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淨土大經解演義 （第一八九集） 2010/11/8 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0189
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二百二十一面第一行：
「天人善惡者，因也。國土粗妙者，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。」這一段結
前啟後，總結前面所說的。由此可知，淨土這樁事情完全在人心，人心善，國土就妙；人
心不善，國土就粗。用我們這個世界跟極樂世界來做比較，世尊為我們介紹的西方極樂世
界，我們看到後面四十八願就知道，看到那個地方的正報，三十二相，就明白了。由此可
知，我們居的這個地球跟極樂世界沒有兩樣，都是居住在這個地方人心所變現的。佛說得
好，極樂世界那邊的居民皆是上善之人俱會一處，不但是善，上善，也就是說善到極處，
每一個生到西方極樂世界都是上善。也許我們懷疑，這也是釋迦牟尼佛給我們講的，三惡
道的眾生，地獄眾生，帶著極重的業習，這習是習氣，十惡的業習，他往生到極樂世界，
極樂世界也是那麼美好嗎？是的，一點也沒錯。這不是跟一般經教上所講的有出入，不一
樣？這個道理我們要懂，他帶十惡的業習在極樂世界不起作用，為什麼？沒有緣，帶著習
氣是因，因要遇到緣才會起作用，才發作，它沒有緣。也就是說極樂世界，他所遇到的緣
都是善緣，極樂世界沒有惡人。那個環境裡面，我們能想像得到，除了聽經聞法之外，就
是念阿彌陀佛，每個人心地清淨光明，法喜充滿，這個依報環境怎麼能不妙！
反過來看我們這個世間，縱然從小讀聖賢書，有深厚的功底，我們生活的環境是一個
大染缸，什麼染缸？五逆十惡的染缸，長期在這個染缸裡面，他能不受影響嗎？這個染缸
是緣。我們就明白了，在極樂世界你所染的，是大乘經教，是無量的性德，裡面沒有惡。
不但沒有惡的事情，這佛說過，連惡的名詞都沒有，你都聽不到。我們這裡講的殺盜淫妄
，極樂世界沒有人講這個字。如果有人講，會把你的習氣勾引出來，沒人講，你聽不到，
你所聽到全是善的，盡善盡美，那樣的環境。所以在我們這個世界，功底再深的人，如果
三天、五天不讀經、不念佛，他的煩惱習氣就會現行，你說環境這種染污的力量有多大！
所以在今天這個環境裡面，我們要學習的，孔老夫子所說的忠恕，也就是要把心量拓開，
原諒這些可憐的眾生。根底再深厚，如果不讀經、不聽經、不念佛，抵不住外面習氣的影
響，敵不過，那個誘惑的力量太大了。所以我們往往看到，書念得不錯，過去行為不是這
樣，現在怎麼會變壞了？你再細心去觀察，他變壞是應該的。他要不變壞，他就是佛菩薩
再來的，他不會變。那還有一種不是佛菩薩再來的，天天念佛，天天聽經，天天讀經，這
也就是每天用這些東西加強他的免疫力，他能抵抗得了，這些外頭奇奇怪怪的病毒他抵抗
得了，經教一丟掉那就不行，他就沒這個力量。連過去儒家都講「三日不讀聖賢書，面目
可憎」，何況大乘佛法！古德常說，「道也者，不可須臾離也」，一時一刻不能離開。特
別是我們今天這個環境不能不知道。我們自己曉得，自己真幹。
現在自己是愈來愈清楚、愈來愈明白，釋迦牟尼佛講經講了四十九年，哪一部經最勝
？教導我們八萬四千法門，無量法門，哪一個法門最殊勝？我們現在真的搞清楚、搞明白
了，經教，《無量壽經》是第一，超過《華嚴》、《法華》，這是古大德講的，唐朝人講
的。《華嚴》、《法華》遇到《無量壽經》，它就變成《無量壽經》的引導，引導你入《
無量壽經》。換句話說，《華嚴》、《法華》離開《無量壽經》，它就不能圓滿。無量法
門，持名念佛第一，四大類的念佛，持名念佛最方便，最有效果。二六時中不要把佛號忘
掉，特別是生在我們現在這個時代，要認真求生淨土，要認真把聖教興起來，正法才能久
住。這個聖教怎麼興，我們也講過很多遍，大家不能忘掉。夫子教學這四門課，那是真理
，不能改變的。第一個是德行，我們勸大家一定要認真把三個根紮穩，德行。出家、學佛
，只要是學佛的同學，要紮四個根；在家，在家不學佛要紮三個根，學佛得紮四個根。這
第四個根是沙彌律儀，沙彌律儀在家可以學，有十戒二十四門威儀。這個東西得真幹，不
是叫你背的，不是叫你講的，是要你把它落實在日常生活，落實在工作，落實在處事待人
接物，你真的受用到了。
德行有了，還得要有跟古人溝通的一把鑰匙，否則的話，聖賢去你很遠，佛菩薩遠在
天邊，你沒有辦法靠攏，你得把這把鑰匙拿到。這個鑰匙是什麼？文言文，可不能忘記。
文言文能夠學通，沒有障礙，要多少時間？早年我們年輕的時候，老師教給我們是一年，
認真幹一年，你就有能力讀文言文，這就通了，閱讀沒障礙了。五十篇文章從哪裡選？以
前老師教導我們的是《古文觀止》，《古文觀止》一共有三百多篇，選五十篇，要背。能
背、能講，意思完全能懂得，一個星期學一篇，一年五十個星期，所以你一年就拿到了。
如果你再能用一年，兩年的時間，你背一百篇，你就有能力寫文言文，所以它不難。兩年
的時間不長，為什麼不幹？台灣國語日報出版了一套書，叫《古今文選》，這部書是上一
代這些教國文的老教授，真正是專家學者，現在沒有這種人了，他們編的。全文注音，你
閱讀沒有困難。每一個字、每一個詞都有詳細註解，後面再用白話文翻譯。白話文翻譯不
重要，重要的是本文跟註解，本文跟註解都要背。這兩年苦工夫，一百篇背熟了，你看《
大藏經》，文字障礙沒有了；你看《四庫全書》，文字障礙也沒有了，這是什麼？金鑰匙
拿到了，兩年時間。
這兩年時間可以跟德行同時並進。四個根是修養，兩年把它做到，同時兩年把金鑰匙
拿到。你要專心，兩年什麼都不能幹，一切放下，學習經教的，連經教也丟掉，我文字不
通學什麼經教？這兩年時間就專門學古文。你別的程度不行，你的國文程度，大概現在專
攻國文的，拿到博士學位也不如你，他沒下這死功夫。有這麼一個條件，無論是學儒、學
佛、學道，決定有成就。學儒，成聖成賢；學佛，成佛成菩薩；學道，成神成仙，統統可
以做得到。要多少時間？古人一般講十年，十載寒窗，一舉成名。這十年是要有底下那個
基礎，要沒有基礎，一百年也不能成功，根重要。兩年把根紮好，再下十年工夫，你就成
佛成菩薩、成聖成賢。自己成就，然後才能度他。度他是什麼？就教人。自自然然你的言
行舉止感化別人，你不能感，你就沒有辦法教他。首先他一接觸你就受感動，你就能教他
，為什麼？他對你信任，他聽你的話，你教他，他會接受、他會真幹，每個人都能做得到
。
五十歲開始，兩年扎根，包括文言文，十年成就，你六十二歲，你成就了；六十歲開
始，七十二歲成就了，不在乎年齡大小，古諺語說得很好，「天下無難事，只怕有心人」
，你真有心你就能成就。六十歲我來幹，我到七十二歲就有成就，我能不能活到七十二歲
？人生七十古來稀，真的，很可能你沒有那麼長的壽命。但是你要真正發心這樣去幹，目
的不是為名聞利養，不是為自私自利，是為往聖繼絕學，是為天下開太平，恭喜你，你會
延壽。你只有七十歲，可能又加上三十歲，你就活到一百歲，你還有機會幹三十年。這是
真的不是假的，自然就延壽。你們看《了凡四訓》，了凡先生壽命五十三歲，他接受雲谷
禪師的教誨，斷惡修善，改過自新，他也沒求壽命，他七十四歲走的，延長二十一年。他
要是像我剛才講的這種大願，為往聖繼絕學，為天下開太平，我相信至少他要活一百歲。
他有使命，他活在這個世間，他有方向、他有目標，這個方向目標是利益天下眾生，不是
利益自己的。利益自己，那就是有你的命運，你就有一定的壽命；你為天下的眾生，壽命
就延長，那不是為你自己。這就是佛法裡面所謂乘願再來。一般乘願是到極樂世界再回來
，你這個念頭一轉，不必去，也不用回來，後頭就是願力。我上半輩子是業力，下半輩子
是願力，不一樣，念頭一轉就乘願再來，為什麼不幹？我把這些方法、祕訣都告訴大家，
原因是我沒有福報，沒有道場，我這一生就孤家寡人一個，閒雲野鶴，到處流浪，居無定
所。所以你來找我，我自己都保不了，怎麼能保你？沒有法子，我只能把方法教給你，你
依照這個方法去做，肯定成就，真的是萬修萬人去，沒有一個有差錯的。真正發心，真正
去幹，那這樣人善，國土就妙，善人多了，這個地球的災難就減少、就化解了。人心不善
，都為自私自利，都搞名聞利養，這個災難就決定不能避免。這個結前啟後，這幾句文好
。
下面引《會疏》的文來說，「故《會疏》曰：夫國土者，即眾生之影響耳」，這個比
喻好，「形修則影長，形短則影促」，這個比喻很好。國土是依報，人心是正報，這個人
心好、行好，這就是正報好，就是天人善惡。影，影響，國土是眾生的影響，這就比喻我
們形修，我們誠意正心修身，這叫形修。可是這意誠不了，意不誠。我們很想意誠、心正
，心不正，心不正是意不誠。意不誠是什麼原因？沒智慧，愚痴，所以要致知。智慧不開
，那什麼原因？你的欲念太多，所以要格物。我們從哪裡幹起？從格物幹起。給諸位說，
我們紮四個根就是做格物這個功夫。物是什麼？就是物質的欲望，也包括精神欲望在裡頭
。欲是欲望，格是格除，換句話說，你得把欲望放下。這個東西，綜合起來講，就是裡面
有貪瞋痴慢疑，外面有財色名食睡，你要把這個內外都要放下。內是煩惱，外是誘惑，你
統統放下，智慧就開了，就格物而後致知，智慧就現前。你這些煩惱要是不放下，佛菩薩
來教你都教不會。
我們現在到哪裡去找佛菩薩？到哪裡去找個好老師？今天沒有了，只有靠自己，先修
德行，這個德行是格物。然後再求智慧，求智慧的金鑰匙要去念一百篇古文，要剋期求證
，決定在兩年時間完成。那就是格物致知的功夫。這個功夫成就了，心就正，意就誠了。
這個意誠就是佛家裡面講發菩提心，意誠心正，你接受聖賢人的教誨。不用聖賢人來講，
聖賢人留的這個典籍你全都通達了，一點障礙都沒有，為什麼？因為你的意、你的心跟聖
賢的心意完全相同。聖賢人的意是誠，真誠，聖賢人的心是端正，你跟他相同，所以一看
就懂，不會錯誤。如果你沒有前面的功夫，這聖賢人的東西你拿到手上看，你把意思看歪
了，那看經不是佛菩薩的意思，是你自己的意思，那怎麼行！你看基礎東西多重要！今天
一般人很用功、很努力，沒有成就，原因在哪裡？基礎東西沒有了，沒有在基礎上扎根。
我們自己做成功了，別人看到就覺悟了，就會跟你學習，知道古聖先賢這一套是有好處。
十二年的時間不算長，居然就成名了，你這十二年的成就決定超過現在研究所的博士。你
看研究所拿個博士要多少時間？幼兒園三年，小學六年，九年，再加上初中、高中也是六
年，再加上大學四年，研究所碩士兩年、博士兩年，兩年後未必拿得到，算它最快兩年，
你算算二十多年。你十二年就超過人家二十多年，超過太多太多了。你說中國人有智慧還
是外國人有智慧？中國人的方法好還是外國人的方法好？這就清清楚楚擺在面前！
我跟諸位同學說，我們這一代人很可憐，生長在抗戰期間，跟日本人打仗，七七事變
，抗戰爆發，我十一歲。那時候家裡教什麼？家裡教煮飯，教洗衣服，教自己照顧自己，
教生活教育，非常重視。為什麼？怕戰亂的時候，小孩丟失了，你自己活不下去。所以八
、九歲的小孩就要開始教生活教育，你能夠活得下去，所以我們什麼都能做。我沒有出家
之前，在懺雲法師茅蓬裡面做義工，幹什麼？煮飯，做廚房。他的茅蓬不大，裡面住了五
個人，廚房我一個人做。來了些信徒，我還能做十幾個菜，小時候學的。所以對於讀書，
天天過流浪生活，到哪裡去念書？我失學整整三年，三年沒念書。天天跑，日本人在後面
追，我們在前面跑，距離近的時候，連機關槍的聲音都聽得見，那砲聲就更不必說了，過
那樣的生活八年。江南十個省我走遍了。所以很想念書，沒有機會。到台灣，找工作，找
什麼工作？教育程度初中畢業，你想能找什麼工作？
我遇到幾個好老師，我跟他們學，那是私塾的辦法，一門深入，長時薰修，這個路走
通了。我們沒有像學校裡面學那麼多科目，學得那麼雜，我們只選幾樣東西專攻，這個成
就是這麼來的。我這個根，知道，但是我們的根紮得不穩，這個紮得不穩是什麼？是生活
上有關係，就是生活不穩定。這古人講的，講得非常好，「身安則道隆」。身心不安，你
有憂慮、有壓力。佛門常講「法輪未轉食輪先」，我們吃飯有問題，所以學東西就擺在第
二、第三，怎麼活得下去，這排在第一，你說這生活多可憐、多苦！學佛之後，稍稍得一
點安慰，老師是這樣的，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，他老人家一生流浪，居無定所。我
們流浪還有個房子住，釋迦牟尼佛住在野外，樹下一宿，日中一食，托缽。想想我們比釋
迦牟尼佛生活就好多了，這很大的安慰。所以你們有福報的，生活沒有顧慮的，重要的是
抓緊時間，真正十二年就有大成就。那個成就確實世界聞名，要用漢學，你是大漢學家，
那不是假的，一經通一切經通。中國儒釋道是通的，儒通了，佛也通了，道也通了；佛經
典通了，儒道也通了。這是回什麼事？開悟是自性，大乘經上說得很多，一切法不離自性
，你自性覺，就一切都覺了。
我從懂得這個道理之後，我就不教佛學院了。我在學校教書，教了五年，很奇怪，初
中畢業做大學教授，做了五年。我還做過佛學院的院長，以後再不幹了，為什麼？誤人子
弟。你要依佛學院訂的這些章程制度，這種交叉排課，我都不願意教了，這是良心過不去
，浪費時間，他學不到東西。我們用一門深入，長時薰修，他們也不相信；學校不相信，
學生們自己也不相信，那就沒法子教了。所以這個不能不知道。你曉得之後，那對老祖宗
就五體投地，沒話說，他們指示我們的方法太妙了，真的在全世界找不到。所以古諺語有
一句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，一點都不錯。但是今天有幾個人認識老人？有
幾個人肯聽老人的話？你真聽老人的話，你十二年之後，你可以指導全世界，社會如何恢
復安定和平，如何化解一切災難，這些本事你統統都有了，學者專家都要向你來請教。我
說這些話，我相信聽得懂的少數，聽不懂的佔多數。聽懂了，有懷疑的人很多，真行嗎？
真行。我是一個例子在此地，完全用的是老方法，所以我對這老方法充滿了信心。我把這
套方法告訴大家，誰學誰成就。新的這些學校的東西，這問題很多。縱然拿到學位，不能
代表他真有本事，不能代表他真有學問。為什麼？現實問題擺在面前他解決不了，這是真
的不是假的。所以從這幾句話，讓我們想起培養聖賢人才重要，只有聖賢人才才能夠救世
，不是聖賢不能救世，不是佛菩薩，沒有辦法。
《會疏》這個比喻好，「形修則影長，形短則影促」，影子就短了，這說明什麼？影
隨形轉變。把形比作心，把影子比作境，境隨心轉；心善，我們居住的環境就妙，心不善
，我們居住的環境就粗，粗惡。我們看下面念老的開示，「蓋謂土之粗妙如影」，土是居
住的環境，「身之修短為形，因形定影，影必隨形」。換句話說，我們把形，形是心，因
心定境，外面的境界。境界必定隨著念頭轉，你念頭善，外面境界就變成極樂世界，就妙
，妙土；我們的行為惡，起心動念都不善，外面的環境就是災難。所以惡不可不斷，善不
能不修。可是那個善惡你要有能力辨別，這是智慧。你沒有智慧，你不能辨別，把惡當作
善，把善當作惡，這就顛倒。顛倒是走向滅亡、走向末日。標準在哪裡？標準在聖賢的教
誨。中國古聖先賢教導我們，五倫、四維、八德，這是標準；佛菩薩告訴我們的，十善、
五戒、六波羅蜜，這些是標準。與標準相應的是善，與標準相違背的就是惡。所以惡不能
不斷，善不能不修。化解一切災難，真理事實就在這幾句話。法藏菩薩悟入了，所以他能
夠建立極樂世界。
我們接著看下面《淨影疏》裡說，「天人善惡，汎說一切諸土之因。國土粗妙，汎宣
一切諸土之果」，這個話說得一點都不錯。我們居住這個環境，自己要負責任，與別人不
相干，我們自己心清淨，你就住在淨土；你心地染污，你住在穢土。大乘經教裡面講得很
清楚，有同分見妄、有別業見妄，見是見解，妄是虛妄，就是你看錯了。同分是我們大家
一起看錯，現在不相信聖賢，這是普遍的現象，這是共業。古時候不一樣，古時候大家都
相信聖賢，為什麼？從小教出來的。父母尊敬，兒女哪有不尊敬的道理？從小學會的。現
在父母不相信，兒女怎麼會相信？沒這個道理。所以傳統文化在中國中斷了將近一個世紀
，這個時間不是很長，但是也不短，一百年，至少是五代，現在要想恢復有一定的難度。
再難，我們也要幹，這是好事，無量功德。從自己做起，從一家做起，你這家庭幸福美滿
。從我居住的這個地區，一個小村，一個小區，從我這學起，真肯幹，就會有成就。
鄰居，鄰里，常常見面都熟悉。熟悉裡面，你真發心去度他，用什麼方法？佛教給我
們四攝法，布施，這些鄰居，見面先打招呼，以後再送點禮物，慢慢不就熟悉了嗎？熟悉
的時候就可以聊天，以後把聊天就轉到聖賢的教誨，我們家天天看《弟子規》，天天聽佛
經，你也來聽聽。先是一、二個，慢慢就六、七個，十來個，三年，你這個小區大概就會
有一、二百人。那人家走到街坊、走到你那個區，覺得你們人不一樣，你這個地方、這一
塊的人很有禮貌，對人都會笑，你給人很好的態度。慢慢擴大，所以別搞很多。昨天有個
同修說，他要搞三個點，我說搞不成功，搞一個點。一個點做多少年？一個點做上三十年
，發揚光大，到第二代、第三代。你不要在你手上，我要搞好多點，好多點肯定失敗。為
什麼？名聞利養來了，而自己精神也分散，力量統統都分散，就一處都搞不好。一定集中
在一點，就會搞成功。那一點是什麼？全世界的示範點。要知道自己精力有限，智慧能力
都有限，不能搞太多，從自己本身做起，一家做起。像胡小林居士，從他一個公司做起，
他就影響很多人，別的做老闆的就看看他，向他學習，那不一樣。
一點重要，縱然你做的生意很多，你做的是企業，有很多分店。昨天來看我的這個，
在北京他做餐飲，告訴我他有七十多個點，員工有三千多人，你說多操心，飲食店，殺生
。現在知道這不是好事，一提起，欠這麼多命債，想不做，你看三千多人跟他吃飯，那馬
上就失業了，又於心不忍；做下去，天天還在幹殺業。他女兒很孝順，真難得，女兒很年
輕，學佛，發心，讓幾十個店裡面被殺的眾生，怨恨討債，她一個人承當，不要去找她的
父母。她來問我，我告訴她，我說妳做不到，這麼多眾生來問妳討命，妳活不了幾天。我
說妳大不孝，妳死了之後，妳父母多傷心、多難過！我說妳這個心發不得，這妳做不到的
，妳沒有這個能力。那怎麼辦？妳家有錢，你看開七十多個店，妳去建一座廟，建個道場
，這她有能力做的。如果妳能出家就更好，妳要能出家，妳為妳的父母，這個道場為這些
被殺的眾生，妳每天在那裡誦經、拜懺給牠們迴向，牠們可能會原諒妳。妳有這個能力，
妳這樣做好，讓這些眾生天天聽到念佛的聲音，天天聽到講經的機會，用光碟就可以了。
天天給牠們上課，勸牠們學佛，往生西方極樂世界，牠會感恩。因為牠在別的館子被人殺
掉，牠怨恨，牠得不到佛法的利益。妳建個寺廟就能解決，我昨天教她這個方法。我說這
個寺廟不能像一般天天燒香、拜懺，不搞這個，教學。
這我們有經驗，早年我在新加坡的時候，新加坡居士林的林長陳光別老居士，往生的
時候，那時候我們在居士林辦培訓班，短期的，三個月一期，好像是第二期的樣子。林長
走了，我們培訓班的同學就分四個人一班，幫他助念，日夜不停，也是報老居士的恩。有
一天有個班回來了，換班，四個同學回到居士林來了。回來之後，念佛堂就有個女居士，
叫杜美璇，名字我還記得很清楚，她被附體。附體的這個鬼魂就是陳光別的冤親債主，很
多，有一百多個冤親債主，跟著法師回來，進來了，護法神沒有攔住他，跟著法師一起回
來。跟大家說，我們這些全是陳老居士的冤親債主，很難得他今天往生了，鬼神證明陳光
別往生。他說我們親眼看到，我們很歡喜，我們來不是找麻煩的，來求超度的。首先求皈
依，那個時候我正在香港講經，那一段時間我是每個月到香港講五天，我正在香港講經，
新加坡打電話告訴我。我說趕快給他們做皈依。做完皈依之後，他們要求聽經。聽經就介
紹，我們講堂裡面天天都講經。這些冤親債主說，講堂的光太大，他們不敢進去，到最後
怎麼辦？他說出來，齋堂好了，齋堂請他們裝電視，播放《地藏經》講經的錄像帶，日夜
不停，播放了兩個月，這批人全部都離開了。他們最喜歡的，我們才曉得，《地藏經》跟
《十善業道經》，這就是這些鬼道眾生最喜歡的兩部經，喜歡聽經、喜歡念佛。所以我告
訴她，妳建一個寺廟，這個廟是佛陀教育，一定要把佛教回歸到教育，這個功德很大。這
個我相信，你殺的這些眾生，牠們會得到真正的好處，牠不會找你的麻煩。所謂是人同此
心，心同此理，你想想這個道理就明白了。
我們再看下面一段，「思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願」，這一段是選擇
。法藏菩薩建立極樂世界，怎麼建立的我們知道了，他是在參觀，你看老師帶著他，跟他
介紹，帶他參觀，參觀遍法界虛空界一切諸佛剎土，天人善惡，國土粗妙，全看到了。他
一個一個在選，不是隨便選的，先是思惟究竟，善因善果，惡因惡報，都搞清楚、都搞明
白了。然後一心選擇，一心是真心，裡頭沒有雜念，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒
有動念，用的是真心，選擇所欲。這個所欲不是法藏菩薩的欲，如果法藏菩薩還有所欲，
他就是六道凡夫，他哪裡是菩薩，菩薩怎麼還會有欲？阿羅漢欲就斷掉了，菩薩哪裡有這
個欲？十方世界求往生的人他們的欲，你看看這個世界是為他們建造的。就好像老師要建
一個學校，學校裡一切設施是為學生著想的，不是為老師著想的，老師不需要這個東西，
一切設備、設施統統為學生。
十方世界往生到極樂世界的人那都是學生，為什麼？他們欲沒有斷，因為極樂世界是
帶業往生，到那個地方，雖然是阿彌陀佛本願威神加持，他的欲不起作用，肯定有習氣，
念頭還會有動，那個動，但是不會有事實。譬如想吃東西，那念頭才一動，但是不可能會
有事，他會動念頭，這是習氣。剛剛去的人習氣會很濃，你看經上講的，他想吃飯，百味
飲食統統出現了，那是什麼？習氣。一看到飲食，我到極樂世界還吃什麼，不需要吃了，
它就沒有了，這就是屬於習氣。居住的環境，有的人想在空中好，有的人想在地上好；有
的房子大好，有的人房子小好，各隨各的願，隨著眾生念頭起變化。這是什麼？同居土這
個習氣就很濃，你會看到這個樣子；到方便土，習氣就淡了，那變化就很少；到實報土，
習氣就沒有了，那叫一真法界。這些狀況，理事因果，我們在這個經裡面都能體會得到。
為一切眾生選擇，怎樣讓他們這些煩惱習氣很快就能消除，這樣才結得大願，這個大願就
是後面細說四十八願。
「法藏菩薩於諸佛國，善惡之因」，這是重視這個因字，「粗妙之果」，有因有果，
「一一思量分別，窮深極微，達於究竟」，這是把事理看透了。怎麼能看透？為什麼我們
看不透？他們清淨心就看透，我們所謂是粗心大意，這個不行！又何況我們的心對古聖先
賢的東西有疑惑，自己又有夾雜，夾雜著平常習慣性的那種價值觀，那種看問題的一些原
則，你再看聖賢的東西，你看不到。所以印光大師講，一分誠敬，你就看到一分；二分誠
敬，你就看到二分。大家都在一起看，好幾個人一看，誠敬心不一樣，你看東西不一樣。
十分誠敬，他看就十分透徹。法藏比丘是法身菩薩，用真心，便一其心，那用真心。一一
思量分別，窮深極微，這是方便語，我們要曉得，黃老居士怕我們不懂，便一其心怎麼講
？他真的有思量嗎？他有思量就不是法身菩薩，就是凡夫，凡夫才有思量。思是什麼？第
六意識，你看這個字，心上面畫上格子，格子是分別，這個田是格子，分別。還用分別心
是六道凡夫，阿羅漢就不用了，阿羅漢見思煩惱斷了，那何況是菩薩，哪裡來的思量！所
以這一一思量不這樣說我們不懂。我們是要思量分別才能分析出一個問題，他們一接觸、
一看、一聽就完全明白了，我們也叫一一思量分別，因為這是我們習慣用的方法，他們不
是用這個方法。現代的名詞叫直覺，一接觸就明瞭。如果真的是思量分別，下面這個窮深
極微是決定做不到。用思量分別，你了解的程度很淺，不會很深，怎麼能達到究竟，究竟
是稱性。
所以這是用真實智慧，這底下講究竟，「究竟者，即經中真實之際」，真實之際就是
自性，真如本性。交光大師在《楞嚴經》上告訴我們用見性見，就是真實之際。見性見色
，見色性，色性跟見性是一個性，能見所見不二，這才是究竟，這才是真實之際，這一般
人不能理解。所以這文字裡頭，有淺顯的，我們能懂；裡頭又有很深的，那我們去尋思，
尋思也不懂，這不能想的，你不想，自然就懂。所以古人講，「讀書千遍，其義自見」，
念一千遍，不要去想它，自然就明白了。為什麼？一千遍念下來，心定了，心清淨了，清
淨心生智慧，才能夠達於究竟。這是說這個究竟，就是本經所講的三個真實，第一個是真
實之際。「即一法句」，什麼是一法句？「清淨句」，什麼是清淨句？「真實智慧無為法
身」，這是自性，明心見性。要從相上跟你講，這一法句就是南無阿彌陀佛。阿彌陀佛這
一句是清淨句，這一句是一法句，這一句能夠把你的自性念出來。你只要用這一句，把你
的起心動念、分別執著打掉，這一句就見性，跟自性就相應。如果念這一句阿彌陀佛，裡
面還有起心動念、分別執著，那你還是在起點，你沒有功夫。功夫一定是把起心動念、分
別執著打掉，就用這一句阿彌陀佛，真功夫。這一句阿彌陀佛果然代替了執著，你就成阿
羅漢；代替了分別，那你就成菩薩；代替了起心動念，恭喜你，你成佛了。你說淨宗妙，
妙在這裡。
你不能沒有念頭，有念是凡夫，無念才是佛。用什麼方法把念頭打掉？用這一句佛號
，這叫會念。念這句佛號，把別的念頭統統都放下，我們古人講，把它壓住，像石頭壓草
一樣。用這句阿彌陀佛這塊石頭，我們那個起心動念像草一樣，把它壓住。壓住，沒有斷
根，但是它管用。真壓住了，你往生極樂世界一點障礙都沒有。要斷根，那可不容易，斷
根是不帶業，壓住叫帶業。所以壓住，我們可以做得到。如果你念阿彌陀佛一天到晚還有
很多胡思亂想，這你的功夫哪一年才能成功？你不能不知道。那也有人問我，我不念阿彌
陀佛，我念一二三四行不行？行，但是一二三四一定要把煩惱念掉你才能成就。念阿彌陀
佛，煩惱沒有念掉，他跟阿彌陀佛感應，阿彌陀佛會加持你；一二三四，沒人加持你，這
功效不一樣。你念別的佛，念別的菩薩，都不如念阿彌陀佛，為什麼？阿彌陀佛有本願，
不一樣。為什麼十方一切諸佛都念阿彌陀佛？你就想一想，他要沒有真實的效果，為什麼
佛要念阿彌陀佛？釋迦牟尼佛告訴我們，他怎麼成佛的？念阿彌陀佛成佛的。這話誰說的
？蕅益大師說的，蕅益大師根據什麼說的？根據《阿彌陀經》說的，這真的一點不假。你
們到《阿彌陀經》去找，看是哪一句，釋迦牟尼佛念阿彌陀佛證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以這一句是真實智慧無為法身，無為法身是真身。有為法身住實報土，無為法身是常寂
光，究竟圓滿。
「乃專一自心，選擇度生所欲」，度這些眾生他們的需要。「開化顯示」，開是開示
，我們講開示，開示演說，講清楚、講明白；化是聽到的人聽到開示之後他就有感化，就
產生變化，轉迷為悟，這就化了。顯示是身教，開化是言教，言說身行。「流出依正種種
莊嚴」，依報是環境，極樂世界的環境，正報是佛身，佛在西方極樂世界也要做出很好的
榜樣給人看。無論是在什麼地方現相，同居土也好，方便土也好，實報土也好，我們必須
要了解，所現的這些相根本就沒有起心動念，這是佛現的，有起心動念是菩薩示現的，還
有分別那是阿羅漢示現的，如果還有執著，是妖魔鬼怪示現。你細心在這裡觀察，他還有
執著，這不是佛菩薩，不但不如佛菩薩，連阿羅漢都比不上。至少他沒有執著了，他能恆
順眾生，隨喜功德，他真成就了。
這一點我們記住，我們什麼時候才能說超凡入聖？起心動念、分別執著統統有，這是
凡夫，六道凡夫，有善有惡；行善修善感三善道，造惡感三惡道，出不了六道輪迴，苦海
無邊，都是在執著上沒放下。所以佛教我們中下根性的人，先從哪裡放？先從執著放，執
著裡第一個是身見，放下自私自利，起心動念為苦難眾生去想，別為自己，這是放下身見
的一種方便法，不再為自己想。有念頭，想正法久住，想苦難眾生，這是個好辦法。再提
升，就需要破邊見，邊見是對立，從自己本身做起，別人跟我對立，我不跟他對立，這是
化解一切衝突的根本。有對立才會有矛盾，才會有衝突，才會有鬥爭，才會有戰爭，根源
是在邊見。能在這個上面，確實可以化解衝突，消滅衝突，促進安定和平。再往下就是成
見，成見，佛把它分為因上的跟果上的，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，因
上的成見叫戒取見。最後就是所有一切不正當的看法，叫邪見，都是錯誤的，要放下。統
統放下，恭喜你，你證得須陀洹果，雖然是小小果，他是聖人，他不是凡夫。為什麼？他
雖然沒有離開六道，決定不墮三途。三種不退裡面，他證得位不退，天上人間七次往返，
證阿羅漢，得到了保證。
由此可知，佛法裡面講功夫，什麼叫功夫？放下就是功夫，你放不下，哪來的功夫？
絕對不是說你拜多少佛，念多少部經，念多少萬聲佛號，與這個都不相干，這都是表面功
夫。真正功夫是你放下多少。所以你就曉得會用功的人，什麼叫會用功？會用功是時時刻
刻在放下，這叫會用功。用這句佛號把所有一切雜念，善念也好，不善念也好，統統把它
打掉，心裡就留這句佛號，不留雜念，不留就是放下了。這種人可喜，這種人，我們知道
他早晚必定成就。為什麼？他功夫真的得力，這念佛，他會念。口念阿彌陀佛，雜念還很
多，不會念，那個念了沒用的，古大德所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。念佛
，這大家都知道，善導大師說萬修萬人去，為什麼喊破喉嚨也枉然？不會念！念佛往生條
件我們明白了，條件不是念佛多少會往生的，念得再多，心散亂，也不能往生。
所以真正往生的條件是心淨則國土淨，什麼叫清淨？最低的清淨是不執著，不再執著
，這是下品的清淨；中品的清淨，不分別了；上品的清淨是大徹大悟，明心見性。上品不
容易，但是下品我們可以能達到，努力向這個方向、向這個目標。真正自己業障重就選擇
閉關，斷絕外緣。這個地方，隔壁深圳，在幾年前，黃忠昌居士，這三十多歲，他為我們
學佛的同學做了一個試驗，試驗成功，閉關念佛，預定三年。念到兩年十個月，還差兩個
月滿三年，預知時至，沒有生病，阿彌陀佛接他往生。這是真的不是假的，瑞相稀有，留
下來的舍利還是供奉在深圳。這叫什麼？會念。不會念，念三十年也不能往生；會念的人
，不到三年就成功了。他在給我們示現作證轉，給我們做證明。所以學佛無論修學哪個法
門，祖師說這個話意思很深，「你會麼」，這句話用意很深，你會不會？會就有成就，不
會就沒成就。千萬別錯用了心。
底下說，「不可思議淨土法門。得成大願，惠予眾生真實之利」。這是三個真實都看
到了，真實之際，真實智慧，真實之利，這告訴你這不是假的。惠予是給予，一切眾生，
特別是六道眾生，六道眾生也能在一生當中成為阿惟越致菩薩，一直到究竟成佛，這還得
了！我們沒有遇到這個法門，那是很不幸。遇到這個法門，如果沒有搞清楚，不認真學習
，當面錯過，你想能對得起自己嗎？我們不說佛菩薩，真正對不起自己。就在這一生，這
樣殊勝的一個緣分，能抓住，沒有一個不成就，真正是萬修萬人去。希望同學這個經多念
，這個光碟多聽，聽的遍數多，你會開悟。遍數多，你心就定、心就清淨，這就叫做念佛
三昧。清淨到一定的程度，智慧就生起來，智慧是真信切願，這是往生西方極樂世界必須
具備的條件，這真實利益。所以，什麼是真正的佛法？什麼是佛法裡的第一法？《無量壽
經》是第一法，持名念佛是第一法門，你可別小看它。念阿彌陀佛的人很多，絕大多數不
會念，不會念就是口念彌陀心散亂，這是不會念。不會念的人多，會念的人不多，會念的
人個個往生，不會念的人，跟阿彌陀佛結個法緣，什麼時候成就？那慢慢再等機緣，這一
生不會成就。
「又一其心者，即一心也」，一其心就是一心。「故本品名至心精進」，這一品的品
題，這個品題是夏蓮居老居士依照這一品經它的內容，擬定這個題目，題目依舊還是用經
文上的字，這個好。「一心者即真如也」，一心就是真心，沒雜念。有念就不是真心，就
是妄心。那我們也許說，我有時候沒有念頭，那是不是真心？不是的，為什麼不是真心？
你什麼都不清楚，那叫無明，那不是真心。無明也沒有念頭，所以佛法裡面修行有修無想
定，就是什麼念頭都沒有，也不容易，他修成功了，他到哪裡去？到第四禪無想天去了。
真心，真心是覺，什麼念頭都沒有，什麼都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水
，沒有波浪，沒有染污，水平像一面鏡子一樣，外面照得清清楚楚，那是真心。你雖然沒
有念頭，但是你一塌糊塗，你什麼都照不見，所以那不是真心，還是個妄心，這不能不知
道。要是把錯誤的境界認為是真的境界，你到哪一年才能成就？這就是說經不能不讀，經
讀多了，境界現前，你清楚，你知道這個境界是真是假，對我修學是有利還是無利。
「如《止觀》曰：一心具十法界」，這句話就是惠能大師開悟的時候所說的「何期自
性，能生萬法」，跟這句話意思完全相同，真心能生萬法。本具十法界，能大師所說的，
「何期自性，本自具足」。但是在常寂光裡面沒有十法界，物質現象跟精神現象都不存在
，但是你不能說它無，為什麼？遇緣它能生十法界。這是佛法裡面講的隱現，沒有緣的時
候，它隱了，不能說它無；有緣，它現出來，不能說它有，這是事實真相。換句話說，有
跟無都不是真相，真相說不出，真相體會不到。離妄想分別執著，真相就現前。諸佛如來
他們會用心，他會，所以事實真相他都了解。會用心就是心裡決定沒有起心、沒有動念、
沒有分別、沒有執著，這心像鏡子一樣，把這個虛空法界照得清清楚楚，這是照見。《心
經》上講，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？五蘊是
物質現象跟精神現象，五蘊裡面的色是物質，受想行識是精神，都不是真的。
現在量子科學家他們發現了，他說出來了，說的跟佛經講的一模一樣，它從哪裡來的
，他說不出來，他說無中生有，物質現象都從無中生有。佛法說出來了，佛法用一個代名
詞，叫自性。自性能生能現，心現識變。只要你有分別、有執著，它就會變。心生出來的
現象，隨著你的念頭、你的分別執著，產生變化，那一變就是十法界。速度非常快，時間
非常短，這些科學家都說出來。所以我們有理由相信，二、三十年之後，也許會更快一些
，佛教不再是宗教，它會永遠存在世間，它叫什麼？高等科學。現在科學跟哲學上解決不
了的問題，在大乘經上都有詳細說明，讓科學家去求證，證明之後，大乘經論確實是高等
哲學、高等科學，一點都不假。我學佛的時候，我是跟方東美先生學哲學，他介紹給我，
把佛經哲學介紹給我，他老人家說，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，大乘經典是
全世界最高的哲學，學佛是人生最高的享受」，真的不是假的。我通過六十年的實驗，證
明方老師所講的句句是實話，不但它是哲學，高等哲學，同時它也是高等科學，禁得起實
驗的。經過實驗證明，這裡面講的一點都沒錯。今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
一心就是真心，沒有雜念。有念就不是真心，就是妄心。但是有時候我們也沒有念頭
，那是不是真心？不是的，因為你甚麼都不清楚，那叫無明，不是真心。真心是覺，甚麼
念頭都沒有，甚麼都清楚，那是真心。就像一潭水，很清澈時，照見外面境界是清清楚楚
，那是真心。所以經要多讀，才不會把錯誤的境界認為是真的境界。
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