推 GeraldLiu : 南無阿彌陀佛 06/21 17:41
→ dakudai : 阿彌陀佛！ 06/21 21:22
→ kissung : 隨喜讚嘆～～南無阿彌陀佛 06/22 06:17
推 logman : 南無阿彌陀佛 06/24 21:03
淨土大經解演義 （第二三０集） 2010/12/23 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0230
諸位法師，諸位同學，請坐。請看，請坐，大家請坐，請看《大乘無量壽經解》第二
百八十四面，倒數第六行，從第二句看起：
「又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。以聖智者斷盡此煩惱，稱為漏盡。」我們接
著昨天學到極樂世界那個地方的居民，所受的快樂猶如漏盡比丘。什麼叫漏盡？在這裡我
們接著學習。「眼等六門」就是六根，眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身是外面的五根，意就是
念頭，起心動念這是意根，合起來稱為六根。六根確實日夜的流注煩惱，眼見色，帶給我
們貪瞋痴慢，這都是煩惱；耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，可以說是六根接觸外面的六塵境界
，都帶給我們煩惱，養成我們的習氣，所以叫流注煩惱。在佛法裡用一個「漏」來代表它
。前面跟諸位報告過，漏就是一個器皿，像我們茶杯，如果這下面破損了，就有漏洞，它
就失去它的作用，我們盛上水進去它就漏掉，這個煩惱就像六根的漏洞，把我們自性的功
德全漏掉，取這個意思。所以煩惱我們認識它了，才知道這個東西對我們的危害太大，我
們自性裡頭有圓滿的智慧，從這漏掉了，有圓滿的德能、有圓滿的相好，全都從這漏掉了
，這稱為漏。
底下一句說，「聖智者」，聖人，有智慧的人，他們會把這些煩惱斷掉，我們一般講
放下，不再用這些東西了。能斷盡煩惱，那就叫無漏。漏，盡了，就是無漏。這智者是誰
？小聖智者是阿羅漢，這個地方聖下面加個智，那就不是阿羅漢，阿羅漢稱小聖，大乘法
裡面講的法身、般若、解脫叫三德，阿羅漢只證局限的解脫，法身沒證得，智慧沒證得，
所以是小聖。聖後面加個智，這是大聖。大聖是什麼人？是法身菩薩，這稱大聖。為什麼
？他不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱統統斷了，真的是漏盡了，是指這一類人，
真正轉煩惱為菩提。我們六道的凡夫很可憐，在日常生活當中，確實這一句話說得好，這
六個字，「日夜流注煩惱」，所以智慧不開，德能、相好都不能夠現前。如果真正明瞭事
實真相，我們都會自愧，感到對不起自己，把自己有這麼好的性德都喪失掉了。喪失是比
喻，其實是障礙，障礙而不起作用了。
「六神通中前五通為有漏通，唯漏盡通為無漏通。」前五通，天眼、天耳、他心、宿
命，還有一個神足通，神足是飛行變化。像《西遊記》裡面講的孫悟空，那就是五種神通
具足了，他沒有第六種，所以他不能稱聖人。自稱為「齊天大聖」，別人不承認，那是他
自己封自己的，別人不承認。說明小乘阿那含之前，三果，初果、二果、三果，他們所得
的有漏的神通，唯有證得阿羅漢果，這才得漏盡通，見思煩惱斷盡了，超越六道輪迴，這
是無漏通。「煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。」所以阿羅漢才稱漏盡比丘，
阿羅漢再前面都不能稱漏盡，都是有漏的神通。
「法藏菩薩願彼國眾生」，他希望極樂世界所有的眾生。「受樂無極」，無極就是沒
有止限，無論是從時間上說，是從身心各個方面來講，決定沒有感受到有苦，有苦有難極
樂世界是沒有這些事情的。「且於所受快樂心無染著，如阿羅漢斷盡諸漏」，這是說的凡
聖同居土。極樂世界專門講凡聖同居土裡頭往生的，叫帶業往生，真的是一品煩惱都沒有
斷，可是這些人在極樂世界所獲得的享受跟阿羅漢相等，這是很值得我們思惟的。阿羅漢
他所享受的樂到底是什麼樣的樂？這底下幾句形容，「且於所受快樂心無染著」，我們今
天受的快樂有染有著，這染著是煩惱，樂裡頭夾雜著煩惱，所以古人講「樂極生悲」。西
方極樂世界的人享樂不會生悲，不會變成悲哀，這是跟我們這個世界大不相同的地方。我
們這個世界享樂過分，肯定悲哀就出現。你譬如說吃東西，很樂！吃一碗不錯，還想吃一
碗，如果叫你連續不斷吃個二十碗、三十碗，你就可憐了，你就苦了，所以樂到後面它就
變成悲了。西方極樂世界不會，他們決定不會有生悲的。這是什麼道理？從一個總的原理
上我們能夠明瞭，西方極樂世界的人，天天接受阿彌陀佛的教誨，還接受十方諸佛的加持
，這個福報太大了，所以他們的心裡是生智慧不生煩惱，念念都跟性德相應。當然他知道
所有的現象不是真的，「凡所有相皆是虛妄」，只要對於一切境界相不執著、不分別，苦
樂二邊都不可得，這才叫真樂！所以「如阿羅漢斷盡諸漏」，這諸漏是見思煩惱；「於諸
世法不執不著」，再不會執著，再不會著相了。我們知道一切法從心想生，心裡只要不執
著，現象沒有障礙。
我們看到金山活佛的故事，樂觀老法師我跟他見過面，他跟金山活佛曾經在一起住過
四個月。看到金山法師有一次跟大家在一起吃飯，信徒對他很愛戴、很熱心，每個人盛一
碗飯送給他，他很歡喜，馬上就吃了，你看供養的人多快樂！結果大家一起來供養，一下
吃了二十多碗飯。樂觀法師在旁邊說：你們不能害法師，你怎麼可以讓他吃這麼多？活佛
告訴樂觀法師，不增不減，沒事！著什麼急？沒事。那個就是什麼，他懂得這個道理，吃
再多等於沒有吃，十天半個月不吃飯也等於吃了，這個妙極了，他就到這個境界了。我們
凡夫看起來感到很訝異、很驚奇，在他是很平常的事情。這就是一切法從心想生，他沒有
著相，我們是著相了。「不執不著，故云猶如漏盡比丘」，這是比喻受樂而沒有樂想，苦
樂二邊都不執著，這才叫真樂。因為苦樂是相對的，那就不是真樂；離開相對，就是離開
對立，才真正是得樂。所以諸佛菩薩的樂，我們凡夫不知道，從來沒有過這個經驗，跟我
們講樂，我們都是以為很快樂，苦樂的樂，我們想到這去了，怎麼想想不到佛菩薩那個境
界。這個對大乘佛法也得稍稍涉入一些才能體會得到，才能明白。不是我們世間苦樂之樂
，世間苦樂他全沒有。
義寂大師，「名此為受樂無染願」，這個說得好，受樂無染。受苦呢？也無染。不動
心，沒有起心動念，這就是真樂。憬興法師說「受樂無失願」，這也很好。我們這個地方
也說樂，樂過去就沒有了，失掉了。而諸佛如來他那個樂是永遠不失的，像泉水一樣不斷
的往外面噴，那個快樂。世間聖人也有這個境界，像孔子在《論語》第一句話告訴我們，
「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是樂，喜悅。這個喜悅是從哪裡來？是從內心裡面
往外流出來的，永遠流不盡。相信那個快樂它沒有止住的，沒有盡頭的，不像世間歡樂的
時候，散場之後，樂就沒有了、就斷掉了；永遠快樂，法喜充滿，常生歡喜心，就是這個
道理。所以這個樂不是外面來的刺激，是內證的功夫。喜悅是性德，自性的性德它不斷向
外流，是這樣的一種現象。所以受樂不失，都是這個意思。
再看底下這一段，「第三十一不貪計身願。」這一願是我們常常講，常常提起，非常
重要。「無起想念，貪計身者。」見性的菩薩叫法身大士，永遠不會起個念頭，我還有個
身，絕對沒有這個念頭。像《金剛經》上所說的，《金剛經》後半部，「無我見，無人見
，無眾生見，無壽者見」，這個見是什麼？見就是念頭。這些念頭凡夫有，菩薩決定沒有
。連念頭都沒有，他怎麼會執著這個身是我！什麼是我？佛在大乘教裡面跟我們說過，法
身菩薩已經證得圓滿的三德，法身德、般若德、解脫德，而這個裡面每一種都有常樂我淨
四德，有我！法身裡頭有我，般若裡頭也有我，解脫裡頭還是有我。這個我，不是我們現
在講我這個概念。大乘經上講，我是什麼意思？主宰的意思。它有兩個主要的意思，第一
個是主宰，第二個是自在。如果用這兩個意思來看，我們這個身體就不是我了，為什麼？
做不了主，也不自在。如果真做得了主，年年十八多好！它慢慢天天老了，這個做不了主
，我不在。要自在，每天吃東西很討厭、很麻煩，我不吃東西多好！身體永遠健康、永遠
快樂，不需要飲食。有人做得到，色界天就做到了，這得禪定的，四禪八定他們不需要飲
食，財色名食睡他都不要了，自在！可是他還是做不了主，他的青春留不住，還有生死輪
迴，所以也不能說真的有我。但是法身菩薩是真的有，他真的能做主宰，真正得大自在。
法身菩薩六根接觸六塵境界，不起心不動念，不分別不執著，這真行。所以這個地方說出
來，生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土裡面的大眾，都不會有身的這個念頭，這個難
得！跟法身菩薩沒有兩樣。
回頭再說「凡夫修行」，這是講到我們，我們修行很不容易成就，就是這一句佛號都
念不好，什麼原因？這兩句話說得好，「多墮身見」，凡夫修行多墮身見，我們墮落在常
常想到自己的身體。身體要好好保養它，要好好照顧它，把照顧身體、保養身體擺在第一
位，其他是第二位，所以我們這個修行不能成就。修行要想成就，你像修西方極樂世界，
真的想將來我們預知時至自在往生，那要怎麼修？要把身體丟掉，不能想身體，身體是附
帶的，不要去理它，不理它這個身體就愈來愈好。為什麼？它回歸自然了，自然才是最健
康的。你天天要補它，它就養成一個習慣，不補它它就生病，它就得依靠你這個；你把這
依靠斷掉的時候，它不要了，它反而健康。這個道理我們要懂。所以佛教弟子們，恆順眾
生，隨喜功德，不要刻意去照顧。日常生活隨緣就好，隨緣多快樂！不要去計較。清淨心
不接受病毒，我們今天醫學上講免疫力，什麼是免疫力？清淨心是免疫力。心地清淨它不
會感染，大慈悲心能化解一切病毒，你看清淨慈悲就好！在這上要用功夫，不要在生活起
居上去講求，省多少事！
釋迦牟尼佛當年在世，你看跟釋迦牟尼佛那些人，常隨弟子一千二百五十五人，他們
過的是什麼生活？野外的生活，露宿的生活，晚上睡覺在樹底下打坐，上面沒有遮蓋，不
怕風吹雨打日曬，他不怕，過的是那樣的生活。吃飯就托缽，你給什麼吃什麼，歡歡喜喜
，他也不生病。這是什麼？回歸自然了。我們的心回歸自然了，身體自然也跟大自然合而
為一。最重要的是心，念頭！心沒有回歸，身就不能回歸；心回歸了，身也就回歸，得大
自在！所以最健康的，是自然的。自然就是道，在佛法裡頭，自然就是佛。中國人講道，
講到極處，道是什麼？道是自然的規律，跟自然的規律合而為一，這是最健康的。自然有
沒有生？有，你可不要去執著它，這個才叫養生之道。
下面說，「身見乃見惑之首，見惑不斷，則不能入聖流」，這一句話也是我們常常提
起來的。見惑，惑是什麼？迷惑，見是見解，我們今天講的看法。跟見惑相對的還有思惑
，思是思想，你的想法，惑是迷惑，換句話說，你想錯了。見惑呢？是你看錯了，你把身
體看作是自己，這是你看法裡頭頭一個錯誤，叫見惑之首。這一條不斷，你就入不了聖流
，就不能成為聖人，換句話說，這是凡聖的交界點，突破這一關你就是聖人。什麼聖人？
在小乘就是須陀洹果，在大乘呢？《華嚴經》上講十信裡面的初信位菩薩，你是真正佛弟
子，十信好比是小學，你是小學一年級。雖然是小小聖，他不是凡夫，他沒有離開六道，
但是他決定不墮三惡道，他就得了保證，絕不墮三惡道。在六道裡面修行，天上、人間七
次往返，決定證阿羅漢果，他就超越六道輪迴。好像你進到小學念書，六年肯定小學就畢
業了。
由此可知，這個身見是多麻煩，身見要不把它放下，我們永遠不能進入小學一年級，
那能畢得了業嗎？小學畢業是阿羅漢，大學畢業是成佛了，小學沒有畢業怎麼能念大學？
這是我們學佛最嚴重的一個障礙，很少人能把這個障礙突破。這個障礙突破了，你在菩提
道上一帆風順，障礙就少了。而且諸佛如來對你的加持，你都能接受。佛很慈悲，普遍加
持，我們講阿彌陀佛四十八願，四十八願是普遍加持遍法界虛空界一切眾生。我們都在加
持當中，但是我們得不到加持的利益，就是加持我們沒有接受，天天在加持，從來沒有中
斷，就是沒有吸收它。為什麼不能吸收？就是這個障礙，所以這個障礙去掉之後，我們就
能夠得佛力加持，我們世間人講佛菩薩保佑，是真的不是假的。
不入聖流，「勢必常淪生死，欲出無期也。」這句話是感嘆！小小聖你不能證得，你
肯定在六道裡還繼續搞輪迴。什麼時候你能離開六道？難說，太難太難了。下面這一句話
說得好，說得很白，「貪計身者，謂執有我身而貪著計度也」，這是一般人的現象。什麼
叫貪計身？執著這個身是我，而對這個身生起貪戀，天天為這個身去想，怎樣保養這個身
體，怎樣讓這個身體過得很舒服、很自在，就想這些，讓這個身去享受，這就造業了。天
天喜歡吃美味，殺害一切眾生，為誰？為舌頭。我們常講，舌頭只有三寸，味道到喉嚨下
面就不知道了，就為了舌頭這個貪圖美味，造多少罪業！真正明瞭之後，就曉得得不償失
。要滿足我們眼的欲望，要去看美色的東西；滿足耳的欲望，要去聽好聽的，自以為好聽
的。身體各個部分，你都要去滿足它的欲望，這個造業可多了，造業可重了。所造的業將
來都有報應，不是造了就沒事，造了以後麻煩多，不得了！你得在六道三途裡去受果報。
如果要是真正懂得，佛給我們講的「凡所有相皆是虛妄」，六根、六塵、六識統統是
虛妄，都不是真的。真正通達明白了，我們就放得下了。放下得大自在！放下開真智慧，
自性般若智慧現前，不但自己的問題解決了，自己得大自在，也能幫助別人解決問題。像
釋迦牟尼佛這樣的人，他自己問題解決了，他的弟子當中，我們在經上念到的，一千二百
五十五人皆是大阿羅漢，那問題解決了。不是普通阿羅漢，普通阿羅漢是小乘，大阿羅漢
是大乘阿羅漢，十地菩薩稱大阿羅漢，十地上面等覺，再上面是究竟圓滿佛果，距離究竟
圓滿兩個階級，菩薩五十二個階級，他算達到最高峰，這是大阿羅漢。所以他有智慧、有
能力、有神通、有德行，能夠幫助我們苦難眾生。
我們這些苦難眾生為什麼還學不到？不能怪他們，他們沒有過失，身語意三業都沒有
過失，要怪我們自己，我們自己不肯好好的學。我很認真，我很努力在學習，為什麼說我
沒有好好的學？世出世間聖賢都告訴我們，學習最重要的心態，印光大師說得好，「一分
誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，想想我們有沒有誠、有沒有敬？誠是講內，內
心；敬是外面，外表，兩個都沒有。什麼叫誠？曾國藩先生說得很好，他讀書筆記裡頭給
誠下了個定義，跟佛法講是一樣的，「一念不生是謂誠」；《彌陀經》上講的「一心不亂
」，那個一心是誠。我們有沒有做到？我們是三心二意，哪來的誠？一天到晚打妄想，妄
念紛飛，不誠！裡面不誠，外面就沒有恭敬，所以佛菩薩親自來教我們，我們都得不到利
益。佛菩薩教導我們的，那是很好的養分，我們自己接受不了，毛病在這個地方。《無量
壽經》上佛教導我們，「發菩提心，一向專念」，發菩提心是誠，一向專念是敬，做不到
。
現在人看到古人說的這些東西不相信，相信自己。相信自己，努力了一輩子，沒開悟
，還是迷惑顛倒。如果你相信佛菩薩，十年決定有成就，什麼成就？開悟了，得定了。得
定開悟，神通一定現前。天眼開了，你能看到一般人看不到的東西，空間維次突破了；你
能夠聽到凡人聽不到的信息，對你就幫助大了。破身見的人，這兩個能力就恢復。六神通
是我們每一個人自己的本能，自己統統有，一點都不奇怪，而是什麼？見思煩惱障礙住了
，你有煩惱習氣，你的能力不能現前。能力不是失掉，是有障礙，它不起作用，只要把障
礙放下，作用就現前。所以經書不能不讀，不讀不知道。讀了之後明白了，明白之後依教
修行。修行是什麼？修行就是放下，就是看破。看破是智慧，放下是功夫，放下是屬於禪
定，是清淨心、平等心，看破是大徹大悟，一直到明心見性。
現在的物質現象，科學家告訴我們，跟佛說的是一樣，我們現在知道了，對佛所講的
我們生起，叫增長信心，信心大幅度的增長，但是還不到位，為什麼？沒得受用。真正得
受用，就是真正嘗到法味，這才算得上是受用。我們這味道沒嘗到，聽說，聽說這東西好
吃，沒吃到嘴裡，不知道什麼味道。那叫法味！科學家告訴我們，這個世間根本就沒有物
質的存在。身是物質！物質到底是什麼東西？這是近代量子力學家他們看到了，真正看到
物質的本質，原來是念頭，就是我們的念頭，念頭累積的現象，正是跟佛經彌勒菩薩所講
的是一樁事情。彌勒菩薩告訴我們，一彈指，一彈指的時間很短，有三百二十兆的念頭。
一個念頭多長？一個念頭是一彈指的三百二十兆分之一，那是一個念頭。我們算彈指彈快
一點，我們現在算秒，一秒我相信有人可以彈五次，那五次就是一千六百兆，一秒鐘，你
在一秒鐘裡面看到的物質現象是一千六百兆累積的連續相。就像我們看電影上的銀幕一樣
，電影上的銀幕一秒鐘是二十四張幻燈片，一秒鐘二十四張幻燈片，我們就覺得好像是真
的了。現在佛告訴我們，我們現前的現象（物質現象），一秒鐘是一千六百兆的，我們用
幻燈片來比喻，一千六百兆張的幻燈片。每一個念頭都是獨立的，所以不可以叫相續相，
連續不是相續，相續是前一個念跟後一個念是相同的，不相同，真的像電影的底片一樣，
張張不一樣，只是速度太快，我們覺得好像是真的一樣。
佛、菩薩他們看穿了，看到真相，告訴我們凡所有相皆是虛妄，既然是虛妄，你就不
能執著它，你執著它毫無意義，你決定得不到它。這身體我能得到嗎？得不到。你也不能
說它沒有，你也不能說它有，你說它有錯了，說它沒有也錯了。這個東西是個假東西，佛
法裡面講得很清楚，假東西管用，你要懂得的話，借假修真。我要利用這個假的工具，在
我這一生當中修成，把真實的自性找到，回歸自性，對了。回歸自性是難，真的太難，那
我借這個假的身體，我一心一意求生西方淨土，求得西方淨土跟明心見性沒有兩樣，這做
得到！所以我們要用這個身體幹什麼？念佛，憶佛，就是想佛，要利用這個身體去想佛、
去念佛，利用這個身體去拜佛。阿彌陀佛在哪裡？這句話很重要！我六根所接觸的境界全
是阿彌陀佛，你能不成佛嗎？你能不往生嗎？遍法界虛空界所有一切法都是阿彌陀佛變現
的，這是真的不是假的。
阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是自性！你看六祖惠能大師開悟的時候最後一句話，「何
期自性，能生萬法」，自性就是阿彌陀佛。萬法從哪來的？自性變現出來的。所以一切萬
法就是自性，就是阿彌陀佛。這一個認知，你要是肯定了，裡面的真誠現出來了，外面的
那個恭敬表現出來了，那就是印祖所說的，「十分誠敬得十分利益」。沒有誠敬心，你看
我們多辛苦，用多少時間，實際的利益沒有得到。這是什麼？古人講的，錯用了心。經上
教導我們的太好了，我們天天讀，沒有看懂，沒有聽懂，一向專念！古人教給我們修學，
一門深入。我們學得太雜，學得太亂，意志不能集中，用一生的功夫，一無所得，這一生
就空過了。會用心的人，修淨土法門，我們看到很多很多，三年成功。看《淨土聖賢錄》
裡面的記載，古人，遠公大師建立東林念佛堂開始，到現在大概一千七百多年，真正發菩
提心一向專念的統統都往生了，到極樂世界去作佛去了。學得很多、學得很雜的，還在六
道裡搞輪迴，還在貪計自身，還在搞這個，這能成就嗎？
下面《會疏》說，「於自身妄執」，這個執著是虛妄的，能執著的那個念頭是妄念，
所執著的這個身體是妄身，都不是真的，實在給你講，能所都不可得。「計」是計劃、計
較。「愛憎違順」，這是舉幾個例子，從事相上來講，你就更容易懂得了，愛這個身體，
或者討厭這個身體，順著這個身體，或者是逆著這個身體，這舉這幾個都是屬於計較。「
是名貪計，是所謂我執也」，這是佛經上講的我執。「凡夫妄以自身為我，貪執計較，愛
護倍至，順則生愛，違則生瞋，種種分別貪著，舉體墮於煩惱。」全是煩惱，起心動念是
煩惱，分別是煩惱，執著是煩惱，我們這一生生活在什麼境界裡？煩惱的境緣之中。你要
不認清楚，你回不了頭來。真正搞清楚、搞明白了，回頭了，回頭是岸，回頭就是不再搞
這些把戲了。今天我們世間人講遊戲，不再搞這個遊戲了。一回頭，凡夫就變成佛菩薩，
覺悟了，覺悟就叫佛菩薩，迷執就是凡夫。佛法當中所謂的回頭是岸，自己回頭，你才能
看到事實真相，你才能幫助別人。世出世法都不例外，幫助別人是由親到疏，先幫助自己
家人，自己家人都沒得度，你怎麼能度別人？一定是由親而疏。所以你一個人覺悟了，你
肯定會帶你一家都覺悟；你一家都覺悟了，你的親戚朋友、鄰里鄉黨都會向你學習。身是
個人的一個好榜樣，典範；家庭是所有家庭的好樣子，這樣才能幫助這個世間苦難眾生。
現在災難擺在眼前。前幾天有個同學告訴我，現在在世界上有某些地方瘟疫逐漸發生
，而且正在擴大當中，新聞媒體報導不多，怕擾亂人心。這些災難可不可怕？很可怕。可
是佛告訴我們，科學家告訴我們，不是想像的可怕，有辦法化解。科學家告訴我們，棄惡
揚善、改邪歸正、端正心念就能化解，這個講法跟佛法講的一樣。科學家是從他們研究物
理學得到這個結論，佛法是諸佛菩薩從禪定當中看到事實真相，告訴我們如何化解問題。
所以只要心正，心善良，再大的災難，它自然會化解。世間這些眾生，我們肉眼看不見的
，比我們肉眼能看見的，不知道要多多少倍。冬至法會昨天圓滿，有不少同修都有感應。
靈界的眾生，幽冥界的眾生，真有，不是假的。我們要以慈悲心、愛心，跟他們融成一體
，我們修行，帶領他們一起共修，幫助他們往生極樂世界。這一類眾生也感恩，也報恩！
這個地區有災難，他們就護持，大災難就化成小災難，小災難就沒有災難了。如果我們忽
視他們，疏遠他們，或者是毀謗他們，那麻煩可就大了，他是凡夫，他不是聖人，他就來
報怨，小災難他會把它變成大災難，他們有這種能力。就跟人類一樣的，他不論是一個好
人、壞人，我們對他好，我們尊重他，他也會感恩，我們有問題的時候他也會幫助。
一切眾生在六道裡都有善惡兩方面，善跟性德相應，惡跟性德不相應。中國古人講「
人之初，性本善」，這天地鬼神，這些小動物，本性都是善的，只是習性不善而已，我們
要看本性。本性什麼？本性都是佛，《華嚴經》上講的多好，「一切眾生本來是佛」，我
們常常想到這一句，對一切眾生那種真誠恭敬心就生起來，我們跟他就能溝通，就有感應
了。我們真心幫助他，他也真心幫助我們。如果我們自以為聰明，那是迷信，佛講的是迷
信，鬼神，根本沒有這些東西，你的虧就吃大了，到自己死了之後後悔莫及，死了以後跟
他在一道，就全都明瞭了。聖賢人的東西，所以稱聖賢，他不糊塗、不迷信。我們今天信
科學，科學有證據。古時候沒有科學儀器，但是他們有定功，定功也有證據。一個人入定
，他看到這些境界；十個人入定，那九個人同樣也看到這個境界，那就是證據，不是一個
人說了算數。在這個世間修四禪八定的，對六道情況就看得一清二楚，定中境界！時間、
空間都突破了。你不相信，你依照方法去修，修得到的時候，你就見到了，你就相信了。
誰修誰就能得到。你不依照這個方法修，你得不到。而且小的這些定，神通，不難。
我在初學的時候，初學佛出家，初出家的時候，有一個好同參，明演法師。跟我同年
，抗戰期間我們同學過，以後到台灣又碰到，在一起工作。我出家了，他也把工作辭掉，
他也出家了。我跟李老師學經教，他去跟一個密宗上師去學神通，我問他為什麼？他說講
經太辛苦，舌頭講乾了，人家還不相信。他說我學神通，我一現神通，人家就相信了。想
的是沒錯，可是以後他真學了，學了一年多的時候，他來告訴我，他跟幽冥界的障礙沒有
了，每天下午，黃昏的時候，他就看到街上來來往往就有鬼走了。他說到晚上九點鐘、十
點鐘，滿街都是，他看到，他也不害怕，鬼跟人沒有什麼兩樣，人不能障礙鬼，鬼也不能
障礙人。他來跟我講這些，這人絕對不是騙我的，老朋友，老同學。我就告訴他，我說：
你雖然天天見鬼，跟鬼打交道，我不相信，我說你說的是鬼話。他說：為什麼？我沒看見
，你看見，我沒看見。我說：還不如我講經好，我講人家聽，有人點頭；你這些鬼話，沒
人相信。除非跟你學的功夫差不多的，你說的，他也見到了，他才相信。那是少數人，那
不是多數人。所以那些人相信，相信怎麼？現在世間一般人不相信，說你說鬼話，胡造謠
言，不是他的境界！因此，釋迦牟尼佛有沒有神通？神通可大了，但是他老人家不以神通
做佛事，他用教學，講經教學，幫助一切眾生看破放下，真的放下就得神通，能力就恢復
。你放下得愈多，恢復的能量就愈大，全是本能，智慧是自性本有的，能力也是自性本有
的，甚至於相好，統統都是自性本來具足的。大乘佛法沒有別的，就是教我們開發自性。
現在科學家也提倡，他說人有潛在的能力，潛力，要把潛力開發出來，那個能力可了不起
。這在佛法裡很平常，明心見性就是開發性德，用現在名詞叫開發性德。我們的智慧、神
通、道力、相好，跟一切諸佛如來沒有兩樣。
放下，頭一個是放下我執，不要再執著我。我們今天修淨土，念念不能離開阿彌陀佛
，念念不能離開《無量壽經》，至少不能離開四十八願，四十八願天天要去讀，養成一個
習慣。四十八願是誰？是自己。大乘佛法講把自己找回來，四十八願所說的就是我們自己
本來面目。我們業障太重，煩惱習氣太深，斷不了，那就拐個彎去求阿彌陀佛，到極樂世
界見到阿彌陀佛，我們能力就恢復了。這是淨宗法門。我們今天進步非常緩慢，什麼原因
？世間拉雜事情沒放下，所以功夫不得力。念佛也好，讀經也好，夾雜的妄念太多，這就
是不誠不敬。誠，不懷疑、不夾雜是誠；敬，表示在事相上就是不間斷。大勢至菩薩告訴
我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是從事上講的，這是敬。
我們再看下面念老引用《往生論》上的話，「《往生論》云：遠離我心貪著自身」，
我心是末那識。賢首大師《妄盡還源觀》上講宇宙的源起，「一念不覺而有無明」，無明
變成阿賴耶，無明不覺生三細，就是變成阿賴耶了，阿賴耶的三細相，宇宙就出現了。阿
賴耶的業相就是一念不覺，阿賴耶的轉相就是末那識，阿賴耶的現相就是境界相，就是物
質，物質的世界出現了。先有精神，後有物質，現在量子學家證實，物質是意念變現的，
意念在阿賴耶裡稱為轉相，這三細相，先有它。法相經典裡面告訴我們，末那識是四大煩
惱常相隨，末那只要一起來，一定是有四大煩惱。四大煩惱，第一個就是我見，我見就是
自身，就有這個念頭了，或者說是我執，都是一個意思；第二個，愛見，愛是貪愛；第三
個，痴見，愚痴；第四個，我慢。通常經上的名詞叫我見、我愛、我慢、我痴，這後面就
是貪瞋痴三毒，所以這三毒是與生俱來。從哪裡來的？從自性裡頭變現出來的，這個要知
道。自性裡面是見聞覺知這四德，變成什麼？迷了之後，見聞覺知變成受想行識，變質了
。以後受就變成前五識，想就變成第六意識，行就是指這個末那，識是講阿賴耶，宇宙就
從這裡發生的。這個現象被現在量子力學家發現了，這很了不起！我們看到他們的報告，
科學報告，非常歡喜。佛在大經上告訴我們，凡夫都是用思考，思考就是第六意識，第六
意識的功能非常之大，與它相應的心所五十一個，幾乎沒有不相應的，它是圓滿的相應。
佛說，它對內能夠緣到阿賴耶，對外能夠緣到虛空法界，現在的科學證明了，佛這個話講
得一點不錯。但是它，佛說，它緣不到自性，我們看到科學報告也是如此。現象從哪裡來
的？科學家說無中生有。佛告訴我們，不是無中生有，是自性變現的。
研究宏觀宇宙的，他們的報告說，科學這些儀器觀察宇宙，實際上只能看到全宇宙的
百分之十，另外百分之九十的宇宙不見了，緣不到自性！佛在經上告訴我們，百分之九十
不見的宇宙到哪裡去？回歸自性。等覺菩薩再往上進一步，把無始無明的習氣斷盡，證得
妙覺位，回常寂光了，回常寂光他就看不到了。常寂光是自性，科學能達到這個境界不容
易！所以我們有理由相信科學家，大概二十年到三十年之後，他們肯定了佛教是高等科學
。因為今天科學跟哲學上，最後解決不了的問題都在佛法裡頭。但是這是決定不能用科學
儀器你能夠見到的，儀器見不到。怎樣見到？放下妄想分別執著就見到了。所以科學、哲
學跟佛法融成一體了。這樁事可能我看不到了，我年歲太大，再過個二十年、三十年，那
我不是要活一百多歲？可能我看不到。但是你們年輕的同學將來都會看到，那個時候學佛
不是學宗教了，是學科學。
「遠離我心貪著自身」，這個貪著自身都包括在前面的遠離我心，遠離貪著自身，「
遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心。此三種法應遠離，以其障菩提心，應知。」這是
我們在《往生論》上學習過的，這三句話很重要。我心就是貪著自身，這個一定要遠離，
知道事實真相，不再貪戀自己的身體，這是第一個。第二，要「遠離無安眾生心」，這什
麼？佛法是要令一切眾生得到安穩、和諧、快樂，這是佛法。無安眾生心，不能有！就是
我們所作所為、起心動念、言語造作，都是在製造混亂，這就錯了。製造混亂，製造煩惱
，第一個，自己身心不安；第二個，障礙社會，讓社會大眾也得不到安穩，那就造罪業；
第三個，要遠離供養恭敬自身心，這個弘法、護法的人一定會遇到，如果說貪著供養、恭
敬，你就墮落，你就退轉了。所以對於一切供養，人家恭敬，我們以恭敬回答，以謙虛待
人。對待一切眾生要像對待佛菩薩一樣，那我們功德就圓滿。自己弘法、護法，都以為是
高高在上，錯了；以為我自己做多少好事，一有這個念頭就變質，就不是好事了。永遠保
持像菩薩一樣，作而無作、無作而作，做再多的好事就像沒做一樣，心是清淨的，這就對
了。
釋迦牟尼佛為我們做的榜樣，做得真好！應當要學習。佛對於任何一個人，貧窮下賤
乞丐，佛對他都尊重。為什麼？乞丐本來也是佛。他為什麼變成乞丐？是他迷失了自性，
他造作了惡業，感受這種果報。我們念頭再一轉，他真的是佛菩薩示現乞丐這個樣子來給
我們看，就好像舞台上表演一樣，示現一個乞丐給我們看，讓我們看到業因果報。為什麼
貧窮？過去世當中沒有布施，吝嗇，不肯布施，沒有財布施。沒有法布施，沒智慧；沒有
財布施，貧窮下賤；沒有無畏布施，他身體不好。示現給我們看，現身說法，他怎麼不是
佛菩薩？所以這個世間法都假的！就看你用什麼念頭看，你看一轉的時候，用佛的念頭看
，沒有一個不是佛，那乞丐也是佛，他來度眾生的，會看的人都明白了。不會看的人，他
是很討厭的人，不要去理會他；會看的人，那是一尊菩薩，他還要向他問個訊，還要供養
他，供養佛！所以一切法從心想生，我們想佛，全是佛；想是眾生，全是眾生；想是妖魔
鬼怪，全是妖魔鬼怪。實際上是什麼都沒有，全是你胡思亂想想出來的，你要不想，不想
什麼都沒有，覺後空空無大千。佛說得真好，「一切法唯心所現，唯識所變」，識就是妄
想分別執著，它在那裡起變化。你要是看清楚了，看明白了，統統是虛幻的。你想到彌勒
菩薩那一彈指三百二十兆的念頭，你才真正明瞭釋迦牟尼佛在《般若經》上所說的，「一
切法無所有，畢竟空，不可得」，真的。不可得裡面你一定要想得，那就壞了，那就造業
了。不可得，放下就是，放下就大自在。
現在這個世界為什麼變成這樣？就是每一個人都非常執著，都認為要控制別人，要想
得，去獲得，錯了。佛菩薩不幹這個傻事，佛菩薩絕對沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭
，所以他來去自由，得大自在，他沒有障礙。障礙是這麼發生的。我們了解這個原因，就
得把原因消除，回歸大自在。它後頭總結，「此三種法應遠離，以其障菩提心」，這三樣
東西你要不把它放下，它障道！菩提心發不出來。菩提心最簡單的一個方法，求生西方極
樂世界。你貪戀上三法的時候，你就往生不了。我想到西方極樂世界，那是個願望，我這
個地方放不下，放不下自身，放不下傷害眾生，這個傷害眾生有有意、無意，都在傷害眾
生，都在給眾生添麻煩，再貪圖恭敬供養，人家恭敬我歡喜，供養也歡喜，你有這種念頭
的話，極樂世界去不了，念阿彌陀佛跟阿彌陀佛不相應。所以往生，《往生論》上講，這
三樣要遠離，有這個東西，念佛就不靈。「蓋謂貪執自身，無安眾生心，供養恭敬自身心
，此三者皆障菩提心，故應遠離。」這是念老用白話來為我們解釋。
「本經以發菩提心、一向專念為宗」，宗是主要修學的方法，這是淨宗第一條最主要
的，你要發菩提心。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，他講得好，印光大師非常
讚歎，為什麼？古人沒有這麼說過。他告訴我們，一個人真正發心求生西方極樂世界見阿
彌陀佛，這個心就是無上菩提心。不要去再講至誠心、深心、迴向發願心，不要講這些，
那些東西愈講人愈迷糊。真正懂得經教的人給他講行，不懂經教的人講他不懂，聽不懂。
蕅益大師這句話講得好！我沒有別的念頭，在這個世間太苦，活夠了，我現在一心一意就
想到極樂世界，就想親近阿彌陀佛，這個念頭就是無上菩提心，好！發這個心之後真幹，
一向專念，我有一個方向，有一個目標，我專念阿彌陀佛。一天到晚我就這麼一樁事情，
除這樁事情之外，什麼事情也沒有，這叫專念。我還要管這個管那個，那就錯了。那些事
情誰管？兩個人管，一個是菩薩管，一個是凡夫管。菩薩管的時候，他心裡阿彌陀佛不中
斷，什麼事都管，心裡只有阿彌陀佛，沒有別的事情。別的事情是什麼？那是為大家服務
，照顧得周周到到，他的佛號沒有中斷，這是菩薩。另外凡夫管，他就什麼都管，管得心
裡亂糟糟的，阿彌陀佛忘掉了，一句也念不上來了，那是凡夫管。兩種人管！我們自己要
知道。所以真正護法工作是他自己修成功了，他來為大眾服務，為大眾服務不礙自己往生
，就是往生真有把握，不礙往生。那什麼？真放下了！對自己來說是真放下。自己沒放下
，這時就障礙，就產生障礙，決定障礙你往生，決定障礙你念佛，那麼你發那個心就不能
兌現。發心要用行來兌現，行最重要的是放下，然後才是念佛。不放下，念佛，這個念佛
的功夫被那個夾雜破壞了。所以先放下再念佛，這個很重要。念佛是智慧，慧心，放下是
戒定。
「若障菩提心，即不能往生。是故願曰：若起想念，貪計身者，不取正覺。」這是阿
彌陀佛發這個大願，在西方極樂世界修行人，如果他還會起一個念頭，還貪這個身，他說
他就誓不成佛。他現在成佛了，說明在西方極樂世界這一願圓滿了，說明西方極樂世界的
人，決定沒有一個會起心動念想到自己的身，想到這個我，沒想到。常樂我淨四淨德裡面
的我是大我，不是小我。什麼是我？遍法界虛空界是我，這是真的，不是假的。你想到惠
能大師開悟的時候末後一句話，「何期自性，能生萬法」，自性是我，能生；萬法是我，
所生，那哪一法不是我？大乘經裡常說，「法法皆是，法法皆如」，如是沒有兩樣，性如
其相，相如其性；事如其理，理如其事。這個時候的我，是肯定了遍法界虛空界是我，不
是執著這個身，這是法身菩薩。所以你看他有身，法身，不是指我肉身。法身是什麼？一
切法是我的身，遍法界虛空界是我身。他在相上跟法界融合成一體，在念頭上跟法性融合
成一體，性相是一不是二，這叫法性身。居住的環境叫法性土，身土又不二，整個宇宙是
一體，這叫法身菩薩。他的階位，在《華嚴經》上初住以上就是的，十住、十行、十迴向
、十地、等覺四十一個位次，這四十一個人居報土，實報莊嚴土。所以常樂我淨，那是他
們的境界，我們要明瞭，要搞清楚，要嚮往，要學習。契入沒有別的方法，放下就契入。
實際上障礙就是執著、就是分別，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，起心動念是無明煩
惱，這三樣東西放下了，一切障礙都沒有了。這一章我們就學到此地。我們再看下面一章
：
【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】
這是第三十二願。
【身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】
這是三十三「光明慧辯願」。末後：
【善談諸法祕要。說經行道。語如鐘聲。】
這是第三十四願。
【若不爾者。不取正覺。】
我們看念公的註解，「右章」，右面這一章經文，有三願。「生我國者，善根無量」
，這兩句是總說。生到西方極樂世界，不但善根具足，善根無量無邊。下面這是別說。「
善根者」，這跟我們解釋什麼叫善根。「身口意三業之善」，這叫三善根，身的善根，口
的善根，意的善根，意是念頭。「固不可拔」，堅固不可拔，所以稱作根。在這個地方，
我提醒同學們，究竟圓滿的善根是什麼？就是那一句阿彌陀佛。心裡有阿彌陀佛，意裡頭
的善根堅固；口念阿彌陀佛，口裡有善根；身行阿彌陀佛之行，你豈不是身口意都具足善
根了嗎？而且三善根功德無量無邊，不但自度了，而且能度一切眾生。但這個善根要堅固
，堅固什麼？決定不為外面境界所干擾，不能為外緣所轉，這叫堅固善根。我心裡只有阿
彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，這真堅固。心裡有阿彌陀佛，還要放一個
觀世音菩薩，行不行？不能說不行，比不上純一的好。
我曾經看到印光大師他的關房，我參觀他的關房，他關房佛堂裡頭只有一張方桌，比
我這個桌子，他是方的，我這是長的，沒有這麼長，方形的，小方桌子，只供一尊阿彌陀
佛，沒有其他的佛像，這專！沒有觀音、勢至，只有一尊阿彌陀佛。在蘇州靈巖山，我看
到是一對蠟台，一個香爐，一個木魚，一個小磬，就那麼簡單。阿彌陀佛面前供一杯水，
阿彌陀佛後面，祖師寫了個大字，「死」字，貼在佛的後面，很大，那個字。我就看了，
真叫專一，那個固不可拔。你在那裡看到印祖的善根，不但深厚，無量無邊！口裡一天到
晚念阿彌陀佛，每天禮拜阿彌陀佛。他在關房，關房很小，不出來，拜佛是運動，身拜佛
，口念佛，心想佛，這給我們做榜樣。給我們講這一願，也可以說，說這一章的最好的典
範，他做出來給我們看。今天時間到了，我們就學習到此地。
==============================================================================
心得：
我們的心回歸自然了，身體自然也跟大自然合而為一。最重要的是心，念頭！心沒有
回歸，身就不能回歸；心回歸了，身也就回歸，得大自在！所以最健康的，就是自然。自
然就是道，在佛法裡頭，自然就是佛。中國人講道，講到極處，道是什麼？道是自然的規
律，跟自然的規律合而為一，這是最健康的。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.197.196 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1782027243.A.E85.html