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淨土大經解演義 （第二七六集） 2011/2/11 澳洲淨宗學院 檔名：
02-039-0276
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百三十三面，倒數第四行
：
「繼云：勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。勇猛精進者，無間無雜也。一向專志者，心
志專一也。妙土者，精美絕倫，不可思議之國土也。」接著往下說，法藏比丘發四十八願
之後，住真實慧，勇猛精進，來建立幫助遍法界虛空界六道眾生，我們要特別強調這一句
，建立一個美好的、圓滿的修學道場。這個道場就是極樂世界，就是這個地方所講的妙土
，一向專志莊嚴妙土。所以他勇猛精進，為什麼？無一不是為苦難眾生，這個修學道場早
一天建成，眾生早一天得度，這是勇猛精進的動力，不忍心看這麼多眾生迷惑顛倒，造業
感報，苦不堪言。所以今天我們看到一切眾生一切不善的念頭、不善的行為，決定不能責
怪於他，為什麼？他是迷惑顛倒到了極處。雖然得這個人身，不像人，與性德完全相違背
，果報就在瞬間。這是真的古人講的「惡貫滿盈」，果報就要現前了。不誠不敬，不仁不
義，長得是像個人樣子，實際上你細心觀察，他跟畜生有沒有兩樣？畜生沒受這些聖賢教
育，情有可原；他接受聖賢教育，他不相信。他說這都是古時候這些帝王拿這些東西欺騙
眾生的，他聰明，他不受欺騙。倫理、道德，輪迴、來世，假的，那是迷信。那就沒法子
！佛在經上常說，「此事唯證方知」，等到他哪一天真的證得，這夠他受的。
我們在這些年來，從附體現象裡面看到，這個附體的靈，他從地獄出來的，他從餓鬼
出來的，他從畜生出來的，那不是人能表演得出來的。你看他痛苦的那個樣子，真可憐！
表演不出來，你細心觀察，那是真的。問他為什麼這樣的？造孽！造什麼孽？頭一個就是
殺生。人有瞋恨心，你殺他，他恨你，他要報復，畜生有沒有？同樣也有。不要看牠身軀
很小，蚊蟲螞蟻很小，那也是一條命，牠還是貪生怕死。你殺牠，牠跟人一樣的有怨恨。
今天誰不殺人？你有沒有殺過人？墮胎就是殺人，夫婦兩個共同的主意，把親生的兒女殺
掉。這個靈到你家裡來投胎，做你的兒女，跟你都有關係。他要是報恩來的，這一下不是
報恩，結了深仇大恨，下一次來就是報仇來的。他若是報怨來的，你現在殺他，怨上再加
怨恨，下次再來你怎麼承受？還有討債、還債，沒有緣不是一家人，到這一家都有淵源。
所以有人：我人很好，這一生沒害過人、沒殺人。你想想墮胎就是殺人，這個罪太重太重
了！我們再細心觀察，現前這個地球上，每天墮胎的有多少？為什麼社會動亂？為什麼地
球災難這麼頻繁？惡業所感得的，就這麼個道理。
極樂世界為什麼那麼莊嚴？善心、善願、善行所感得的。其實我們這個地球跟極樂世
界沒有兩樣，地球上的居民果然每個人都學阿彌陀佛，《阿彌陀經》上所說的我們全都落
實了，我們居住的地球就是極樂世界。人人落實四十八願，境隨心轉，地球跟極樂就沒有
差別。所以法藏菩薩慈悲，看到這些眾生造業受報，發大慈悲心，大弘誓願，住真實慧，
勇猛精進。精進，無間無雜，沒有間斷，沒有夾雜，沒有夾雜是精，沒有間斷是進，這精
進。一向專志，心志專一，一個方向，一個目標。這一個目標前面念過，法藏菩薩一個目
標是一切皆成佛，六道芸芸眾生，往生極樂世界個個成佛。他就為了這個勇猛精進，來莊
嚴妙土。這個意思簡單的說，願我一切跟佛沒有兩樣，同佛。這個佛，就是稱他的老師自
在王如來。妙土，阿彌陀佛提供一切眾生修學成佛的道場，極樂世界，這個修學的道場精
美絕倫，十方世界找不到，不可思議之國土。
底下給我們講「莊嚴」兩個字，我們應該要學。「莊」是什麼意思？恭敬的意思，中
正的意思，還有盛飾的意思，裝飾。「嚴」是什麼意思？嚴有尊敬的意思，有恭肅的意思
，恭敬，裝是裝飾的意思，莊嚴、裝飾的意思。「可見莊嚴二字，可以俗語解為：以尊重
、恭敬、正肅等等善美而裝飾之」，這是從德行上說的，從內心上講的。莊嚴，首先要知
道莊嚴身心，心是主，你有尊重的心、有恭敬的心，印祖所說的，一分誠敬就得一分利益
，十分誠敬就得十分利益。真誠、恭敬，仁慈、博愛。如果說是不誠不敬、不仁不義，與
莊嚴兩個字完全相反，果報在哪裡？在阿鼻地獄。佛菩薩來教你，你都學不會，為什麼？
沒有誠敬心。記住印祖這句話，一分誠敬你就學到一分，兩分誠敬學到兩分。不誠不敬、
不仁不義，你一分都學不到，佛菩薩來教你都學不到，何況其他？
所以中國傳統文化要復興，大乘佛法要復興，諸位都知道現在衰到了低谷，確確實實
是在滅亡的臨界點，不能興就亡了。能興嗎？難！難在哪裡？難在不誠不敬、不仁不義，
就是印祖講的沒有誠敬心，難在這裡。這在今天是普遍嚴重的問題，到哪裡去找一個真正
誠敬的人？他才能為往聖繼絕學，為佛陀續慧命。沒有這樣的人，我想做，那是心有餘而
力不足，你做不到。我們想想，這社會上有沒有這種人？肯定有，我們不知道，這種人少
之又少。只要有這種人出現，佛的慧命、聖賢的絕學就有一線希望。這些人肯定是以良師
的身分出現，好老師，身行言教，感化眾生。
眾生什麼時候能回頭？佛菩薩、聖賢人一表現，這個人看到了、聽到了、接觸到了，
立刻就能回頭，上上根人，這種人少。佛經上有「五馬喻」，第一等的好馬，讓這個馬走
路，鞭子一揚，馬看到地上的影子牠就知道，主人叫我走，趕緊就走了，這第一等。第二
等，看到之後還沒有感觸到，必須這個鞭子輕輕在馬屁股後頭打牠幾下，這要我走了，這
是二等。第三等的，打牠幾下牠也不走，給牠搔搔癢牠不在乎，狠狠打牠幾下，這不是開
玩笑，這是真要我走了，第三等。第四等的，打死牠，牠也不走。那怎麼辦？你看騎馬穿
馬靴，馬靴後頭帶馬刺，那個馬刺是什麼？就是這種不聽話的馬，怎麼打牠也不走，馬刺
在腹部一刺，那是痛，苦不堪言，不得已，走吧！第四等，還不錯。第五等，馬刺刺下去
，牠就躺下去了，睡到地下去，那叫第五等。佛用這個做比喻，說明什麼？說明眾生覺悟
不容易，眾生聞法覺悟也是這五等人，這五等。
所以，世尊三轉法輪，對上中下三根，上根的人，一表演、一示範他就懂了，不用說
，示轉。第二等人，示不行，他沒看懂、沒在意，必須勸導他，用勸轉。這是表演給他看
的，是說給他聽的，他覺悟了，他能接受。第三等人不行，勸他也勸不動，他也不容易接
受，也不容易相信，結果怎麼？要把因果報應、事實真相現在他面前，他看到了，他害怕
，這真幹，這是三等人。第四等人，作證轉他還是不相信，那就沒法子，這叫什麼？與佛
沒緣。佛不度無緣之人，這跟佛無緣，三種方法都不靈，這無緣。無緣，什麼時候緣才發
生？他要到惡道去受苦，吃盡苦頭，他才能覺悟過來，錯了，自己承認錯了，真錯了，這
回頭了。回頭也不那麼容易，有兩個事實，殺人償命，欠債還錢，這兩種業要不修乾淨，
不把它洗刷乾淨，你出不了六道輪迴，你在輪迴裡頭冤冤相報，這個時候後悔莫及。大聖
大賢、諸佛菩薩對得起你，你對不起佛菩薩，在你還沒造業的時候就警告你了，就提示你
了，你自己沒有能夠體會得到，依舊造種種惡業。眼前你的惡報沒現前，什麼原因？過去
生中修的福報，可見得你修的福報很大，你現在享福。福享盡了，惡報就現前，惡業現前
，是這麼個道理。這些理事、因果，佛講得很多、很清楚、很明白，古聖先賢也常說，人
不可以昧著良心待人處事，昧著良心待人處事的，沒有一個不墮三途的。
所以這個莊嚴離不開尊重、恭敬，就是誠敬。我們是佛弟子，我們要以這些美德來裝
飾自己。不必用這些物質，物質沒用處，假的。真實智慧，真實的德行，用這個來裝飾好
。世間人不認識，他不知道，佛菩薩認識你，諸天善神認識你，甚至於靈鬼都認識你，他
對你都致敬，對你都擁護。惡鬼也不敢傷害你，你有德行，你的身有光明，他們能看得見
。
「今大士妙德是能莊嚴」，此地稱的大士，就是法藏菩薩，德是能莊嚴，妙德，「妙
土是所莊嚴」，境隨心轉，德在心，土在外，心好，外面的土就妙。怎麼個妙法？後面經
文會講得很詳細。所以，境是所轉，德是能轉。「以萬德融成妙土，是謂莊嚴妙土。」德
不能不修，一定要修德；德不能不證，真實的功德；德不能不發揚光大，像光一樣，遍照
法界。哪些是德？在佛法裡面，十善是德，五戒是德，六和是德，三學戒定慧是德，六度
是德，阿彌陀佛四十八大願是德。在中國世法裡面講，倫常是德、四維是德、八德是德，
不多！起心動念，言語造作，都要想想與這些德目有沒有相違背？中國幾千年老祖宗所傳
的，實際上我們用十二個字就全部都包括了。十二個字對照容易，這是德行的大根大本，
孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，就這十二個字。果然做到，起心動念、言語造作都不違
背，你就是聖賢。在佛法裡也很簡單，佛用了十個字，就是十善，不殺、不盜、不淫、不
妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，佛只說了十個。每天早課提醒自己
，每天晚課認真反省一次，我今天一天有沒有做到？做到多少？天天反省，天天改進，你
的德愈積愈厚，積功累德。這是真實的，這是能帶得走的。世間一切法帶不走，財色名食
睡一樣都帶不走，生不帶來，死不帶去；生是帶業而來的，死還是帶業而去。人間這一趟
是好機會，好在哪裡？你可以轉變你的業習，習是習氣。在人間，這是一個轉捩點，你能
夠轉惡為善、轉邪為正，六道裡頭，其他幾道轉難，人道轉容易。這是一個契機，是個非
常殊勝轉惡向善的機會，你得要抓住。最殊勝的轉變，轉凡為聖，這是第一等聰明人，有
大善根、大智慧、大福德的人，他在這一生轉凡成聖，轉凡成佛，他幹這個事情，這一生
的光陰沒白過。這是真正的以萬德融成淨土，以萬德融成清淨身，妙土是清淨土。
我們接著往下看，「住真實慧，莊嚴妙土，是極樂淨土之大本，普賢妙行之綱宗。」
普賢行跟極樂世界是因果關係，普賢行是因，極樂妙土是果報。經文上這句話明顯的告訴
我們，普賢行要沒有真實慧，你怎麼修？二乘人做不到，天人做不到，十法界裡面的佛菩
薩做不到，這個我們要曉得。真正修普賢行的人是誰？法身菩薩。從哪個級別開始？《華
嚴經》圓教初住菩薩開始。你就知道真正修普賢行的，十住、十行、十迴向、十地、等覺
，這四十一個位次修，果呢？果是妙覺位，修因證果。由此就可知，初住以前十信位，十
信位積功累德，是做普賢行的基礎。
我們淨宗成立的時候，我寫了個緣起，提出淨宗同學修學五個科目，淨業三福、六和
敬、三學、六度，後面是普賢十大願王。這就是以前面四科，三福是最高的指導原則，三
福裡面說了三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。有這三個根才能夠落實六和
敬，沒有這三個根，六和敬是假的，不是真的。有三福、六和，這個人可以稱得上佛經上
常說的多善根、多福德。《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你就
曉得，凡是生到西方極樂世界的人，多善根、多福德。善根是智慧，沒有善根、沒有福德
的人不能往生，經上把這個條件講得這麼清楚、這麼明白。所以，我們有了三福、六和的
基礎，才能入佛門。修戒定慧，修菩薩的六度法，戒定慧是小乘，六度法是大乘；具足小
乘、大乘的基礎，再向上提升，如來乘，那是什麼？普賢菩薩十大願王，普賢十願是如來
乘。所以住真實慧，莊嚴妙土，這個妙土要記住，莊嚴自心，內裡面莊嚴自心，外面莊嚴
妙土。自己內心要沒有，外面妙土就沒有，境隨心轉，你要明白這個道理。你首先要莊嚴
自心，莊嚴自己至少你看經題上給你講的清淨心、平等心、覺心，無上正等正覺，沒有這
個心怎麼行？
這兩句，「極樂淨土之大本，普賢妙行之綱宗」，綱是綱領，宗是宗要，這多重要！
修學的方法就在這幾句話當中，我們要會看，要能看得懂，懂了之後要真能做到，這叫真
修行。真修行就是改變心態，把不善、不好的心態統統改過來，心態改過來了，言語、造
作自然就改過來。所以修行最上，你看連《了凡四訓》上講改過，最上的是從心上改。天
天在一起學習，天天在一起分享，互相勉勵，依眾靠眾，這是大眾在一起共修的好處。
我們這個道場在做實驗，試試看，不要這些章程，每個道場都有共住公約，我們沒有
。我們希望真幹，哪些是我們的公約？這五個科目就是公約，人人都照這個做，自動自發
。落實三個根，三個根就是淨業三福的第一條，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規
》，《弟子規》做到，這兩句話就做到了。「慈心不殺」落實在《感應篇》，《太上感應
篇》真正做到，這一條就圓滿。末後「修十善業」，沒有十善業不能入佛。我們今天學佛
，出家了，像不像個出家人？不要別人說，自己好好的評一評，我夠不夠資格做個出家人
？經典上一翻開，「善男子、善女人」，有沒有我的分？要問問自己，我在不在這裡頭？
標準是什麼？十善業道。十善業道統統做到，善男子、善女人有我一分；十善業道沒做到
，我不在其中。這個很好！我是個善男子、善女人，我跟大眾相處能不和睦嗎？不和睦就
不善了。和睦頭一條，「見和同解」，這句話怎麼說？放下身見，放下邊見，放下見取、
戒取見，這叫成見，見和同解，五種見，後頭一個邪見，六和敬出現了，你看「見同解，
戒同修」。人人都落實三個根、四個根，不就戒同修了嗎。然後「身同住，口無諍，意同
悅，利同均」，全落實了。這個世界上真有一個六和敬的僧團出現，這個僧團就拯救世界
了。為什麼？只要這個僧團出現，諸佛護念、龍天善神擁護，災難真的化解了，社會真的
會安定，善人出現了。
我們這個道場，沒有組織，沒人管，好不好？好！釋迦牟尼佛僧團當年就是這樣的。
這個僧團為什麼那麼多人都有成就？個個人都是老實人，個個人都聽話，個個人都真幹。
不需要組織，不需要這些規章制度，不需要，什麼都不要。極樂世界如是，他們的工作是
每天聽阿彌陀佛說法，我們還相信肯定有菩薩在一起分享，他每天就幹這兩種事情，不是
聽教，聽阿彌陀佛的教誨，就是大家在一起共享。多麼和樂！我們希望我們的學院是走這
個路子，做出典型出來，做出模範出來，讓社會大眾看一看佛教本來面目，這是佛教本來
面目！希望佛門的道場像釋迦牟尼佛示現的一樣，它是教學，私塾的教學，聖賢的教學，
佛菩薩的教學。這個小小的教學的地方，目標在哪裡？目標在這裡培養聖賢、培養佛菩薩
，來幹這個的，不是幹別的。
出家人把十善業道做出來，第一個就叫你愛護眾生，愛眾生當然你就不殺害眾生。殺
是害眾生第一惡法，不但不能殺害，不能讓眾生因我而生煩惱。這個眾生不喜歡我，看到
我就討厭，我要讓他喜歡，怎樣讓他喜歡？迴避他，他在的地方我們盡量趕快離開，他歡
喜了。等到他什麼時候不討厭了，我們再親近他，不能讓眾生生煩惱，這都是在不殺的這
一條包含在內。你要曉得，大乘菩薩講十善業道，展開變成多少條？八萬四千細行。這一
條裡面包含的太多太多了。你才真正是敬愛眾生，你才真正是落實遍法界虛空界一切眾生
跟我是一體。他迷惑，我覺悟了，迷惑的不知道，覺悟的要一心一意照顧他，要愛護他。
覺悟了，性德都顯露出來，迷惑的時候他露出來是煩惱、是造業。業感的果報，善業感三
善道，惡業感三惡道。與自性相應的這不是業，這是經上講的「萬德融成妙身，萬德融成
妙土」，這個道理不能不懂。住在這個世間，在一切時一切處、一切境緣之中，自然流露
的性德。十善是性德，五戒是性德，六度、普賢十願、彌陀四十八願全是性德。一切處、
一切時你流出來是性德。從哪裡流？從你的眼耳鼻舌身，從你的意念，流出來是自性的性
德。性德有光有香，光遍照大地，香普薰世界、法界。所以學佛，不能不把煩惱習氣改掉
、放下，這個東西一放下，自性真實智慧立刻就現前，不用學的！
下面說，「本經禮供聽法品」，在第二十六品，「阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰
」，正士是菩薩。十方往生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生的也稱菩薩，他已經得到
阿彌陀佛四十八願威神的加持，皆作阿惟越致菩薩。不往生則已，往生就是阿惟越致菩薩
。你看經上記載的，阿彌陀如來為他們開示，「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，
必成如是剎」。初到西方極樂世界，看到西方極樂世界的依正莊嚴，沒有不驚訝的，太稀
有，太微妙，十方諸佛剎土裡頭找不到，都不能跟它相比。不免要問，阿彌陀如來你是怎
麼建造的？為什麼會有這樣微妙及莊嚴？這四句偈，阿彌陀佛就說明了，這個世界怎麼來
的。我們看念老的解釋，「道破淨土真因」，把西方極樂世界真正的原因說明白、說清楚
了，「與今所云一味無差，互為表裡，蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也」。你一
定要知道，真實智慧是你自性裡頭本來具有的，不是從外來的。就像馬鳴菩薩在《起信論
》上所說的，「本覺本有」，本覺就是智慧，就是這個地方所講的真實智慧，本有；「不
覺本無」，本無的一定可以離開，也就是可以把它斷掉，可以把它放下，它本來沒有。本
有的決定可以現前，只要把它的障礙拋棄掉，本有就現前。
諸佛如來有真實智慧，我沒有！我們凡夫不都是這樣感嘆嗎？我沒有。其實你完全不
了解事實真相，你有，只是你有障礙，障礙是你造成的。所謂是「解鈴還需繫鈴人」，你
自己造的，只有你自己把它解除，別人沒有這個能力，諸佛如來也沒有辦法把你的障礙去
掉。他要有能力把我們障礙去掉，我們就不要修行了，不就個個都成佛了嗎？他沒有這個
能力。他把這個真正原因告訴你，我們恍然大悟，我們把障礙放下，智慧不就現前了。這
個智慧與諸佛如來智慧沒兩樣，這個智慧現前，我們讀這個經，來研究這個經、講解這個
經，也跟諸佛如來沒兩樣。為什麼？這不是學來的，學來的就不一樣，不是學來，大家是
一樣。所以這是淨土的真因，通達諸法性，一切空無我，你就通達諸法性了。如果還有我
，你就通不了，你的障礙就現前。必須一切空無我，這是事實真相，諸法實相。雖然空無
我，還專求淨佛土，極樂世界就現前了。這四句話不得了，為什麼？他把建造極樂世界的
祕訣告訴我們，我們可以如法炮製，把地球建造成跟極樂世界一樣。用什麼方法？就這四
句話，我們就有能力把地球變成極樂世界。關鍵是我們肯不肯幹！二十六品裡面所說的，
跟這個地方是一味，一味無差，一絲毫差別沒有，互為表裡。
「蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也」，這念老講得清楚，我們要想自性真實
智慧露出來，透露出來，你只要把「一切空無我」做到，為什麼？障礙統統排除了。《金
剛經》上給我們講四相，第一個講我相，有我才有人，為什麼？分別，才有眾生，才有壽
者。我都沒有了，分別就沒有了，妄想就沒有了，這是個根。自性裡面的智慧德相，它怎
麼會不現前？當然現前。你把一切法都當真，把自己身當作我，障礙全起來了，自性裡面
智慧德相都不能現前。極樂世界的居民個個都是一切空無我，彌陀也不例外。所以，淨土
是往生的那些大眾跟彌陀自性圓滿的顯現，唯心所現，沒有識變，沒有阿賴耶、末那，沒
有這些東西。阿賴耶從哪裡來的？有我就有阿賴耶，四相都具足，我、人、眾生、壽者。
先有四見，後有四相，四見是信息，是轉相，四相是境界相，科學家說物質現象，都不是
真的，沒有一樣是真的。
「專求淨佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也」。這什麼意思？我們在分享的時候
常常提到，相有性空，事有理空，性相一如，理事不二，大乘稱之為中道第一義諦，就是
這個境界。專求佛淨土，不是不幹，真幹；雖然真幹，安住一切空，心裡沒有起心動念，
這就是作而無作、無作而作。為什麼這樣做法？莊嚴國土，普利眾生，普度眾生。「國土
者即非國土，是名國土，眾生者即非眾生，是名眾生」，這是《金剛經》上的話。《金剛
經》上這些話，是實報土四十一位法身大士的境界，十法界裡的人不懂，何況是六道！這
個叫諸法實相。
你看看下面，「無生可度，終日度生」。釋迦牟尼佛當年在世，他是什麼境界？他是
妙覺果佛。他示現在我們人間，跟我們人間沒有兩樣，每天也穿衣吃飯，也工作，待人接
物，天天幹這個事情。他心裡面呢？心裡面是一切空無我，無我、無人、無眾生、無壽者
，不但相沒有，念頭都沒有。無生可度，終日度生，這是《妄盡還源觀》四德裡頭，隨緣
妙用，威儀有則。「莊嚴佛國，佛國離相」，你看，五劫的時間修積的功德來莊嚴佛土，
心裡面有沒有著相？沒著，心裡面永遠是清淨平等覺，一絲毫的染污都沒有。他用的是真
心，真心裡面是智慧德相。「建立水月道場，大作夢中佛事」，這兩句話形容阿彌陀佛。
我們對這兩句話不了解，菩薩對阿彌陀佛恭敬得五體投地，為什麼？菩薩認識他，用我們
現在的話說，彌陀太偉大，彌陀太慈悲，彌陀真正展現的是圓滿智慧。會看的看出一體的
妙用，遍法界虛空界跟自己是一體。「遠離二邊，妙契中道」，中道不可思議！你能夠想
到的，不是中道，你能夠說出來的，也不是中道，《道德經》所謂「道可道，非常道，名
可名，非常名」。二邊不著，中道不存，叫妙契。「圓修圓證，彈指圓成」，修而無修，
無修而修；成而無成，無成圓成。多長時間？一念！彌勒菩薩所說的一念，一念清淨就現
出來了。「故曰：此即彌陀大願之本，普賢大行之宗也。」什麼是彌陀大願？什麼是普賢
大行？行願一體，決定不能分開，就願說彌陀，就行說普賢，普賢跟彌陀是一不是二。願
在行中，行在願中，融合成一體，你一分開，錯了，分不得也。
下面念老接著說，「蓋明真實之體，方起真實之慧，住真實之慧，故能開化顯示真實
之際」。這說什麼？說佛菩薩度眾生，怎麼度的？明體是明心見性，你心不明，性沒見，
你智慧沒開，你拿什麼度眾生？怎樣明心見性？放下就是！都教給你了，都講清楚、都講
明白了。從放下身見開始，不要再執著這個身是我。身的本質是什麼？那得用科學家的精
神，鍥而不捨去研究、去觀察，到底是什麼玩意兒？科學家發現了，就像德國布朗克所說
的，布朗克是愛因斯坦的老師，學生也是個大科學家。根據他一生的研究，他說世界上根
本就沒有物質這個東西。那我們看的物質從哪裡來的？那不是的，看錯了。物質現象的基
礎是意念，跟大乘佛法講的完全一樣，物質是阿賴耶的境界相，境界相從哪裡來的？從轉
相變現出來的，轉相就是意念。轉相從哪裡來的？意念從哪裡來的？布朗克說不出來，他
說無中生有，也沒說錯，無中生有！佛法不是這樣說的，佛法說轉相從業相來的，業相是
什麼？動，動念。
自性是不動的，那一動是妄念，所以佛法說「凡所有相，皆是虛妄」，因為凡是有相
，遍法界虛空界這些現象，都是從波動來的。所以現在科學家有所謂「弦定律」，彈琴，
弦振動，宇宙的起源就很相似這種弦的振動。佛法講一念不覺，一念不覺就動了，這一動
立刻就變現出阿賴耶，三細相就出來了。三細相雖然有順序，有先後次第，但是你看不出
它的次第，好像是同時發生的，因為它太快了。彌勒菩薩給我們講的一念，就是不覺，一
念，一念多長的時間？一秒鐘的一千六百兆分之一。一秒鐘就是這個頻率有一千六百兆次
，是一千六百兆分之一，那叫一念。你怎麼能知道它？一念不覺，後頭接著是念念不覺，
麻煩就出來，十法界依正莊嚴出現了。
《還源觀》上講得透徹，從一體起二用，一體是自性，真如本性。二用，這是依正莊
嚴，依報就是世界、是宇宙，出現了，一動就出現，正報是自己，自己跟宇宙是同時出現
的，沒有先後。無論是依報是正報，都有三種現象，三種周遍。三種周遍我們可以稱它作
自然現象。第一個「周遍法界」，無論是精神、無論是物質，我們都知道，波動。物質的
頻率慢，精神的頻率快，全是波動，但是它一動都周遍法界，那速度多快？比光、比電不
知道快多少倍。我們用光去測一個星球，那星球上放的光要幾年才能到達地球，叫光年，
有幾十年、幾百年、幾千年光才能到達地球。可是我們的物質跟精神的頻率，立刻周遍法
界。如果它不能周遍法界，那感應就有遲速，有感應快，有感應慢的，會產生這種現象。
感應都是立即的，沒有遲速，這周遍法界。第二個現象，「出生無盡」，你沒法子想像，
我們只有用萬花筒來做比喻，有一點類似，像萬花筒一樣。誰在哪裡變？分別執著在變，
當你沒有分別、沒有執著它就不變，有分別、有執著它就在變。極其微細的分別執著我們
自己不知道，佛說了，什麼人知道？八地以上知道，七地以下都不知道。八地菩薩那樣的
定功，他能看到宇宙的祕密，能看到宇宙跟生命的源起。佛法裡頭有高等科學，不需要用
儀器，他用清淨心。我們這個地球上的人，六道裡頭的人，用科學的儀器去觀察，發現了
，發現跟他在定中所見到的完全相同。但是最後這一關，禪定能見性，科學儀器不能見性
。什麼原因？因為自性不是物質現象，也不是精神現象，所以什麼儀器對它都沒用處。只
有更深層次的禪定你能見到，所以八地、九地、十地、十一地、妙覺，這五個層次的人能
看到。它不是假的，不是你一個人看到，這五個層次的人他全都看到。所以，我們看不到
的東西，不可以說沒有，也不可以說有，等到你自己提升到那個層次你就曉得了。
所以這幾句話說得好，「蓋明真實之體，方起真實之慧；住真實之慧，故能開化顯示
真實之際。」意思就是，你有真實慧，你才能夠開示眾生，才能教化眾生，顯示出宇宙人
生的真相，真實之際就是真相，你才能講清楚、講明白。你沒有入這個境界，那怎麼行？
「如珠發光，還照珠體」，光就是真實智慧，光從哪裡來？光從珠來的，珠是體，珠能放
光。這是自性般若之光，能照自性，能照萬法。所以「極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明
具德，一一皆是圓圓果海，皆是真實之際也」。這個地方所說的話句句真實。我們這樣才
知道，極樂世界的依正莊嚴全是性德自然的流露，一絲毫勉強都沒有。講水鳥、講樹林這
是大的，講一色一香這是微細的，大而無外，小而無內，無一不是圓明具德，圓是圓滿的
自性，明是圓滿的智慧，德是德能相好。這句話就是佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾
生皆有如來智慧德相」。一切眾生，水是眾生，鳥也是眾生，樹林也是眾生，一色一香也
是眾生，眾緣和合而生起的現象就叫做眾生。所以，眾生兩個字的含義太廣大了。人是眾
緣和合而生的，人也是眾生，諸佛菩薩也是眾緣和合而生的，所以眾生涵蓋一切，包括虛
空都在裡頭。它沒有眾緣，它就不會起現象，只要起現象，無論是自然現象、物質現象、
精神現象統統是眾緣和合。所以，對眾生兩個字的本意我們要清楚，不是指很多人，也不
是只包括動物，不是的，遍法界虛空界所有一切全包括了。沒有一樣不是圓明具德，圓明
具德就是自性，性德變現的。性德變現的一色一香，那一色一香裡頭具足圓滿的性德，不
是性德的一分，是圓滿。
這樁事情我們在《華嚴經》裡面看過，《華嚴經》上告訴我們，一微塵，我們這個經
前面讀過，一毛一塵的微點。一毛一塵很大了，再把它磨成微細的微點，我們今天科學家
所講的量子，微點，這微點很小了，它也是圓明具德。什麼意思？這一點裡頭，一粒微塵
裡頭，有整個世界的信息，有整個世界的形相，好像整個世界濃縮成一點，它一點欠缺都
沒有；換句話說，一微塵裡頭有十法界、有華藏世界，都濃縮在裡頭。誰能進去？普賢菩
薩，等覺的普賢他有能力入微塵世界裡面去，親近那裡面的十方諸佛，供養聞法，他能入
到那裡頭去。說不定我們現在就在一粒微塵裡頭，重重無盡，那個微塵世界還有微塵，微
塵裡頭還有微塵世界，重重無盡。不可思議！我們講微觀世界，科學家是發現到微塵，微
塵裡頭有世界他沒發現，世界裡頭有微塵，微塵裡頭還有世界，他沒發現。
佛法不能不學，學了佛你才有真實智慧，三種真實你得到了，真實之際是體，本體，
真實智慧、真實利益，真實智慧是相，真實利益是用。自性的體相用，宇宙的體相用，我
的體相用，你全得到。你要不在這上面學，真的是迷迷糊糊過了一生，糊裡糊塗過一生，
糊裡糊塗造業，糊裡糊塗受報，這就是佛菩薩所稱的「可憐憫者」。今天時間到了，我們
就學習到此地。
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心得：
人間這一趟是好機會，好在哪裡？你可以轉變你的業習，習是習氣。在人間，這是一
個轉捩點，你能夠轉惡為善、轉邪為正，六道裡頭，其他幾道難轉，人道轉容易。這是一
個契機，是個非常殊勝轉惡向善的機會，你得要抓住。最殊勝的轉變，轉凡為聖，這是第
一等聰明人，有大善根、大智慧、大福德的人，他在這一生轉凡成聖，轉凡成佛，他幹這
個事情，這一生的光陰沒白過。
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