什麼？方東美先生說，佛經哲學是全世界哲學
的最高峰。這話怎麼解釋？就是佛法是以一真法界無盡緣起為理趣。我們世間的學說從來
沒有用這個，都是用十法界的，用十法界就算很高了。現在確實太空物理跟量子力學是講
到阿賴耶，阿賴耶在十法界，沒有講到一真法界，一真法界是諸佛如來的實報莊嚴土，沒
講到這一層。但是講到十法界，也真的是了不起，不是簡單的事情。一才是真，二就叫妄
，一是真。什麼是一？我們能夠把妄想分別執著統統都放下，一真法界就現前，就在眼前
，不必到處去找，一切時、一切處無不是一真法界。我們為什麼見不到？我們起心動念，
一真就失掉，再有分別執著，對於一真就愈迷愈深，深到回不了頭，把六道輪迴當作真的
。經典裡面告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，我們也會念，我們也說得頭頭是道
，可是不是自己境界，我們依舊迷戀在六道輪迴，你怎麼能懂得？這都是事實真相。迷了
，就把一真法界變成十法界。佛教導我們沒有別的，終極的目標，幫助我們回歸到一真法
界。一真法界是我們的老家，我們從一真出來的，佛幫助我們回去。一真法界才真正得大
自在，這裡頭有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的相好，像世尊在《華嚴經》裡面所
說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那是一真法界的事情。
無盡的緣起，這個緣起是講，緣是因緣，講因緣果，起是生起，生起什麼？生起無量
無邊的諸法，用法做一個總代名詞。整個宇宙裡頭，我們今天看到的，無量無邊無盡無數
的星系、星球，這在太空當中，這是今天講的太空物理，宏觀世界。回過頭來再看，看最
小的，微塵，佛經上講微塵，科學裡面講細胞。細胞可以把它分裂，它什麼東西組成的？
分子，分子是原子組成的，原子是電子組成的，電子是粒子組成的，粒子是夸克組成的，
現在說夸克是小光子組成的，找到最小的物質。這小光子是不是能夠再分呢？現在還不知
道。小光子稱為量子，微觀世界。今天科學向這兩個方向發展，兩個極端。這兩個極端能
不能統一？在佛法裡統一了，叫大小不二，叫性相一如。那奇妙就發現了，一微塵裡面有
宏觀的世界，有宇宙，一個小光子裡頭有宇宙，圓滿的宇宙，那個宇宙裡頭也有小光子，
那小光子裡頭又有宇宙，重重無盡。這是佛經上說的，科學家還沒發現，重重無盡。這是
無盡緣起，這是真理。
「理趣」，趣是趣向、歸趣，真理所歸趣的地方，在佛法裡面稱這是自性。自性它不
是物質，它也不是精神，它什麼都不是，它沒有形相，我們六根接觸不到，就是你眼看不
見，耳也聽不到，心也想不到。它是真的，它是宇宙萬有的本體，宇宙萬有是依它而生，
才出現的。它什麼都不是，但是一切法都不能離開它。我們講到這個地方，通常有很多同
修都在電視或者是電腦屏幕上我們在一起學習，我就把這屏幕比喻作自性，法界無盡緣起
就比喻作屏幕上這個畫面，諸位所收的頻道很多，一般都能收到一百多個頻道，那一百多
個頻道就像此地講的無盡緣起，你按哪個頻道，畫面就出來了，你不按它的時候，畫面就
沒有了。所以屏幕它裡面什麼東西都沒有，但是它什麼都能現，把屏幕代表法性，把頻道
裡面現出這些影像比喻作法相。法性能生能現，法相是所生所現，能所是一又不是二。至
於變化，變化是識，性沒有變化。所以佛說「唯心所現，唯識所變」。十法界依正莊嚴，
種種變化是識。識是什麼？是分別、是執著，沒有分別、沒有執著它就不起變化。那我們
就知道，如果我們分別執著很少，變化就很小，如果分別執著很大，它變化就大，就這麼
個道理。這人入定了，入定是什麼？入定就把分別執著放下了，他不分別、不執著，那你
就能看到很多現象的本來面目，你能看到，我們一般講事實真相。用分別心、用執著心，
你只看到法相起變化，像波濤一樣，千變萬化，一切法從心想生。明白這個道理之後，人
應該心要定，心要善良，那是真心。回歸到自性，自性裡頭一念不生，不起心、不動念，
這就回歸了；起心動念就往外跑了，愈跑愈遠，這個道理不能不知道。
「達此理趣」，達是通達，你對這個道理，真的搞清楚、搞明白了，「躡解而起萬行
」。通達明白，解是了解，通達明瞭之後變成自己的行為，把這些理變成自己的思想，把
它的趣變成我們日常生活行為，工作、處事待人接物這些行為。這是什麼？這是諸佛如來
之所行。那恭喜你，你過的是什麼日子？是諸佛如來的好日子，人間沒有，天上也找不到
，這個日子就叫極樂世界。所以極樂世界的人，個個都是得華嚴三昧的。「莊嚴佛果謂之
華嚴」，你看用什麼莊嚴？用一真法界無盡緣起莊嚴佛果，這就是極樂世界，比華藏世界
還要殊勝，「一心修之謂之三昧」。我們如果不知道，那叫迷，這凡夫；知道之後應當放
下萬緣，一心專修，這叫華嚴三昧。什麼人修的？法身菩薩修的，不是普通人，我們大乘
教裡一般講，明心見性之後，他們所修的就是華嚴三昧，沒有見性不行，沒有見性你怎麼
能用得上一真法界無盡緣起？你用不上。
「《淨影疏》曰：如《華嚴》說」，就是《華嚴經》上講的。「彼一三昧，統攝法界
一切佛法，悉入其中」。這個三昧就是華嚴三昧，你看華嚴三昧什麼？華嚴三昧裡頭，統
攝法界一切佛法。隋唐時代，那個時候有一些我們佛門的大德，也在研究這個問題，釋迦
牟尼佛一生四十九年所說的一切法，講的一切經，哪一部經能夠做為代表，統攝四十九年
所說的一切法？許多大德們都同意，認為是《華嚴經》，所以稱《華嚴》為根本法輪。就
好像一棵大樹一樣，《華嚴》是根、是本，其他一切經是這個樹上的枝葉花果，是這樣的
，根本認為是《華嚴》。方東美先生也是這個看法，他把《華嚴經》看作是釋迦牟尼佛一
生所說一切經教裡面的概論。我當年跟他學佛經哲學，他就舉《華嚴》，這是佛經哲學概
論，這一部書裡頭，佛門裡頭無論是宗門、教下、顯教、密教、大乘、小乘，統統包括在
裡頭，一法不漏，《華嚴》就是大總持門，真的是統攝法界一切佛法。《華嚴經》最後的
歸宿，我們講理趣，它這個道理最終極的趣向，最終極的趣向是《無量壽經》。怎麼說？
《華嚴經》末後的成就是普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一段開示非常重要！《華嚴》最
後到哪裡？到極樂世界去了。所以這一品，這還是證信序，你看這一品的題目，「德遵普
賢」，極樂世界，說實在話是普賢菩薩的世界，普賢菩薩無盡的行門都落實在極樂世界。
你要想看普賢菩薩無量無邊無盡殊勝的功德，你到極樂世界去看，那個地方是普賢行的示
範點，你到那裡就看到了，所以它歸《無量壽經》。前清乾隆年間彭二林居士，他說「《
無量壽經》即是中本《華嚴》」，說得不錯。換句話說，《華嚴經》是大本《無量壽經》
，裡面講的內容是一樣的，只是一個說得簡略，一個說得詳細。細說，《無量壽經》就是
《大方廣佛華嚴》，略說，《大方廣佛華嚴》那就是《無量壽經》，所以它是一不是二。
還有一個小本的，《佛說阿彌陀經》是小本《華嚴》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《
華嚴經》叫大本，大本《阿彌陀經》、大本《無量壽經》，都行。
我們從古大德這些說法我們再去研究，研究什麼？「彼一三昧，統攝法界一切佛法，
悉入其中」。把這一三昧找出來。我們再找，在《無量壽經》上找，《無量壽經》夏蓮居
老居士會集這個本子分為四十八品，哪一品能代表全經，而是全經的核心？這個我們知道
，古大德說，第六品四十八願，四十八願是《無量壽經》的核心，而這一品經是阿彌陀佛
自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述。四十八願有四十八條，它的中心是哪一條？這個古大
德講了，第十八願。十八願是十念必生，歸到哪裡去？歸到一句南無阿彌陀佛。這我們找
到了，四十八願就是第十八願的展開，第十八願展開來就是四十八願，四十八願再展開來
就是《無量壽經》，《無量壽經》再展開來就是《華嚴經》，《華嚴經》展開來就是釋迦
牟尼佛四十九年所說的一切經。於是我們曉得，彼一三昧是什麼？就是這一句名號，這一
句南無阿彌陀佛六個字，這六個字統攝法界一切佛法，不就是這個意思嗎？我們傳這一句
佛號，就把統攝法界一切佛法傳給你了。
阿彌陀佛很多人會念，阿彌陀佛究竟是什麼意思，沒人知道。在這裡我們才曉得，這
一句阿彌陀佛是十方三世一切諸佛所說的佛法，核心。無論講什麼法門，都沒有辦法超越
，它是一切佛法的最高峰，它是一切佛法的究竟處。所以什麼都不懂，什麼也沒學過，就
是念這一句阿彌陀佛，念上幾年，他預知時至，他自在往生。那是什麼？他真的是放下萬
緣，抓住一切諸佛法的總綱領，他找到了，這個總綱領就是一句阿彌陀佛，這還得了！諸
佛如來、祖師大德慈悲到極處，把這個祕密傳給你，你不知道。你真的得了這一句南無阿
彌陀佛，所有一切佛法你全得到了，這邊講念佛三昧，統統得到了。為什麼？它是自性，
圓滿的自性。所以這一句名號是自性的德號，宗門裡面大徹大悟、明心見性，還不就見的
這個阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛什麼意思，你要曉得，你就不懷疑了，無量覺，這是梵語，翻
成中國意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺，無量覺就是統攝法界一切佛法
。
「《八十華嚴》曰：爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。又《六十華嚴》曰：普賢
菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。《法界記》云：言華嚴三昧者，解云，華者，菩薩萬行
也。何者？以華有生實（指果實）之用，行有感果之能。雖復內外兩殊，生感力用相似。
今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德
，故稱為嚴也。三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也」。這
一段話前面引經《八十》、《六十》，講的意思都一樣，都是說的普賢菩薩，他所得的三
昧就叫做佛華嚴。華嚴三昧什麼意思？《法界記》裡頭有解釋，華者，菩薩萬行，表這個
意思。所以我們在佛前供花，要知道供花不是給佛看的，是表法的，花代表行門。這裡解
釋，華有生實，實就是果實，植物先開花後結果，花開得好，我們就知道果一定結得好。
菩薩六度萬行有感果之能，六度萬行是因，你修因將來一定有果報，六度萬行所感的果就
是佛華嚴。雖然內外兩殊，生感力用相似，這個花是從外面說的，是從植物來做比喻的，
菩薩修行這是內，修六度萬行這是用的內功，內外雖然不一樣，但是修因感果這個道理是
相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名華也，所以花是比喻。
嚴，嚴是莊嚴，從果上講的，行成果滿，修行成就了，果報就現前。菩薩善心善行，
菩薩的心就是大菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩薩心。菩薩的行，我們
常講的，三學（戒定慧）、六度、六和敬、普賢十願，這都是綱領，展開來就稱之為萬行
。行成果滿，契合相應，與性德相契合，與無盡緣起相應。垢障，垢是煩惱，障是業障，
永消，永遠消除了，沒有了。證理圓滿，這個理是心性，明心見性。隨用贊德，用是起用
，起什麼用？度化一切眾生，展現出菩薩無盡的德行，《還源觀》上講四大類：隨緣妙用
、威儀有則、柔和質直、代眾生苦，展現出這些，這叫嚴。再解釋三昧，理智無二，理是
體，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交徹熔融，彼此俱亡，菩薩起用的時
候，不起心、不動念、不分別、不執著，彼此俱亡，能所斯絕，這叫三昧，這個不是普通
的三昧。今天時間到了，我們就學習到此地。
==============================================================================
心得：
人的命運就是過去世所記錄在阿賴耶識裡的善惡業，所以是半點不由人，一切皆是自
作自受，善因得善果、惡因感惡報。人人知道因果，是大治之世也，印光大師一生最強調
的就是因果教育，我們應當要認真努力學習。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.235.227 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1770797162.A.064.html