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淨土大經解演義 （第一二四集） 2010/8/26 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0124
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第一百四十四面從第八行看
起，第八行「百千三昧」從這看起：
經文上「具足總持百千三昧」，總持前面學過，現在看「百千三昧」。「《會疏》曰
：百千三昧者，眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使有厚有薄，是故菩薩行百千種
三昧，斷其塵勞」。我們先看到此地，這是一小段。三昧就是禪定，翻成中國意思，一般
翻正受，也就是正常的享受，這叫三昧。正常的標準在哪裡？遠離煩惱習氣，我們的享受
就正常。換句話說，有自私自利不正常，有是非人我這不正常，有名聞利養、五欲六塵這
都不正常。由此可知，正常的享受，真正修行有功夫的人他得到。在我們經題上，經題上
半段是講果德，你修行成就了，果德現前，那是「大乘無量壽莊嚴」。我們想想這個果，
果當然有因，這個果太殊勝，因當然殊勝。這因是什麼？清淨、平等、正覺，這個三昧的
標準就現前。如果我們得清淨心，這叫得三昧，心不清淨這沒有三昧；心要是得平等心，
那是更深的三昧；覺而不迷，這是諸佛果地上的三昧。所以這五個字就是阿羅漢所修的、
菩薩所修的、佛所修的。
三昧為什麼有百千？實際上不止百千，無量無邊。為什麼？眾生無量。眾生的範圍包
括非常廣，不僅僅是人類，眾生這兩個字，眾緣和合而生起的現象都叫眾生。所以廣義的
眾生，除了人之外，所有的植物、動物都是眾生，植物也是眾生，礦物也是眾生。自然現
象也是眾緣和合而生起的。我們看到空中的雲彩，那是眾緣和合而生的，它也叫眾生。所
以眾生的範圍太大了。除這個之外，還有我們看不見的，不同維次空間的眾生，都有依正
莊嚴，依報、正報確實無量無邊。這一切眾生心行不同，這個心是指起心動念、分別執著
，這是心；行是它的造作，它的造作也不一樣。大分，這是佛經上常常說的，像有情眾生
，這根性有利的、有鈍的，這個利就是聰明的，鈍是愚鈍的。這什麼原因？下面兩句說出
來，「於諸結使」，結是煩惱，使也是煩惱，這個使通常是指十使，就是見思煩惱。「有
厚有薄」，煩惱要是厚這個人就愚鈍，煩惱要是薄就顯得聰明，厚薄程度不一樣。在學校
念書同一個班級，我們一般講這程度是差不多的同一個班級，可是考試起來，名次還是不
一樣，從第一名排到末後一名，你看還是不相同。換句話說，從心行上來說，絕對找不到
兩個人完全相同的，不可能的。到什麼時候相同？成佛就同了，就完全相同。為什麼？他
煩惱都斷掉，斷乾淨了。由此可知，等覺菩薩都不同，大家都是等覺菩薩，等覺菩薩裡面
的煩惱習氣厚薄還是不一樣，這是我們能夠理解的。只有究竟佛果上真的是同，一絲毫的
煩惱習氣都沒有了。正因為是這種情形，所以「菩薩行百千種三昧」。
菩薩在一切境緣當中，不同的環境，境是物質環境，不同的環境，緣是人事環境，不
同的物質環境、不同的人事環境，他心定一處，這個三昧就是心定在一處，與性德相應。
換句話說，他在一切境緣當中，境緣是佛家常用的兩個字，就是物質環境跟人事環境裡面
，不受外面環境的干擾，胸有主宰，這就叫三昧。所以三昧也說之為，前面我們學過，我
們的心定在一個地方。學佛的人定在哪裡？一定要定在戒定慧三學，我們就不會受外面境
界的干擾，也就是不會再迷在境界裡面，造種種善、不善業那就迷了，如果覺而不迷，他
心有主宰。淺而言之，我們雖然是初學佛，如果我們的善根深厚，境界現前，我們會想到
應該怎樣應對，會在境界當中做得很圓滿，又不造業，這就叫行菩薩道。還能夠幫助別人
，利益眾生，這是菩薩行，這就是菩薩百千三昧它起作用了。「斷其塵勞」，在心行當中
首先斷自己的，塵勞就是煩惱，然後幫助別人，覺悟眾生。
下面舉個比喻來說，「譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物，一切備具然後能濟諸
貧者」。這是舉個比喻說，菩薩為了要幫助這些貧人，現在叫脫貧，擺脫貧困，得大財富
，那菩薩一定有能力，他準備好許許多多的財物，一切都不缺乏，這樣子才能夠救濟一切
貧苦的眾生。這個貧苦的意思很深很廣，我們一般初學佛看到貧苦，以為是貧富之貧，都
只想到財物。佛法意思深，財物的貧苦不算什麼貧苦，真正貧苦是什麼？是沒道，沒有道
才叫真貧。也就是說，沒有戒定慧這個人叫真貧。縱然現前他有很多的財富、有很高的地
位，我們一般講富貴人家，這個富貴是果報。怎麼來的？過去生中修積福德，積福所以他
富，積德所以他貴，他有富、有貴。如果這一生享富貴，而不再積德修福，這個人家叫真
正貧苦。為什麼？那個福報是享得盡的，福報享盡之後，他的苦難就來了，要知道時間會
過得很快，轉眼就看到了。在佛經裡面，我們常常看到這個例子很多，大富長者他所修積
的因，至少是三世以上。在人間做到帝王，現在講做到一個國家的領導人，這個福報大了
，至少他積功累德他有十世，沒有十世他到不了這個地位，所以不是一般人都能夠得到的
。你沒有這個福報，你得到了，災禍就來，一個你生病，或許你病死了，你看地位得到，
沒福享，沒有這麼大的福報；另外一種橫禍，就是意外的災難。這些業因果報都在我們面
前，你細心觀察清清楚楚，叫絲毫不爽。我們明白這個道理、了解事實真相，才知道修積
功德是多麼重要。佛教我們修功德，不勸我們修福德，為什麼？福德只在人天，果報在人
天不能夠超越三界。佛教我們修功德，功是什麼？功是功夫。功夫是什麼？功夫就是三昧
，戒定慧三學。戒是個手段，因戒得定，定就是三昧，因定開慧，定慧能超越三界六道。
定慧要是遇到淨宗，決定得生淨土，那個福報就太大了。到西方極樂世界福報跟諸佛如來
平等，那個世界是平等世界。第一個福報壽命無量，諸位要知道，在我們這個世間壽命很
有限。多少人羨慕一百歲，其實一百歲也只一彈指而已，在忉利天只是一天，忉利天的一
天是我們人間一百年，這些學佛同學不能不知道的。
所以我們平常要在修功上下功夫，功怎麼修？古聖先賢給我們列出很多項目、德目，
這些年來我們在一起共同學習的《弟子規》，這是戒律，不但是戒律，是根本戒。換句話
說，《弟子規》做不到，其他的都不能成就，是根本的根本。《弟子規》學到、都能做到
，再進一步學《感應篇》，《感應篇》是因果教育，印光大師非常重視，一生當中全心全
力的提倡。前清周安士居士有兩句名言，他說「人人信因果，天下大治之道也」，這個大
治就是太平盛世，也就是講這個地區的人民幸福美滿，人人信因果就能做到。他說「人人
不信因果，天下大亂之道也」，現在這個天下就是大亂，為什麼？大家不相信因果。為什
麼不相信因果？《弟子規》沒有，也就是說做人的規矩沒有了，做人的標準沒有了，人要
離開做人的標準，古人說得好，人跟禽獸有什麼兩樣？人之所以異於禽獸者，人明禮，人
懂禮，《弟子規》屬於禮教，所以它是根本。我們要想學因果教育，先把人做好，這一點
很重要，然後因果教育就可以落實。這兩個根紮下去，佛家的根《十善業道》就很容易做
到，一點都不困難。這是中國幾千年來傳統的教育，大根大本！所以我們要特別重視。
百千三昧、無量三昧，都是從這個根裡生出來的，如果沒有這個根，三昧是決定得不
到的，也就是正常的享受我們得不到。學儒，正常享受不亦悅乎，他快樂。佛法裡面正常
的享受，常生歡喜心、法喜充滿，這種享受與地位、與財富不相干；沒有富貴，貧賤之人
學佛，他也快樂，跟菩薩一樣的法喜充滿。像釋迦牟尼佛當年在世，你看這個僧團裡頭，
我們在經上常常看到的，世尊的常隨眾一千二百五十五人，每天出去托缽，樹下一宿，跟
釋迦牟尼佛一樣，見任何人都是滿面笑容，身上一無所有，他快樂無比。他為什麼那麼快
樂、那麼幸福？他得三昧，道理在此地，得三昧的人他正受。我們一般人享受不正常，一
般人什麼？有五種受，苦樂憂喜捨，這都不是正常。身有苦樂、心有憂喜，所以不正常；
身沒有苦樂、心沒有憂喜，那就清淨心現前，那是真樂。所以佛說六道凡夫有五種受，就
是苦樂憂喜捨，捨受是不錯，捨受是什麼時候？短暫的時間，身沒有苦樂，心沒有憂喜，
好！這就是正受。為什麼它不算在正受裡面？因為它時間太短；不是像真正修行人，他那
個捨受是永遠保持著，他不會失掉。捨受就是三昧。
所以修行，修行的樞紐是什麼？修行最重要的原理原則是什麼？是放下。從執著開始
，放下執著，於一切人事物不再執著，你就非常快樂，得清淨心；再放下分別，不但不執
著，連分別念頭都不起，那是菩薩，比阿羅漢高多了。因為這個放下都是屬於定，定到一
定的時候豁然大悟，智慧開了，這是覺了，覺是智慧開了，那就成佛。智慧一開，十法界
就不見了，你超越十法界，你住到諸佛如來的實報莊嚴土。其實佛的實報土就是自己的實
報土，這個時候自他不二，自己跟佛是一不是二，大乘教裡面常講的入不二法門，就這個
意思，你證得不二法門。不二法門，你見了法身，你肯定、你承認，一點懷疑都沒有，遍
法界虛空界萬事萬法跟自己是一體，一般人所謂一個生命共同體。這個體是什麼？「自性
清淨圓明體」，賢首國師《還源觀》上所講的。所以學佛應當常常想著戒定慧，要把這個
放在心上，念念都能跟戒定慧相應，我們在菩薩道上。
「一切具備」，無量三昧具備，無量法門具備了，才能幫助一切眾生。「然後能濟諸
貧者」，教導一切眾生永遠脫離六道輪迴，六道苦，永遠脫離十法界。在這個大宇宙裡面
，佛家講遍法界虛空界哪個地方最殊勝？一切諸佛異口同聲告訴我們，阿彌陀佛的極樂世
界。這不是釋迦牟尼佛一個人介紹，你看《彌陀經》我們念的是鳩摩羅什的譯本，六方佛
勸導我們，在《無量壽經》、在《觀無量壽佛經》是十方佛勸我們往生。佛決定沒有妄語
，佛希望我們，佛只有一個希望，希望眾生快快成佛，這是諸佛如來的本願。為什麼？因
為一切眾生跟他是一體，眾生成佛是他的功德圓滿。眾生還沒有成佛，還有沒有成佛的，
他功德裡頭還欠缺一分，就這個道理。我們也非常不容易，搞清楚、搞明白了，下定決心
這一生當中一定要成就。脫離三界六道的苦海，那就真正脫貧，生到極樂世界就得大富貴
。
下面接著又說，「又如欲治諸病」，我們想治療世間很多病苦，病人很可憐，「當備
種種眾藥」，我們應當要具備各種藥品。在中醫，中醫裡面使用的藥物大概有一萬多種，
一萬多種裡面百分之八十是屬於草藥，植物。動物、礦物也都有，那比較少數，草藥佔絕
大部分，能治一切病。說到這個地方，現在很多人相信西醫，我們在年輕的時候，也是的
，病苦在醫院裡全是西醫。我跟方老師學哲學，老師談到中國傳統文化，有一天講到這個
醫，他告訴我，他說中醫有五千年的歷史。這是真的，不是假的，從神農嘗百草，真的是
五千年，黃帝到我們這個時候是四千五百年，神農到黃帝五百年，真的是五千年歷史。我
們相信黃帝之前就已經有中醫，人就懂得這些藥草可以治病，這我們有理由相信。神農之
前伏羲氏，伏羲距離神農至少也是五百多年，這是算中國歷史的源起，至少是五千五百年
以上。往古老的那是傳說，有這麼長的歷史，有醫療的智慧、醫療的方法、醫療的經驗、
醫療的效果。老師說西醫只有三百年，二次大戰發明抗生素救了西醫。所以他問我，你相
信三百年的，還是相信五千年的？我們當然相信五千年的，這歷史太豐富了。今天你看看
我們在這個信息裡面，看到報導，有所謂新的病毒發現，這個新的病毒名字我說不上來，
所有抗生素對它都產生不了效果。世間衛生組織警告我們，要我們特別小心防範，因為什
麼？沒有藥物可以對治。如果感染上，大概只有三、四個小時他就走了，很快。這樣的病
毒，中醫有沒有治療的方法？現在我們還沒聽說，但是我們有理由相信可能，問題是中醫
現在漸漸失傳，學的人太少了。而且中國的中醫古時候都是世代相傳的，這個醫生至少他
是三代，三代以上。他從什麼時候就開始學醫？三、四歲就開始學，老人在治病他在旁邊
看，他就能懂得穴道，三歲小孩他能把穴道指得清清楚楚，他知道；不是醫學院裡面七年
、五年就能學會，不是。中醫是寶，能養生、能治病，我們應當要重視它，這是中華國寶
，內容博大精深。治病具備眾藥。
我們看到道教太上老君說過百病，也說過一百種藥，我們看看這些病，我們有沒有？
先說百病。第一個說「喜怒無常是一病」，我們有沒有犯這個？喜怒無常，如果要有就要
警惕，這一病是什麼？是我們得病的因由。凡是人生病了、不正常了，情緒他不能控制。
我們自己親見的例子，過去韓館長護持我們三十年，她的女兒二十八歲過世了，留下兩個
小孩，在過世的前半年就是喜怒無常，以前她不是這樣的。所以說這是疾病產生前面的預
兆，顯得特別的心浮氣躁。如果我們有這種情形，需要檢查身體；學佛的人應當冷靜下來
，應當多念佛號，多拜佛消業障。
第二「忘義取利是一病」，利現在是人之必爭，不但不能爭，還要想一想我應不應該
得到？應該得到的可以取，不應該得到的不能取。為什麼？如果你要是念《了凡四訓》，
你就知道，《了凡四訓》裡面告訴我們，任何一個人他一生當中，「一飲一啄，莫非前定
」。換句話說，你命裡有你決定可以得到，只是時間有早晚不一樣；命裡沒有，你想盡什
麼方法你求不到。如果求到，你不是生病，就是有災難來了；換句話說，你沒法子享受，
沒這個命。這些事情也都擺在我們面前，諸位如果細心去觀察，你會恍然大悟。我初出家
，我一出家就開始講經。台北有一個也算是大富長者，現在講企業家，他在陽明山建一棟
別墅很豪華，建一棟別墅，我曾經在那裡住過一天，他的親戚帶我去玩，住過一天。以後
我聽說，這位企業家過世了，年齡很大過世了，聽說他一生當中在那個別墅也只過一個晚
上。平常也沒人去，他用了三個人在看管別墅，打掃清潔，那三個人在那裡享福，長年住
在那裡。你看他一生就住一天，產權是他的，你看沒有辦法享福。那三個佣人他們有使用
權，他們享福，這命裡定的，這樣的事情在全世界到處可以看到。
中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。何必？你一個人，都是你自己貪欲
、欲望，蓋那麼大一個別墅，又沒有時間去享受，一生只住一天。我相信還有些人，一生
一天也沒住過的，何苦來？而不能夠拿他這些錢去多做一點好事，去幫助一些苦難眾生，
這個他沒想到。幫助苦難眾生這個功德可以帶得走的，那個別墅帶不走。佛有智慧，常常
提醒我們，帶得走的事情多幹，帶不走的不要幹。所以我們想到，什麼可以帶得走的，什
麼帶不走的。在今天在這個世界裡頭，第一等好事是什麼？什麼好事？是教一切眾生做好
人，這才是最大的好事。釋迦牟尼佛幹一輩子，從開悟之後就講經教學，勸人不但做好人
，好人裡面最好的人，作佛、作菩薩，佛是個究竟圓滿的好人，沒有欠缺。菩薩是覺悟的
有情眾生，雖然他煩惱習氣還沒斷乾淨，他覺而不迷、正而不邪、淨而不染，他做到。所
以我們要以釋迦佛做榜樣，對於取捨一定要小心謹慎，合不合乎道義？這個義通常講法，
合情、合理、合法，這個可以取；如果情理法有一樣相違背，就不可以取。任何事情有因
必有果，我們在因上謹慎，果報就殊勝，避免苦果。
「好色壞德是一病」，這個病在現前社會非常普遍，人不懂，太上老君重視因果。你
看我們三個根裡頭，有太上老君的《感應篇》，頭一句話說得多好，「禍福無門，惟人自
召」。沒有人在管你，是你自己的因感得的果報，善因善果、惡因就有惡報，因緣果報絲
毫不爽，任何人一生都無法擺脫的。現在這個社會，男女關係很混亂，每天墮胎有多少？
墮胎是殺人。因果律上常常警惕我們，是真事情，欠命的要還命，欠債的要還錢。佛告訴
我們父子四種緣，沒有緣你不會變成父子，不會變成一家人。這四種緣，第一個是報恩，
這個小孩好，好教，孝子賢孫他是來報恩的，你過去生中對他有恩。第二種是報怨的，前
世有過節、有怨恨，他來報仇的，長大會叫你家破人亡。第三種是討債的，討完他就走了
；第四種是還債的。沒有這個緣不會成為一家人，這佛在經上給我們說明，這家人有什麼
關係。所以家要有道、要有規矩，如果沒有道、沒有規矩，這家就亂掉。墮胎不得了！我
聽一個同修告訴我，不是他自己，別人，他的一個朋友好像墮胎二十多次。有通靈的人看
到，她後面跟著一群小鬼，所以她自己也苦不堪言，身體非常不好，很多病痛。那些病痛
是什麼？病痛就是那些冤親債主找她麻煩的。所以，懂得因果的人，決定不敢幹這個事情
，為什麼？將來還命！你這一生殺一個，你來生要還他的命；你殺二十個，要還二十多條
命，這不是開玩笑的。所以害命的事情，怎麼可以幹？好色，墮胎那就是殺人，這個罪可
重了。不但壞德，現在人不講道德，但是懂因果的要還命，你敢不敢造？這是病。這個病
我們看見，身體衰敗痛苦不堪，她自己不知道原因，明眼人看得清清楚楚。
「專心繫愛是一病」，這個專心繫愛，就是我們現在人所講的寵愛，你寵愛一個人，
在一般人講偏心。如果是在一個家庭當中，你偏愛，其他的人服不服？引起別人的嫉妒，
甚至引起別人的報復，這麻煩就來了，所以這些事情很可怕。
「憎欲令死是一病」，憎恨他，不歡喜，希望他趕快死，這屬於怨恨、屬於詛咒，自
然結下冤仇。古聖先賢勸導我們，人在世間冤家宜解不宜結，冤要想辦法化解，不能結怨
。為什麼？冤結下去之後，會冤冤相報沒完沒了，這一世是冤家，來世可能冤仇更深，你
說這個多麻煩，彼此雙方都痛苦。所以覺悟之後就把它放下，雙方只要有一方覺悟，這個
冤仇就化解。覺悟的這一方總會想種種方法化解，或者在物質上，或者是精神上，做補償
、彌補，不再結怨，這個很重要。譬如別人對我們毀謗、羞辱，甚至於陷害，我們遇到這
些事情，心裡要覺悟，他對別人為什麼不是這樣，為什麼對我？我們學佛的人明瞭，必定
是我過去生中對不起他。他今天這樣對待我，我甘心情願就受了，沒有報復的心，沒有怨
恨的心，這個好，消自己的業障。我們沒有怨恨、沒有報復，對方慢慢他也就淡下去了。
我們看到對方，對方有好處，我們讚歎他；對方有缺點，我們不批評，一昧以善意去回應
，時間久了這個結就化開。決定不能報復，決定不能有怨恨，那個麻煩很大，那不是解決
問題，那叫製造糾紛，種下生生世世的禍根，這就大錯特錯。怎樣培養自己這些德行？讀
聖賢書、讀佛書，你念多了你就有智慧，你就知道怎樣處理。菩薩有這種智慧、德行，能
在一生當中，把無量劫來這些冤親債主全都擺平，都給他化解了。菩薩生大慈悲心，跟諸
佛如來一樣捨己為人，成就一切眾生，為一切眾生做好樣子，幫助大家破迷開悟，離苦得
樂，這是智慧行。
「縱貪蔽過是一病」，這個貪欲已經是錯了，還要放縱，那還得了嗎？無止境的貪婪
，這愈陷愈深。過要懺悔、要改過，不能掩飾，這個蔽是掩飾，過失掩飾不讓人知道，這
是病，你那個過愈積愈深，先是小過，慢慢就變成大過，錯了。我有過失，別人批評，好
事，為什麼？報掉了，現前就報掉。我們對批評的人要生感恩的心，這是對的；如果是怨
恨，那麻煩大了，那到來世都解決不完。學佛最大的好處就是警覺性高，眼光看得遠，不
是看這一生，更能看到來生後世，知道因果，知道禍福是怎麼來的。
「毀人自譽是一病」，這個也是常常發生的，最重要的我們自己有沒有犯？有沒有毀
謗別人？有沒有讚歎自己？自己有一點好事，唯恐別人不知道，這一條在佛法裡叫「自讚
毀他」，意思完全相同。自讚毀他在菩薩戒裡是重戒，佛是嚴格制止的，不許可的。對別
人要讚歎，普賢菩薩教我們「禮敬諸佛、讚歎如來」，別人有好處，我們要讚歎；別人有
缺點，有不善的地方，決定不能說，決定不能批評。規過好朋友，有這個責任，要在什麼
時候？沒有第三者看見、聽見的時候勸導他，勸他改過自新。而且勸導最多是兩次，不可
以有三次，兩次不聽不能再說，再說就變成冤仇，這點很重要。一個歡喜接受別人勸告的
人，聽了之後真能改，那這個人你要好好照顧他，要常常規勸他，他能成聖成賢。別人批
評心裡面不高興，這就不能再說，不要跟他結冤仇，這做朋友之道。同學之間、師生之間
亦如是，早年我跟李老師學教，我們經學班上的同學，都是學經教的、學講經的二十多個
人，有幾個同學老師好像從來沒有好臉對他，有打有罵。好學生能接受，打了、罵了，感
謝老師，對老師感恩，老師真教。還有二、三個同學，老師對他們很好，從來不說他們，
什麼原因？第一次老師批評他臉上顏色就很難看，就很不高興，老師以後不再批評他了，
把他看作旁聽生，歡迎你來聽，絕不批評你。我們那個時候年輕，心裡有疑惑，老師對待
我們同學不公平，時間久了老師也看出來了。有一天叫著我到房間裡告訴我，說明為什麼
有些人嚴厲教訓，他能接受，我要不這樣教他，對不起他。為什麼有幾個同學不能說，從
來不說話？他不能接受，何必結冤仇？我這才明瞭。教學當中的時候，也教導我們怎麼做
人，所以我們在日常生活當中，處事待人接物都有分寸。
下面這一條，「擅變自可是一病」，這個問題也非常嚴重，古聖先賢立下來的規矩，
我們自己把它改變，要不要負因果責任？肯定要負。中國古聖先賢立的這些法則，就是現
在一般宗教裡面講的真理，不能改變。《三字經》裡面前八句，幾千年來，老祖宗、古聖
先賢對後人教學的原理原則，能改嗎？一改問題全出來，這擅變自可是現在人的大病。古
人教學最高的指導原則，「貴以專」，現在人都沒有照這個原則去做，學得太多、學得太
雜。特別是有些年輕的父母沒有教小孩的經驗，望子成龍心切，希望自己的兒子能出人頭
地，什麼都會、什麼都學，這小孩很可憐，他負擔不了，他學得很痛苦。現在我們常常聽
到小學生自殺，這是過去從來沒有過的事情，他為什麼會自殺？他太可憐、他太苦了。這
都是什麼？父母的過失，不會教。在古代小孩上學只學一門功課，「貴以專」，幾千年來
都是這樣的，這一門功課沒有學完，不能學第二門。現在可以同時學七、八門，這還得了
嗎？這不得了！中國古人學東西是一門，一門學好了才可以學第二門。
我們在李老師經學班裡學經教，老師規定也是一門，明白告訴你，你決定不能同時學
兩門。老師講的話很不好聽，他說兩門你決定沒有這個能力，說得非常肯定。一門學好了
，好到什麼程度？要老師承認，老師說可以，才可以學第二門。可是老師的標準並不是很
嚴格，也很寬鬆，他的標準，譬如學一部經，這一部經你能夠上台去講，他在底下聽，聽
得點頭不錯，這就算通過了。可是我跟老師的時候，我就把我的標準要更嚴謹一點，我覺
得講一遍不夠，至少要講十遍，我才會學第二部經。十遍到哪裡去講？到同學家裡，同修
，星期一到張居士家裡，星期二到王居士家裡，星期三到李居士家裡。都是講一樣的，就
這一堂課裡面，我一個星期至少找三、四家，我是這樣講法的。聽眾一個、二個、三個都
行，學講，練習講遍數愈多愈熟，熟能生巧。不熟怎麼行？所以我說一遍不行，我給我自
己的標準，我說十遍。《無量壽經》，這部經過去我講過十遍，這一次講特別選的是黃念
祖老居士的註解，我們大家在一起學習、一起分享。
所以古聖先賢定的規矩你遵守，一定有好處，你要把它改變肯定出麻煩。你看在中國
幾千年來沒有人敢改變，老祖宗定的是什麼？五倫、五常、四維、八德，不多。古時候的
教育教什麼？就教這四樣東西。這四樣東西是做人的標準教育，都能做到你才像個人。五
倫是講人與人的關係，這個很重要，不能不知道，父子有親、君臣有義、夫婦有別（不同
的任務）、長幼有序、朋友有信。而中國教育的核心就是父子有親那個親愛，所以中國教
育是親愛的教育。後面五常、四維、八德，都是這個親愛延伸出來的，那就是從親愛擴張
，核心是親愛。五常是仁義禮智信，仁者愛人；義者循理，就是合情、合理、合法。禮是
節度，處事待人接物都要有分寸，不可以太過分，也不能不到，一定的節度，人與人之間
相處不能無禮。智是理智，不可以感情用事，生活、工作、處事待人接物要用理智，不用
感情。要講信用，人無信就不能立足於社會，信這個字非常重要。四維是禮義廉恥，八德
是孝悌忠信、仁愛和平，就這麼些綱領，這是祖宗定的，不能變，一變整個社會秩序就亂
，家不像家、國不像國。老祖宗的規矩在中國行了幾千年。太上老君說病說了一百條，我
們舉這幾條就夠了。
再看看他講的藥，頭一條講「體弱性柔是一藥」，這個不是太上老君叫我們身體要衰
弱，不是這個意思。這個弱是對於面對著強，我們表現得太剛強這個不好，也就是我們現
在講的和諧，性情要柔軟。實在講佛法裡面，你看《還源觀》上講的四德，第三條講「柔
和質直」，體弱就是質直的意思，待人接物要柔和，質直就是真誠，對人要有誠意。不能
夠用強勢的態度對人，要用柔弱這樣的態度，別人歡喜。現在的話說，處事待人接物我們
姿勢都應該低一點，弱勢是這個意思。不能用剛強，言語忌諱用命令式的，這人家聽了很
刺耳；縱然是自己的下屬，你能謙虛，別人會把事情辦得更好。最忌諱的是大聲叫喚，不
好，別人表面上服從你，心不服；你要能叫人心裡服你，所謂心服口服那就成功！
「行寬心和是一藥」，實在講這些藥對我們來說，修身有利益，修身養性，身心健康
、家庭和睦、事業順利，這些藥統統能幫助你，社會的和諧、世界和平，它真好。行要寬
，寬厚，行是行為，叫寬宏大量，心要和諧，這講和平。平等它才有和，平是因，和是果
，待人不平，這個和是決定做不到。「動靜有禮是一藥」，禮非常重要，有禮，別人尊敬
你、別人敬愛你，真正得利益、得好處是自己。「起居有度是一藥」，生活有規律這是藥
，這健康長壽之道。「近德遠色是一藥」，親近有德行的人，遠色，男子對女子要遠一點
，女子對男子也都要遠一點，這是藥。
「除去欲心是一藥」，這個欲是欲望，欲望人都有，沒有欲望你就不會到人間來了。
人間這一界，在佛法叫欲界，所以他沒有欲不會到欲界來，他到色界去了、到無色界去了
。欲怎麼辦？愈淡愈好。人最重要的欲望是生活，釋迦牟尼佛給我們做了表演，日中一食
，樹下一宿，真的把欲望減到最低的限度，守在這裡他就不動，一生不改變。講經教學四
十九年，七十九歲圓寂在樹林裡面，不是在房子裡頭，與大自然為伍、為伴侶。
「推分引義是一藥」，這個好，特別是對財物，在分財物的時候能夠退讓，不要去爭
。我們現在看到的，很多老人過世了，子女多，兄弟姊妹分家常常鬧到法庭，這個不義，
怎麼對得起老人？老人要是看到這個現象，怎麼不傷心？古人從小受過好的教育，倫理的
教育、道德的教育、因果的教育，他們在分家的時候個個謙讓，都希望別人多一點，自己
少得一點；雖然分家，他的親情永遠團結在一起，這個好！所以古人分家不貪財，怎樣將
自己同胞兄弟姊妹都照顧好，能力強的，財物少分一點，他有工作能力；能力弱的，希望
多分一點給他。他有道義、有愛心，彼此互相照顧，這是對的。
「不取非分是一藥」，非分是什麼？不應該得到的決定不能取。非分之財也叫不義之
財，你要是貪得會有災難，眼前沒有看到災難，禍根種下去了。在因果律裡面講，你現在
有福，所以種的這些惡因，現前不會有報，等到你福享盡，災難就現前。實在說人人都有
冤親債主，冤親債主從哪來的？過去生中結的，我們現在不記得，他沒走，他跟在後面。
這一生所造作的，佛法裡的警告很多、很嚴重，你吃牠八兩，你將來要還牠半斤。我們吃
肉，不能不負因果責任，尤其是自己殺的，被殺的動物牠也是一條命，牠能夠甘心情願把
肉供養給你嗎？那就沒事，甘心情願。如果不甘心、不情願，牠能沒有報復的心嗎？我們
看到過，我小時候生長在農村，農家都養這些畜生，養雞、養豬這是最平常的。你看逢年
過節殺雞，那雞情願嗎？到處亂飛，那逃命！殺豬的時候，你說豬喊的聲音多悽慘、多可
憐。那是什麼？不懂得因果報應，幹這種傻事。佛知道眾生肉食斷不掉，所以勸人吃三淨
肉，這是不得已！三淨肉是什麼意思？沒有看到殺，這頭豬被宰殺的時候沒有看到，也沒
有聽到牠叫的聲音，第三個牠不是為我殺的，這叫三淨肉。我們到市場去買來的，都屬於
三淨肉，絕不能宰殺。中國古時候讀書人常說，「聞其聲不忍食其肉」，聽到殺的時候，
牠那個叫喚悽慘的音聲，怎麼忍心吃牠的肉？所以不取非分這是藥，這是應該的，非分之
財、非分之物都不可以隨便佔有，乃至於控制都不可以的。
下面一句說，「雖憎猶愛是一藥」，雖然厭惡他、討厭他，可是依然能夠愛護他，這
是慈悲心、憐憫心。這個人不討人喜歡，這裡頭因素很多，最重要的是他的業報。造的這
些業報，明白的人、有修養的人應該要原諒他，凡是這些人在社會上得不到別人幫助，因
為不討人喜歡。所以真正仁慈的人，他看到不忍心，還是憐憫他、幫助他、照顧他，這是
德行，我們一般人講積德這個很重要，應該要學習。這一篇可以說是彌補《感應篇》，讓
《感應篇》更圓滿，我們修學得真實利益。這是這個文字裡面，「欲治諸病，當備種種眾
藥」，我們看到太上老君這篇文章，我們深有所感。老君教導我們，能用這篇文章來反省
，我們有沒有病？再看看他講的這一百種藥，我們有沒有？這一百種都是幫助我們身心健
康，幫助我們家庭幸福、工作美滿，利益太多了，應當學習。今天時間到了，我們就學到
此地。
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心得：
三昧叫做正受，也就是正常的享受。我們一般人有苦樂憂喜捨五種受，其中捨受是不
錯，身沒有苦樂、心沒有憂喜，但是他不持久。若能像真修行人一樣常在捨受中，就叫做
三昧。我們若能扎好聖賢教育的三個根，這種三昧才有可能得到，不能不重視基礎要穩。
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