推 kissung : 隨喜～～ 06/12 23:36
: 《宗義寶鬘》貢卻亟美汪波 著
: 第七、唯識宗
: 一切所知攝為三性，因為一切有為法是依他起，一切法性是圓成實，其餘是遍計所執。
補充 略釋：唯識宗義三性之無自性／倉忠仁波切
如《解深密經》中說：「勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言：一切諸法皆無自性
。所謂性相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」
此是意謂，依三種無自性而說三性之無自性。
此經中又說：「一切諸法皆無自性，其無自性之理，當如是三性而解。若不爾者，說三自
性皆由無其自相安立名無自性，是於宣說無自性經，如言執義。」
又如無著菩薩所造《攝抉擇分》中說：「問，世尊依何密意說一切法皆無自性？答，由依
彼彼所化機勢力，故說三種無自性性。」
世親菩薩所造《唯識三十頌》中說：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無
性。」
（一）遍計所執──性相無自性性。
「遍計所執」是「唯名言安立、非自相成立」，故是非自相有、非諦實成立有。
「遍計所執」是「性相無自性性」，理由是：因為其是唯分別假名安立，故是「性相無自
性」。
「依他起」則是「自相有」，因為其是「非唯由分別假立」，不是分別遍計而有的。
如《解深密經》中說：「云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安
立為相，非由自相安立為相，是故說明『性相無自性性』。」
如經文中所說，遍計所執是「非由自相安立為相」。
（二）依他起──生無自性性。
「依他起」是「自相成立、非唯由分別安立」，故是自相有、諦實成立有、勝義有、真實
有。
但是，依他起是「生無自性性」，理由是：依他起（依他因緣而生有）是緣起法，是由「
異體」之因而生有，不是由「一體」之因而生有（非自然有），因為，因與果是異體而存
在，不是一體而存在，故是「生無自性性」。
也就是，於「依他起」上遮除「自體一之因而生」而安立「生無自性性」。
如《解深密經》中說：「云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力
故有，非自然有（非自體一之因而生有），是故說名『生無自性性』。」
（三）圓成實──勝義無自性性。
「圓成實」是自相有、諦實成立有、是真實，因為其是「非唯由分別安立而有」。
但是，圓成實是「勝義無自性性」，此理有二：
（1）「依他起上勝義無自性性」之理：
「依他起」不是空性，不是聖根本智（無漏智）所通達的境，所以不是清淨所緣境，由此
安立──依他起之勝義無自性性。
如《解深密經》中說：「云何諸法勝義無自性性？謂諸緣生法，彼由生無自性性故，說明
無自性。」
又說：「何以故？勝義生！於諸法中，若是清淨所緣境，我顯示彼以為勝義，依他起相，
非是清淨所緣境，是故亦說名為勝義無自性性。」
（2）「圓成實無自性性」之理：
圓成實是以「無所破」（空所破）的體性而存在，由此而說「圓成實無自性性」。也就是
，圓成實是以「無外境有」（空外境有）或是「名言之趨入處自相空」的體性而存在，故
是勝義無自性。
如《解深密經》中說：「復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？勝義生！若是
諸法法無我性，說名諸法無自性性，即是勝義。言勝義者，謂一切法無自性性之所顯故，
由是因緣，說為勝義無自性性。」
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