推 kissung : 隨喜^ ^ 06/18 09:54
: 摘自：正法解行林佛學講堂
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: 何謂自體成就呢？所謂自體成就，即是指任一存在的法，必定有其存在於識體前方而
: 有的自體。
: （經部宗）認為無為法自體成就的體性，在分別沒有安立的時候，就是所要安立的某
: 一法了。譬如，瓶子的無為虛空，此無為虛空的體性雖是自體成就，但此自體成就的體性
: ，分別沒有安立之前，就是瓶子上的無為虛空了。
: 然以唯識派來講，唯識派認為，無為虛空是遍計所執，此無為虛空的自體性必須觀待
: 分別假立，若此自體成就的體性，分別沒安立之前，此體性就是此法的話，這個法就是遍
: 計增益出來的不存在的事物。此見解就是在破斥有部、經部宗的見解。
補充：
唯識宗說的遍計所執區分兩種，一種是存在的遍計所執，於任一法上有安立名稱的遍
計所執；一種是不存在的遍計所執，也就是遍計所執安立名稱所趨入之趨入處自相成立。
之前討論過，一般解釋唯識宗的法無我(空性)停留在二取空，而宗喀巴大師抉擇出唯
識宗法無我的更深入觀點："名言趨入所趨入之趨入處自相空"。
此處以經部宗來說，"無為法之「自體成就」在分別未假立時即是此法"，指經部宗主
張"名言趨入所趨入之趨入處自相成立"。
而唯識宗說，你(經部宗)主張的"名言趨入所趨入之趨入處自相成立"是不存在的，屬
於唯識宗義當中不存在的遍計所執。
唯識宗主張以唯識三性認識任一法，於任一法皆有唯識三性，比如，以無為虛空為例：
「執虛空的量」是虛空上的依他起，「安立虛空的名言所趨入之處」是虛空上的「假
立名言遍計所執」，「『安立虛空的名言所趨入之處』自相成立空」是虛空上的圓成實。
上說無為虛空的唯識三性，比如瓶子上的無為虛空，唯識宗以唯識三性來認識、是存
在的。
但是，若說「安立虛空的名言所趨入之趨入處自相成立」，在唯識宗義就是不存在、
增益出來的遍計所執，這不是量所成立，不是存在的，是唯識宗義法無我(空性)的所破。
如上述，唯識宗說分別心的"名言趨入所趨入之趨入處自相空"，比經部宗深細。
又，唯識宗說"名言所趨入之趨入處自相空"以第六識分別心而言的法無我，怎麼關聯
到前五根識無分別心"二取空"的法無我呢？這要從唯識宗認為一切法--不論有為法或無為
法--都是阿賴耶識的習氣變現而有，沒有離識的外境。
經部宗說"無為法之「自體成就」在分別未假立時即是此法"--與主張外境實有有關。
意識分別心概念施設安立無為法時，是依賴觀待前五根識的顯現而概念施設，既然經
部宗主張前五根識顯現的外境實有，因此分別心觀待前五根識的顯現而概念施設無為虛空
時，雖然無為法本身唯賴分別假立，但是此唯賴分別假立所觀待的顯現即趨入處是客觀自
相成立的。
經部宗和唯識宗都說意識分別心透過義共相認識對境，分別心顯現對境反體義共相，
對於反體義共相的指涉，與經部和唯識主張是否有外境，因此唯賴分別假立有不同深度。
宗義上，經部宗和唯識宗都說"唯賴分別假立"，但宗義的深度、梯度有差別，透過經
部和唯識在"唯賴分別假立"的層次，能幫助最後深入認識應成空性說的"唯賴分別假立"。
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※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 06/17/2026 22:17:37