推 Schmid : 阿彌陀佛 06/28 19:56
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: 摘自：佛教四部宗義所主張的種性／倉忠仁波切
: 中觀應成派說的佛種性(如來藏)
: 廣義而言，自性住種性（佛性）是第六意識上的空性，可說為「如來藏」（每一位有
: 情自己的身語意當中，自己意識心續的無自性、自性空這一分，假名為佛性如來藏）。
: 一切眾生有第六意識，第六意識上的空性（第六意識心續的自性空）是有的，所以，
: 眾生相續中第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性（如來藏）」的意義。
(以下補充，讓內容更完整)
摘自：佛教四部宗義所主張的種性 倉忠仁波切
中觀宗所主張的種性
種性：某一法，依其而修能證獲自聖果功德。
種性的體性：安立為「轉依」或「轉變為自性身」或「轉變為有為之佛身」隨一之眾
生的種性。
種性的分類有二：
（1）自性住種性：空性、如來藏。
以自續派而言是「無諦實成立之空性」，不是「無自性成立之空性」。
以應成派而言是「無諦實成立之空性」、「無自相有之空性」、「無自性有之空性」。
（2）隨增性種性：無漏智種子。
狹義來說，自性住種性是空性，事例：十三正行上的空性。
廣義而言，自性住種性是眾生第六意識上的空性，可說為「如來藏」。
一切眾生有第六意識，第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性（如來藏）
」的意義。要言之，自性住種性是空性，故是常、無為。
隨增性種性是善法的部分，故是無常、有為。例如，以大乘菩薩心續中的道（大乘菩
薩第六意識心續的道）而言，「彼道」就是隨增性種性，「彼道之空性」就是自性住種性。
以修行的角度來說，依於自性住種性不斷串習而產生通達空性之智，經由不斷串習通
達空性之智，最終能成辦佛法身。
例如，從資糧道進入加行道，心續中的種性也隨修行而增長，其後進入見道斷除見道
所斷品，心續中的種性也隨修行而增長，其後進入修道斷除修道所斷品，心續中的二種種
性（自性住種性、隨增性種性）最終成就為佛法身。
如《寶性論》（解釋<如來藏經>）說：
「依二種種性（自性住種性、隨增性種性），許得佛三身（佛的法、報、化三身），
由初（自性住種性）而初身（轉依為佛的自性身），由後（隨增性種性）而後二（轉依為
佛的報身、化身）。」
三乘的有學眾皆有彼二種種性，由彼等成就佛法身，佛法身則有無為、有為二分。
1.以自性住種性（有情第六意識的空性）轉依成就為自性身，自性身則分為：自性清
淨法身（佛果一切種智心識的空性）、離垢清淨法身（佛果一切種智心識無餘斷障的滅諦
）——無為的部分。
2.以隨增性種性（大乘菩薩心續中善法的部分）轉依成就為報身、化身，若以四身而
言則是計入智法身（佛果一切種智心識本身）——有為的部分。
唯識宗主張種性是無漏智種子(有為法)，中觀宗則主張是空性(無為法)。
唯識宗主張：未入道者心續中有自性住種性（無漏智種子），入道者則無。
中觀宗主張：未入道者、入道者的心續中皆有自性住種性（有情第六意識之空性）。
唯識宗與中觀宗共許：入道者心續中有隨增性種性。
大慈、大悲、菩提心，僅是取名的隨增性種性
菩提心等等心類（意識），其上的空性是自性住種性。未成佛之前，菩提心等等心類
不能緣到各自上的空性。例如，菩提心不能緣到菩提心上的空性，因為，菩提心是欲求心
所相應的心王，並不是通達空性之智；但是，僅以取名的角度，將菩提心安立為隨增性種
性。
醒覺種性決定
以聲聞種性而言，心續中有強烈的希求解脫心，並且精勤於串習輪迴苦，當產生無造
作任運出離心之時，就是「醒覺聲聞種性決定」；未產生無造作出離心的期間，就是「未
醒覺聲聞種性決定」。獨覺種性，以此類推。
以菩薩種性而言，心續中有強烈的悲（欲救一切眾生離苦之大悲）並且精勤串習輪迴
苦，當心續中產生無造作之任運大悲，就是「醒覺大乘種性決定」。
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1.佛教修行，有大小乘發心的區別，小乘發心成就聲聞、獨覺阿羅漢，大乘發心成就佛果
達賴喇嘛尊者常說，大乘目標成佛，佛具有四身，成佛是成就－－自性身(斷盡二障)、
智法身(一切種智)、報身(相好莊嚴)、化身(利益有情)－－具足四身為同一體性的佛陀。
課文提到，一位眾生成佛時，他的身語意當中，第六意識心續的空性（如來藏、自性住
種性）因為心續完全斷障（滅諦）而轉為自性法身（佛的自性法身是遍智意識的空性、滅
諦），佛的智慧法身是遍智意識本身，遍智意識展現相好莊嚴的報身與利益有情的化身。
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※ 編輯: cool810 (60.244.164.5 臺灣), 06/28/2026 19:44:23