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淨土大經解演義 （第二七五集） 2011/2/10 澳洲淨宗學院 檔名：
02-039-0275
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百三十三面第三行，從
當中看起，「教行信證」從這看起。
「又《教行信證》曰：無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是
一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也。」我們先看這一段。無為法身就是實相
，法身是總體的一個代名詞，不能說它有，也不能說它無。如果用哲學名詞來講，那就是
本體的代名詞，它能生萬法，它不屬於萬法，它能生、能現。在無為法身裡面，我們常說
的這三種現象都沒有，所以無為法身我們見不到，也探測不出來，它不是精神現象，也不
是物質現象，也不是自然現象，它存在，永恆不滅，清淨不染。惠能大師明心見性見到了
，他見到，他用五句話去形容它、去描繪它，第一句話是「本自清淨」，本來自然就是清
淨的，從來沒有染污。第二個，「本不生滅」，真的沒有生滅，生滅是個波動的現象；換
句話說，無為法身裡面沒有波動現象。我們從惠能大師第四句可以證明，他第三句說「本
自具足」，第四句說「本無動搖」，它是不動的。換句話說，整個宇宙都是動相，它是個
動態；但是無為法身是靜態，它不動。動跟靜沒有互相妨礙，靜不妨礙你動，動也不妨礙
你靜。這個現象我們今天可以從電視屏幕裡面看到，我們把電視的屏幕比喻作無為法身，
它不動，屏幕決定沒有動的，不是個動相；可是頻道裡面的動相是不中斷的，分分秒秒都
不中斷。電影銀幕上這個形相的波動，是一秒鐘二十四次這個頻率，電視的頻率當然比電
影快，現在電影已經用數碼，比過去是快多了，愈快愈逼真。彌勒菩薩告訴我們，這個頻
率是一秒鐘它的振動是一千六百兆，這樣的高的頻率之下，我們看不到這個頻率現象。科
學家為我們做證明，所謂物質現象，也就是說我們眼耳鼻舌身能夠感覺到的，這個都是物
質現象。聲香味觸這些現象怎麼來的？全是念頭，心念為它們的基礎，是快速、無數的念
頭累積產生的幻相，這種幻相就是色聲香味，觸也包括在其中；意能覺法，法是精神現象
。
我們現在逐漸逐漸明白了，能大師第四句所說的，「何期自性本自具足」，總的來說
，就是說這它自己有，本來具足的，具足什麼？具足一切法，一切法歸納為三類，智慧、
德相。今天科學家也發現了宇宙之間只有三樣東西，他說能量、信息、物質。智慧是不是
科學家講的信息？能量，佛法裡面也講的能、講的德，德能。物質現象那是完全相同的，
阿賴耶的境界相，物質現象。能大師說「本自具足」，就是這些東西能生萬法。如果萬法
不是本自具足，哪來的萬法？本自具足這些法奇怪，為什麼？它讓我們產生現象，這種現
象是無數無量無盡的，沒有數量的，給我們產生這種現象。我們很不容易理解，總有個數
量，再多也有止境的。它沒有止境，其大無外，其小無內，沒有邊際，找不到邊際，也找
不到中心。所以這個現象，佛用一句話真的把它講清楚，叫不可思議，唯證方知。你不證
，怎麼給你講，你都無法體會到，怎麼證？放下就證得。放下什麼？放下起心動念。最先
是一念不覺，阿賴耶出現，還是這個辦法，把那一念不覺放下，放下就一念覺了，一念覺
阿賴耶就沒有了，阿賴耶就是無為法身，變了。換句話說，這一念起的時候自性就迷了，
迷了變成阿賴耶，阿賴耶就是自性，自性就是阿賴耶。阿賴耶在法相宗裡面是真妄和合，
真妄一如，真妄不二。但是真的這一面是大般涅槃，妄的那邊是能生萬法，好像不一樣，
而實際沒有兩樣，為什麼？生而不生，不生而生。
這些幻相真的像作夢一樣，相不能說它沒有，但是你也不能說它有。所有現象沒有一
個是例外的，你千萬不要以為這相是真。六道眾生之迷，迷得太深，迷什麼？就是把這些
幻相當真，不知道它是假的。我們看電影、看電視，什麼時候真正從看覺悟，看明白了，
明白什麼？假的不是真的。你可以欣賞它，你不能控制它，你不能佔有它，你得不到它。
真的，屏幕裡面所有一切的現象，千變萬化，就是《般若經》裡總結的，「一切法無所有
、畢竟空、不可得」。從這個地方明白、覺悟了，再一回頭，我們現實的六根接觸六塵境
界這個一切法，佛說的，《大般若經》上講的，這一切法確確實實是無所有，有而非有，
非有而有，相有性無，事有理無。給你說真的，理事都無，性相亦無，你就契入無為法身
，在佛法的術語你證得無為法身，證得無為法身是妙覺果位。也就是說無始無明斷了，無
始無明的習氣也斷盡，斷無始無明就證得法身。經教裡面講「破一品無明，證一分法身」
，無明四十一品，四十一品無明斷盡就是妙覺果位，妙覺果位圓滿證得。四十一位菩薩是
分證，一分一分的證得，在哪裡證？在實報土，不在六道也不在十法界。實報土裡面的菩
薩我們叫法身大士，他證得實相不是究竟圓滿的，妙覺果位才究竟圓滿。但是他雖然不圓
滿，他已經證得四種無礙，《華嚴經》上說的，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙
」。
極樂世界實報土的生活環境，到底是怎麼樣子的？我們可以從《華嚴經》五十三參當
中體會到，五十三參裡面所描繪的，就是法身菩薩的生活狀況，五十三位菩薩代表四十一
品無明，那破無明習氣。初住菩薩無明破了，四十一品無明習氣一品都沒斷，斷一品習氣
他就提升一個階級，初住他就提升到二住，再斷一品他就三住，他能斷掉十品，他就從十
住提升到十行，再斷十品，十行提升到十迴向，再斷十品他就到十地，再斷十品他就是等
覺菩薩。等覺菩薩留下的是最後的，最後的一品很微薄的習氣，這個微薄習氣要是斷盡，
他就是妙覺位。這個時候實報莊嚴土不見了，跟《般若經》上所講的「凡所有相皆是虛妄
」完全吻合。實報土有相，無明習氣斷乾淨，相就沒有了。由此可知，實報莊嚴土是從哪
來的？是從無明習氣來的。無明是沒有了，就是起心動念是沒有了，他起心動念習氣還有
。
我們在這一生當中學習大乘，雖然沒有開悟，這解悟，世尊在經典上講解、說明我們
能聽懂，我們能體會得，我們能肯定不懷疑，這非常之難得。它幫助我們什麼？幫助我們
放下。你要是不了解事實真相真難放下，了解事實真相才曉得這玩意是假的，不是真的，
別當真，當真就大錯特錯。你當真得搞輪迴，你不當真能把它放下，能生極樂世界。我們
念佛修淨土，求生西方極樂世界，到底能不能去？問題不在阿彌陀佛那面，那邊沒問題，
問題在我們自己這邊。尤其是這個法門叫帶業往生，這給我們幫的忙可太大了，煩惱容易
斷，習氣難斷。沒學佛的時候吃肉，學佛的時候肉不吃了，可是有的時候還會想，那就是
習氣，你還會有念頭。念頭都斷掉，見而不見，那才算你斷乾淨了。你想想看，財色名食
睡，你有幾多習氣？那個習氣有幾重？真功夫是什麼？這個習氣逐漸逐漸輕了，一年比一
年輕。到真正有點把握的時候，那是什麼時候？習氣差不多不會起現行，真的擺在面前也
無所謂，這看破了，「凡所有相皆是虛妄」，決定不可得。無論在什麼境緣當中心平氣和
，自然的智慧，不生煩惱。煩惱是生起來的，智慧不是生起來的，本來就是智慧。你要智
慧生起來，那個生就又變成煩惱，那不是真智慧。真智慧不用生的，它本身就是智慧，整
個宇宙就是智慧，萬事萬物都是智慧。怎麼知道？現在科學家告訴我們，信息是自然的，
不是造作的，本來就有的。其實在自性沒起作用的時候是見聞覺知，有，迷了呢？迷了就
變成受想行識，不迷就是見聞覺知。見聞覺知是清清楚楚，沒有取捨、沒有起心動念，自
然的；受想行識是起心動念，這裡頭差別在此地。這個差別就是迷悟的差別，就是智慧跟
煩惱的差別，我們愈看愈清楚，這才能真放下。放下之後就自在，隨緣，隨緣妙用，妙用
就是不執著。
這就是諸法實相，諸法實相就是法性，性都從體上講的，哲學裡面講從本體上說的；
一切法的體性，一切法是現象，它的體性就是無為法身，就是萬法的實相、真相，也叫它
做法性。「法性即是真如」，法性常常跟真如連在一起，法性就是真如，真如就是法性。
真如兩個字把法性、法相，甚至於法的起用全都包含在其中，體相用，相如其體，用如其
相，體相用一如，體相用不能分。底下講一如，「真如即是一如」，這講到用。「然則彌
陀從如來生」，如來是自性，如來就是無為法身，彌陀從自性生。「示現報應化種種身也
」，這給我們介紹阿彌陀佛從哪來的，阿彌陀佛從自性生的，就是自性現的，他現報身在
實報土，現應化身在十法界。這應是什麼？應是眾生有感，佛的報身就有應，感的時間長
這應身，這個示現跟世間人沒兩樣，他也來投胎、也出生，叫八相成道，這叫應身。
化身是突然之間你看到他的，他幫助你，事情辦完就沒有了，你再找也找不到，你不
知道他到哪裡去，這化身。像虛雲老和尚朝五台山從南方，他怎麼走的？三步一拜。你想
想看，他一天能走幾里路？三步一拜，拜三年才到五台山。三年這麼長的時間，難免不生
病，尤其是走到偏僻的地方，附近沒有人家，這時候生病怎麼辦？他是求佛菩薩保佑，佛
菩薩也真照顧他。這種示現是教化眾生，教什麼？教化眾生對佛菩薩的恭敬，恭敬心能求
得佛法；沒有恭敬心，佛菩薩來傳法給你，你也得不到，你沒恭敬心。所以世出世間法都
是從恭敬裡頭求得的，教敬，用這個方法教人尊師重道，我們要曉得他的苦心。生病了，
遇到一個乞丐照顧他，照顧了十幾天，把他的病養好。這個乞丐也很了不起，外面討一點
東西來給他吃，到山上找一點藥草來給他治病。病養好了，他問這乞丐，你叫什麼名字？
你家住哪裡？他說他的名字叫文吉，文章的文，吉利的吉，他叫文吉，住在五台山，你到
五台山大家都知道我。他走了，別處去要飯，不見了。老和尚繼續三步一拜，大概又拜了
一年多，路上又病了一次，又碰到他來了。兩次，兩次路上得重病都是他幫助的，所以他
很感恩，到五台山去打聽，大家知不知道有個乞丐文吉？人家告訴他那是文殊菩薩。化身
，你需要的時候他就來了，事情辦完他就走了，就不見了，感應不可思議！這個化身，你
看照顧他十幾天，把他的病照顧好能上路，走了。《虛雲老和尚年譜》記這個事情，化身
。
我還遇到過一次，抗戰期間我在貴州念書，那個時候學校是國立第三中學，現在是貴
州銅仁第一中學，是我們老學校。我們的校長周邦道的夫人，我們的師母，抗戰勝利之後
，學校解散了，交給貴州省地方政府去辦去了，我們離開學校都回家了，都流亡學生。校
長一家人住在南京，他南京住宅，我去過，很大的院子，真是庭院深深。大門進去是庭院
，再進二門是天井，像四合院一樣，天井，在第三層才是他居住的住宅，要通過三道門，
走很長的路。師母告訴我們，她說有一天她在家裡，有個和尚到她家裡來化緣，問他：是
哪裡來的？「九華山來的。」問他：要什麼？「五斤香油。」她沒給他，那時候不信佛！
師母是個非常好的人，非常慈悲、有愛心，對學生的愛護超過她自己的子女。在學校那麼
多年，照顧學生非常周到，子女不太關心，學生第一。所以我們學生對於師母就像對自己
母親一樣，對校長就跟對老父親一樣，感情非常深厚。師母這五斤香油沒給他，沒給他這
個和尚就走了，走了之後，她忽然想起來，她說奇怪，他怎麼進來的，我們家三道大門，
大門沒開；走的時候門也沒開，怎麼人不見了？這一個疑團，好多年解決不了。到台灣之
後都住在台中，李老師在台中講經，這麼樣就認識了，向李老師請教，把這個故事說出來
，李老師說那個和尚是地藏菩薩的化身，非常後悔五斤香油沒給他。
這化身，你看這個化身告訴你，來去無蹤，沒有敲你家的門，來的時候三道門沒開，
他怎麼來的？走的時候三道門也沒開，他怎麼出去的？而且在一塊見了面，談話時間很久
，決定不是錯覺。文吉化身還十來天，地藏菩薩這個化身不到半個小時。菩薩，地藏是等
覺菩薩當然是住實報莊嚴土，跟周師母有緣，所以他就有感有應。周師母從此之後，一生
每天讀一部《地藏經》，心地清淨，一心念佛。她念的大悲水特別有感應，在台灣很多人
知道，她的大悲水是真能治病。念佛往生，往生之後火化有三百多顆舍利，在家居士很不
可思議！我們那個時候還沒有遇到佛法，不相信，聽她講像聽講神話一樣。可是我們知道
，老師跟師母一生老實人，決定沒有妄語，只感覺得這樁事情很希奇，沒有法子、沒有辦
法能解釋，真有其事，無法解釋，以後學佛才明白了。所以報應化種種身是從自性變現出
來的，說無為法身變現出來行，說實相、法性變現出來都行，名詞術語不一樣，意思完全
相同。「故知真實慧者，即真如」。
特別是報身、應化身，這是有感有應。現在說我們來到這個世界，我們迷了，迷在六
道裡，六道裡面捨身受身什麼原因？還是感應。我們跟父母有緣，沒有緣就沒有感應，有
緣就有感應，佛說的有四種緣，報恩、報怨、討債、還債。過去不知道是哪一生跟你有這
四種緣來了，來報恩的，孝子賢孫，你不必要求，他自然就孝順。為什麼？過去你對他好
，這一生來報答，這小孩很好教，很聽話、很孝順。如果是報怨的，這小孩也非常玲瓏、
聰明可愛，就是不聽話，常常違背你。你要是以厚恩待他，他的怨會化解一些；如果你對
他很凶，不知道好好的教他，那麻煩就很大，他記恨在心。本來就有怨恨，現在對他不好
他更怨恨你，會搞得你家破人亡，他是來報怨的。你欠他的財產，你將來賺得再多全是他
的，他對你的照顧，物質生活可能給你很簡單、很少，能活得下去就行了。你能吃得飽、
穿得暖，給個小房子遮蔽風雨夠了，沒有恭敬心，這是什麼？來討債的，所以是討債鬼。
如果欠債欠得不太多，三歲、五歲他就走了，夭折，那是討滿了。欠得太多的，培養他到
大學畢業，博士學位拿到走了，他沒賺錢養活你，還他了，他走了。
還債的，他來的時候，我剛才講還債的，他能養活你。如果欠得多，他對你的生活照
顧非常周到，沒有孝順心、沒有恭敬心；如果欠得少的，他給你的照顧就像家裡下人一樣
。我們見過，兒子做大官，有地位，父母不住在一起，住在另外一個小屋子裡，有一個傭
人照顧他，生活非常簡單，跟對待自己家人一樣，一個月給他多少錢生活費，很苦！所以
報恩、報怨、討債、還債，就這麼四種關係，父子是這種關係，兄弟姊妹也是這關係，親
戚朋友還是這個關係。懂得這個道理，這是六道裡的緣，六道裡面的感跟應，真正搞明白
了，要以真誠心、愛心厚待別人，你厚待人就是厚待自己，一點都不吃虧。你能夠捨己為
人，或是今生來世就有人他捨身為你，果報！所以我們起心動念心裡就有警覺，我起的什
麼心，說的什麼話，怎麼對待別人，知道將來人家怎麼對待我，絲毫都不差。真正學佛了
，不一樣，學佛藉著佛法的威神加持，自己認真修學，把這個報恩、報怨統統改變。改變
什麼？同修伴侶，我們都是同學，把以前那個事情都化解，告一段落化解了，一心一意在
一起同心同德修行，目的呢？目的是不再搞六道輪迴。
所以年輕的兒女真正明白了發心出家，父母歡喜，知道什麼？一子成佛，九祖生天。
你家裡有一個人修行成就，你們看《地藏經》，婆羅門女、光目女修行有了成就，家親眷
屬都得好處。母親雖然造罪業墮到地獄，一聽說菩薩的母親，趕快就送到忉利天去了，這
就證明諺語所謂「一子成佛，九祖生天」。她看到的，母親生忉利天，她的祖父母、曾祖
父母、高祖父母，再往上去九代都沾光，這多大的福報！這個福報是真福報，不是人間，
人間福報是假的，時間很短。而且自己沒有福報享這個福，災禍就來了。所以非分的福報
，從前讀書人決定不敢要，無緣無故你請他去做官，你送他財富，他不敢。為什麼？他心
裡有數，無功受祿後面決定有禍害，不是大病就是橫禍，他要這幹什麼？真正讀書人，明
理的人一生求平安而已，平安就是福。一家和睦，鄉里和睦，這是真正的幸福，彼此關懷
，彼此照顧，互助合作，這個家庭多美滿。他並不求有很高的地位、虛榮，不羨慕這些，
財富都不在心目當中。平常能夠吃得飽、穿得暖，安居樂業，這是太平盛世的氣象。我們
學佛更了解這些，學佛人不但不會浪費，懂得節儉，一生你都會規規矩矩。
佛教導弟子四條重戒，這從前老師常常在講經的時候提醒我們，「不做國賊，不謗國
主」。不做國賊，就是決定不可以做傷害國家、傷害社會大眾的那些事情。不謗國主，國
主就是今天講的領導人，從中央的領導人，到各個階層省、縣、鄉、村，村長是一個村的
國主，所以國主是各個行政單位的領導人。他做得再不好，做再多的錯事，不可以毀謗他
，這佛門弟子。他做錯了，自然有國法制裁他，佛弟子毀謗那叫犯戒了。佛法「慈悲為本
、方便為門」，總要記住，任何人有過失不可以毀謗，養什麼？養你自己的厚道。勸導人
是可以的，勸導人有禮，不能有第三個人在，你可以勸導他，我們一般人講要給對方留面
子，對方會感激你。大庭廣眾當中要是批評他，那就結下冤仇，這個冤仇，結仇容易，化
解很難。言語都不可以，怎麼能有行為？另外兩條重戒，「不漏國稅」，國民對國家納稅
是義務，應該納多少就要納多少，不能偷稅。偷稅是犯盜戒，這個盜是盜國家的，那個罪
就非常非常之重，你怎麼可以盜國家的錢財？第四個是「不犯國制」，國制是國家的法律
，決定不能犯法，真正佛弟子必須要遵守。生活再窮、再苦，都不能夠犯戒，一定遵守如
來的教誡。改善我們自己生活，佛講了，你想要財富修布施，財布施得財富，法布施得聰
明智慧，無畏布施得健康長壽。你要的這三樣東西可以得到，佛都教給我們了，真有效。
我是初學佛的時候，沒出家之前，章嘉大師教給我的，一生依教奉行，三種果報都得
到，我這三種果報不是天生的。年輕的時候，看相算命我也經過很多，大家講的都差不多
，苦命人，命裡沒有財富，壽命很短，過不了四十五歲，真的不是假的。我學佛，章嘉大
師教我這些，我都依教奉行，非常認真去做，因為我知道我壽命不長。我這個知道也不是
迷信，是我家裡這幾代，祖父以前不曉得，祖父四十五歲走的，伯父我父親的哥哥也是四
十五歲走的，我父親也是四十五歲走的，我家裡人我看到這三個人，所以人家說我過不了
四十五歲，我很相信，應該是遺傳吧。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，李老師勸我出來學講
經教學。到以後我才明白了，我們同學當中至少有六、七個人，包括我在內面相很薄，意
思就是短命的相。老師年歲大了閱歷多，我跟老師的時候我三十一歲，他老人家七十歲，
大我三十九歲是祖父輩。老師常說面相薄的人發心出來講經，講經的福報最大，他得三寶
加持。無論做什麼功德沒有比講經的功德大，因為講經什麼？三種布施都有。第一個財布
施，身體是財，內財布施，我用我的身體、用我的勞力、用我的精神、用我的智慧，你看
看這麼多都在布施，布施給聽眾，這財布施得財富。講經，經是佛法，自己要認真去準備
，還得認真去學習，不學習講不出味道出來，認真學習、認真教學，教學相長開智慧。這
裡面自然就包括無畏布施，佛法給我們真實智慧、真實利益、真實之際，讓我們把整個人
生看清楚、看明白了，告訴我們，佛法給你講真話，人沒有生死，你對於生死就不害怕，
不再恐懼，這是無畏布施。
接觸淨土宗那就更了不起，淨土是什麼？淨土是無量壽。我們現在學淨土，就已經走
無量壽這個道路，往生西方極樂世界不是死了才去的，這個要知道。死了能去那個不可靠
，機率不多，人死了之後多半都到六道去了。中陰得度有，很少，第一個，你自己要有因
，這個因是你前生曾經修過這個法門，跟這個法門的緣非常深，你也真想去，臨命終時還
有牽掛不能放下，就沒去成，這又搞輪迴。這一次碰到，搞清楚、搞明白了，在中陰的時
候，中陰很苦自己也嘗到，乾脆放下，有一幫人給你超度、給你迴向，你真的接受，真的
參與，行，可以得度。這不是每個人都辦得到的。真正往生的人是臨終的時候見到佛，他
臨終時候不迷惑，告訴大家：我看到阿彌陀佛了（別人看不到），佛來接引我了。佛身旁
還有哪些人，有認識的、也有不認識，跟佛一道來接引的，這是真的，決定不假。這個願
景，跟諸位說，人人都能辦得到，只要我們對這個世緣不再有貪戀，這比什麼都重要。如
果對世緣有一絲毫貪戀，就去不成！對這個世間沒有一樣值得你貪戀的，包括佛法都不能
有貪戀。日常生活當中一定要學菩薩，「作而無作，無作而作」，二六時中保持自己的清
淨心，不要被染污，你才決定得生。佛教我們隨緣，隨緣妙用，不要攀緣，緣沒有成熟決
定不能勉強，緣成熟了順其自然，沒有絲毫自己的意思。
今天弘法講經教學這個功德，比過去任何一個時代功德都要大。為什麼？過去那個時
代是承平的時代，人心都淳厚，生活都很幸福，社會安定，天下太平，都懂得倫理道德，
講經教學的人多，又很普遍，不希奇。換句話說，有你一個不多，沒你一個不少；現在沒
有了，有一個都是寶。講得不好，不好也是寶，沒人講了！從前講經教學的人那麼多，諸
佛菩薩都要照顧，忙得不亦樂乎；今天就一個，所有諸佛菩薩都盯著你一個，都來保佑你
，都來加持你。人同此心，心同此理，這個道理不是難懂。我們今天搞這個行業，為誰服
務？為正法久住，為正法久住就是為一切諸佛如來服務。誰支持我們？諸佛如來支持我們
，為一切苦難眾生服務，上報佛恩，下濟眾苦。如何把講經教學的效果擴大？難得在這個
時代，科學家發明這些工具，我們要用上，網際網路、衛星電視、光碟，光碟方便，大量
的流通，道場無所謂。真正想學的，在網路、在光碟、在衛星電視上統統可以學到，都能
成無上道。不一定要在面前，在面前反而困難，為什麼？他發生情執不就麻煩？在電視裡
好，電視一關沒有了，不見了，打開現前了，你看就像化身一樣。所以我知道，有很多人
告訴我，真正學成的，有成就的，到現在我們還不認識，沒有通過信息，真成就。用這種
方法廣度眾生，無論在現前，無論是在電視機、是在網路面前，我們都是一個方向西方極
樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，在這個世間沒有絲毫留戀，什麼時候走都可以。你們要
問我什麼時候走？我不知道，我真的不知道。早年老師教給我、教導我，你只發心認真去
學習弘法利生，你的一生佛菩薩替你安排。所以我什麼時候走，佛菩薩知道，該走的時候
他就來接我，還需要我多住幾天，我就乖乖住幾天，我也不著急。佛菩薩安排，自己不要
再操心，心安理得，道理明白了，心就安了。哪個地方緣成熟就到哪裡去，不要有絲毫的
勉強。這是我們講示現，彌陀示現報應化種種身。
「故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用。」照
用就是感應，眾生有感，佛光就照見，佛光照見肯定感應就現前。感應，我們在前面學過
，大乘經裡面講有四大類，像我們前面所講的，虛雲老和尚遇到的文殊菩薩現身為文吉，
乞丐；周師母遇到的地藏菩薩，九華山的比丘，他就能現身，這是顯，顯應。顯感顯應，
第二種是冥感顯應。虛雲老和尚是顯感顯應，他生病倒下來了，沒人照顧，這是顯感顯應
。周師母遇到地藏菩薩，她並沒有求，她是冥感顯應，她跟地藏菩薩決定有很深的緣分，
在什麼時候菩薩會來現形，冥感顯應。還有顯感冥應、冥感冥應，這個事情太多了，真有
應，但是我們沒有感覺到。好像做事情一切都很順利，本來不可能的，怎麼會這麼順利？
冥冥當中佛菩薩在幫助你。感應有四種，我們心裡有求佛幫助，事情很順利，這是顯感冥
應；我們沒求佛菩薩，遇到好像是有困難，但是很容易通過，冥感冥應。這是理體，理體
就是自性清淨心，理體就是真如，就是真實智慧，這照用。
「簡言之，明心見性是明本體也。於此徹透」，這句話很重要，於此徹透，「安住如
如」，這個理真搞清楚、真搞明白了，他心就是定的，心不會被外面境界所轉。也就是說
你那個七情五欲，沒有方法把它勾引出來，你心定了。如果沒有這個功夫，小小風浪一起
，你的七情五欲馬上就發作，順著你的心，喜歡得不得了；不順你的心，馬上火氣就發出
來。如何能在順境、大的順境、善緣如如不動，嚴重的傷害還是如如不動？釋迦牟尼佛做
忍辱仙人被歌利王割截身體，不動心，安住如如。誰佔便宜？忍辱仙人佔便宜，身體被殺
了，靈性提升，他提升到佛境界，等於考試一樣，他考試通過得滿分。順境、逆境都在考
你，順境來了心裡一生貪戀、歡喜，馬上完了，不及格。逆境現前，一發脾氣也就完了，
所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，馬上就墮落了。所以毀謗也好，羞辱也好，什麼樣的
傷害，你如如不動，對方造作的業重。對於一個好人、善人、有修行的人應當尊重，你是
修福；你對他沒有禮，你造罪業。罪業結罪兩種結罪法，第一種結罪，你的性罪，你不應
該這樣做法，你做了，你有罪。第二種結罪什麼？讓別人看見了，對正法不相信、對好人
不相信，你斷了別人的善根，斷了別人的慧命，罪從這裡結。如果是個學佛的人更不應該
，為什麼？人家看到你這種作為：學佛的人是這樣的，不要學了，別學了。把人學佛的念
頭打斷了，這斷人家的慧命，那要負責任。忍辱仙人那一套讓人家看到：真修行人，你看
我們做不到，他能做到，一點怨恨沒有，一點瞋恨沒有，那麼樣的慈悲。所以結罪方方面
面。
我們看到今天這個社會，今天世界上人你細心去觀察，他動什麼念頭？起心動念是什
麼？他言語是什麼？他造作的是什麼？《地藏經》上一句話，「無不是業，無不是罪」。
你就曉得，他多可憐，他的前途是三惡道，夠可憐的，夠苦的，我們怎麼可以怨恨他？他
為什麼這麼做？迷惑，迷在七情五欲裡頭，迷得太深了，我們得懂這個道理。能把七情五
欲看破、看淡，這都是相當的功夫，沒有相當長時間的學習他做不到。而且學習最可貴的
是不能中斷，一日暴之，十日寒之，它不起作用。這個社會是個大染缸，非常嚴重的染缸
，你能不受它影響嗎？所以讓我們想到，古人的教學「一門深入，長時薰修」，這八個字
真正能救現前的世間人。即使是學佛都不能學雜，都不能學多，學多你分心，你的心不專
一，不專一你就容易被外面境界影響。一定要深入，一定要專，就是此地這句話說「徹透
」，你不深入你怎麼能徹透？學十部經要徹透，不如學一部經徹透，一部經容易徹透，十
部經就不容易徹透，為什麼？你分心了，你用力不專。又何況我們現在的力量都很薄弱，
不是很堅強，用在一門上徹透好像還有點希望，三門、四門、五門、六門沒希望了。那學
的什麼？學了一些皮毛，學了一點常識，不管用，什麼叫不管用？不能抵抗外面的染污，
這就是不管用。遇到稱心滿意的事情，還會引起貪戀，遇到不如意的事情，還會引起瞋恚
，這就叫不管用。管用是真能降伏煩惱，就是七情五欲現前你能降得住，你能保住你自性
清淨心，不被外面動搖，真功夫、真本事。
所以我們想想，「於此徹透」，此就是這個法門、這個道理、這樁事情，只有徹透你
才能夠「安住如如」，過如同極樂世界實報土菩薩的生活，那就是住真實慧。住真實慧的
人不一定是富有，這給諸位講真話，不一定在社會上有顯赫的地位，可能是個平民，三餐
飯勉強能維持，心地安詳，無憂無慮，無有牽掛，一心念佛專求淨土，這是住真實慧。往
生到極樂世界，一切得大圓滿，得到究竟真實的圓滿，這就叫真實智慧。使我們想起倓虛
老和尚講的一個故事，這個故事記載在《影塵回憶錄》，是黑龍江哈爾濱極樂寺，在極樂
寺往生的一個出家人修無法師，這民國初年。這個法師不認識字，沒念過書，沒出家之前
做泥水匠，很苦！也是感覺得人生太苦，以後出家。出家因為什麼都不會，出家之後在寺
廟裡面做義工，他做一些粗重的活，別人不願意做的他去做。就是一句阿彌陀佛念到底，
他別的都不會，一天到晚就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。那個時候諦閑老和尚的學
生倓虛法師，倓虛法師的法緣很殊勝，東北人，在哈爾濱建極樂寺，極樂寺建成了，禮請
諦閑老和尚傳一次戒。極樂寺第一次傳戒，藉傳戒把這個寺廟的名氣打出去，道場興旺。
傳戒需要義工，修無法師就來了，在戒壇，戒壇大概是二、三個月的樣子，在戒壇服務做
義工。當家師就監院是定西法師（以後他們都到香港），就問他，你能做什麼？他說他可
以照顧病人，就給他這個工作。戒期當中難免，這是肯定有的，總有些受戒的人傷風、感
冒、發燒這些小病，得有人照顧，這個法師他就幹這個工作，修無法師。
住了十幾天他就找老和尚，找倓虛法師、找當家師要告假。倓虛法師有修養，到底是
個讀書人，講經教學有修養，不責怪他，來去自由，你有事情你要離開，不難為你。定西
法師沒有老和尚這種功夫，就把他教訓了一頓，你怎麼這麼沒有定力？戒期只有兩個多月
，住了十幾天，來了發心就要走，責備他。結果修無法師說，「我告訴老法師，我不是到
別的地方，我往生極樂世界。」這兩個老和尚一聽呆了，「你預知時至？」「是的。」他
說「大概多久？」「不出十天，請常住給他準備兩百斤劈柴，準備火化。」定西法師一聽
，這個是從前沒有遇到過的，這不容易，難得了！也歡喜，戒壇戒期當中有人往生到極樂
世界，預知時至，這是瑞相，跟大家作證，念佛是真的不是假的。到第二天修無法師又找
老和尚，跟老和尚講，我明天就走，今天趕緊準備。定西法師去幫他忙，收拾一個房間。
他又請求給他找幾個人幫他助念送他往生。這消息一宣布，就有十幾個人自動發心來幫他
助念。走的時候非常安詳沒生病，好生生的一個活人。時候到了，他就讓這助念的幾個同
修，大家一起念阿彌陀佛，送他往生。
助念的同修說，過去我們只是聽說，沒看見過，預知時至這種自在往生的，今天我們
看到了，至少你也給我們留幾首詩、留幾首偈子，給我們做紀念。修無法師說我是個老粗
出身，沒有念過書，也不會經教，我也不會作詩，也不會作偈子，不過你們這麼說了，我
有一句話告訴大家，「能說不能行，不是真智慧」，留這句話給大家做紀念。你們想想這
句話，有道理！你學經教你能說，自己沒做到，不是真實智慧；他講的話跟這經上相應，
真實智慧才管用。大家念佛沒有一刻，他就走了，火化之後留下舍利都在極樂寺。倓虛老
法師以後在南方，在香港，晚年都住在香港，他往生也在香港走的。常常講經、打佛七佛
事當中，提起這個故事勉勵大家。這就念佛成就了，水到渠成。他一生親眼看見這種往生
的人，都是很老實的，很守規矩的，心地很清淨，能吃苦，別人不願意幹的事情他都願意
幹，成就都是這些人。投機取巧沒有一個成就，所以老實、聽話、真幹，沒有一個不成就
。到極樂寺去觀光別忘了去拜一拜修無法師的塔。
底下說，「又真實際者，法身德也」，這來配三德，「真實利者，解脫德也。真實慧
者，般若德也。今三真實，亦即涅槃三德。」涅槃是明心見性，明心見性這三樣東西都出
來了，你統統證得。真實之際是理體、自性，真實智慧是般若德，真實利益是解脫德，得
大自在。所有的煩惱習氣統統解除了，脫離六道，脫離十法界，最後脫離實報莊嚴土，回
歸到真實之際，真實之際就是無為法身。我們不是上上根人，走西方世界這個道路，像修
無師；像前面跟諸位報告的，也是倓虛老和尚說的，鍋漏匠念佛三年站著往生。涅槃的三
德你得到，你就證到妙覺佛果。這三德，這三個真實是三德。「如伊字（∴）三點」，∴
這是梵文，梵文有這個字，就是三點，三角形的三點，發音是發「伊」。這個三點缺一個
都不行，就不成這一個字，我們中國人講如鼎足而立，鼎也是三個足。「非並非列，不縱
不橫，即一即三，即三即一也」。一即是三，三即是一，說明三種真實是一而三、三而一
。三德祕藏也是一而三、三而一，不能分的。「今經於妙行之先，首曰住真實慧」，這一
句重要，「此誠畫龍點睛之語」。這告訴我們一個什麼信息？要真修行、要真開智慧。
要真開智慧，你一定要把煩惱習氣放下，煩惱習氣不放下你沒有真實慧，你怎麼樣苦
修不是真實行。唯有真實智慧能禁得起大風大浪，如如不動；沒有真實慧，小風小浪一吹
，你心就亂了，你煩惱習氣統統現前了。這是說明智慧重要，也就是說明法藏菩薩建立西
方極樂世界，四十八願是他的藍圖，是他的理想，完全依照這個理想來建立。建立成功，
勇猛精進是當然的，勇猛精進裡頭住真實慧，他成功了；如果沒有住真實慧，五劫修行也
不會成功。沒有真實慧怎麼修行，修行得再好出不了十法界，你有能力出六道輪迴，出不
了十法界，出十法界要真實智慧。出六道輪迴還是要真實智慧，少分真實智慧，不是很多
的，總得有一點，沒有少分的出不了六道輪迴，為什麼？對六道輪迴有貪戀。這個貪戀具
體就是七情五欲，七情是喜怒哀樂愛惡欲，五欲是財色名食睡，你對這些東西有貪戀，得
到了歡喜，失掉了恐怖。因為這個東西你心不安定，患得患失，得到了怕丟掉，沒有得到
想盡方法去得到，得到又怕失掉，患得患失，苦惱無窮。
下面說，「住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身。」這句話是《往
生論》講的，念老註解這部經這句話引用得最多，幾十次，所以我們不需要有意去記它，
自然就熟了。引用幾十遍，那這句話就是非常重要，不是非常重要不會多次演說，多次演
說那就是非常重要的法門。今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
學佛不能學雜，不能學多，學多你分心，你的心不專一，不專一你就容易被外面境界
影響。一定要深入，一定要專，就是此地這句話說「徹透」，你不深入你怎麼能徹透？學
十部經要徹透，不如學一部經徹透，一部經容易徹透，十部經就不容易徹透，為什麼？你
分心了，你用力不專。又何況我們現在的力量都很薄弱，不是很堅強，用在一門上徹透好
像還有點希望，三門、四門、五門、六門沒希望了。那學的什麼？學了一些皮毛，學了一
點常識，不管用，什麼叫不管用？不能抵抗外面的染污，這就是不管用。
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