推 kissung : 隨喜～～ 05/27 10:26
: 摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授
: 轉自：http://chienching.blogspot.com/
: 附錄：《宗義寶鬘》貢卻亟美汪波 著
: 第三、略說外道宗義之建立
: 外道的派別雖多，卻可簡略地分成遍入天、自在天、勝者、黃頭仙、木曜星神等著名的思
: 辨五部。也有人說是根本六部，即勝論派、理論派、數論派、伺察派、裸形派和順世派。
: 《優婆塞戒經》：「外道六師常演說法....因即是果，果即是因（外道說因中有果）」
前文補充
問：經典有時提到外道六師，有時提到外道六十二見，他們之間有何關係？
答：佛教經論，常把印度當時最有代表性的六個外道思想領袖，稱為「外道六師」。
了解他們，其實就是了解佛教為什麼特別強調緣起、無常、無我。因為佛陀很多教法
，正是針對這些見解而開示的。
簡單說，六師是「代表人物與學派」，六十二見是「各種具體錯誤見解的分類」。兩
者像是「幾個主要流派」與「從這些流派思想中展開的細部見解」。
在佛經（特別是《梵網經》Brahmajāla Sutta)中，佛陀把當時印度思想界各種關於
「我、世界、生死」的錯誤見解整理為六十二見。
這些見解大致可以分成幾個大類，例如：常見（認為我或世界永恆存在）、斷見（死
後完全斷滅）、部分常部分無常、無因論、偶然論等等。六十二見其實就是把這些錯誤見
解做細緻分類。
而外道六師則是佛陀時代最有影響力的六個思想領袖與學派。他們各自主張某一類核
心思想，例如：無作論、宿命論、斷滅論、七常住論、懷疑論、極端苦行論。
所以可以這樣理解關係：當時印度思想界其實充滿各種不同見解。佛陀把這些見解「
思想型態」整理為六十二見；而六師則是當時最著名、最具代表性的幾個思想源頭。很多
六十二見的具體形式，其實可以在這些學派思想裡找到根源。
如果用一個比較容易理解的比喻：六師像是幾個大的哲學流派（例如幾所學校），而
六十二見像是把這些學校裡各種不同理論細分整理出來的完整清單。
佛陀這樣分類的目的不是為了學術分類，而是讓修行者看到：
外道這些見解，最後都落在常見或斷見等邊見，因此無法導向解脫。
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[1] 《梵網經》提到外道六十二見，把當時印度外道各種關於「我與世界」的錯誤見解整
理為六十二種分類。包括「過去見」18種與「未來見」44種，合計62種。
關於「過去」的18見：1.常見（4種）：認為我與世界是永恆不變的，例如因為回憶
前世或禪定經驗而認定有永恆的我。2.半常半無常見（4種）：認為有些部分是常、有些
是無常。3.有邊無邊見（4種）：推論世界在空間上是有限或無限等。4.詭辯或偶然生見
（6種）：認為眾生或世界是偶然產生，沒有真正原因。
關於「未來」的44見：外道關於死後狀態見解，主要幾類：1.有想論（16種）：認為
死後仍有知覺的我存在，例如不同形式的靈魂。2.無想論（8種）：認為死後存在但沒有
知覺。3.非想非非想論（8種）：認為死後是一種極微細的意識狀態。4.斷滅論（7種）：
認為死後完全消滅。5.現法涅槃論（5種)：認為現世某些禪定或享樂狀態就是最終解脫。
[2] 若把外道六十二見再簡化，大多落在幾個根本錯誤方向：執常（認為有永恆的我）、
執斷（死後完全斷滅）、或各種混合型推論。
佛陀列出這麼多種類，不是為了哲學分類，而是指出：只要仍然建立在「我」的假設
上，最後都會落入邊見(常邊、斷邊、或混合型)，因此無法導向真正的解脫。
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※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 05/26/2026 14:54:59