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淨土大經解演義 （第二七九集） 2011/2/13 澳洲淨宗學院 檔名：
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諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百三十六面，倒數第七行
，從當中看起：
「信願持名，十念必生，故曰易獲。」前面我們學到的是「往生正因，易修易獲」，
易修前面說過了。我們一定要認識，學佛終極的目標是要成佛，我們學習的目的達到了。
佛弟子不能沒有這個志向，世尊告訴我們，佛佛平等，不但佛跟佛平等，佛跟一切眾生平
等。經論上也常說，生佛平等，生是眾生，把眾生放在前面，佛放在後面，這是對於眾生
的尊重，生佛平等。學佛成佛是應該的！為什麼學佛？希望在這一生當中必定成佛。我們
有這個願、有這個心，如果沒有緣是決定做不到的，願是空願，心是妄心，怎麼能成就？
我們在這一生當中遇緣殊勝，正如善導大師所說，他是講極樂世界，「四土三輩九品，總
在遇緣不同」，這個話說得好。我們套這句話來談談我們眾生與佛，八萬四千法門，淨宗
殊勝獨妙，也是遇緣不同。緣具足了，在這一生當中決定能成就，這是肯定的，至於能不
能真的成就，關鍵決定在自己，不在別人。在自己，往生的道理、往生這樁事得搞清楚，
這個理事在什麼地方？就在這部經上，乃至於淨土五經一論。但是我們知道，五經一論裡
面講得最詳細、最透徹的，無過於《無量壽經》，所以《無量壽經》稱為淨宗第一經。我
們在今天遇到夏蓮居老居士的會集本，遇到黃念祖老居士的《大經解》，這個緣太殊勝，
也可以說超勝獨妙。遇到了，要把經的道理、方法搞清楚、搞明白，然後依教奉行，一門
深入，長時薰修，就是一生不變，沒有一個不成功，就像善導大師所說的「萬修萬人去」
，一個都不漏。這樣殊勝的因緣，超勝獨妙的因緣，到哪裡去找？可遇不可求。
無論什麼人都能修，總得搞清楚，沒搞清楚的，依教奉行也能成就，那是兩種人，上
智與下愚，這兩種人好教，遇到了，他就成就了。我們不是這兩種人，上不上，下不下，
當中這些人是最難教的。這個我們知道，釋迦牟尼佛示現在人間，教學四十九年，為誰？
就是為當中這些人，上智下愚很簡單、很容易。諦閑老和尚教鍋漏匠，鍋漏匠是下愚，什
麼都不懂，什麼都不會，教他怎麼幹他就怎麼幹，教他這一句阿彌陀佛念到底，他就念到
底。念累了休息，休息好了接著念，三年，你看站著往生，死了以後還站了三天，稀奇！
諦閑老法師替他料理後事，多有福報，多麼令人羨慕！這是菩薩示現給我們看，為我們做
證明，念佛往生不是假的。
下面這個四句一定要搞明白，怕產生誤會。「五逆罪重，地獄相現」，這是造作極重
罪業的人，臨終十念、一念都能往生。「那麼就可以造罪業了，盡量去造，臨終十念就往
生了」，你要這樣想法，你就大錯特錯，你心圖僥倖，欺騙佛陀。你造五逆十惡是沒有聞
佛法之前，你不知道，不知者無罪；聞到佛法之後，就不能再造罪業，再造罪業是知法犯
法，罪加一等。這個道理一定要搞清楚、搞明白，否則的話，將來你不能往生，那不是佛
菩薩那邊的事情，也不是經典的事情，是你自己完全錯解了如來真實義，你自己要負責任
。什麼時候聞到佛法，什麼時候你就要改，你就要修懺悔；懺悔是後不再造，我今天明白
了，今天起以後不再造了。
這句話說起來容易，做起來也非常非常困難，明知故犯，錯了。所以天天要改過，天
天要自新，過失一天比一天少，這樣懺悔改過才叫有功夫。如果我今天的過失比昨天更多
，昨天比前天還多，一天比一天多，一年比一年多，你那個天天懺悔沒用！懺除業障，你
業障沒除，不但沒除，天天還加重，那你肯定是阿鼻地獄去了。地獄要受多少苦、要受多
少難、要受多少刑罰，完全看你造的業，業是因，地獄是果報，因果一定是相應的。什麼
樣的因則有什麼樣的果報，殺人要償命，欠債要還錢，因果定律，生生世世纏在那個地方
，逃不掉的。學佛的人明白了，所以學佛的人不怕吃虧，為什麼？根本就沒吃虧，後頭有
果報，吃什麼虧！這一生吃虧了，來生得大福報，中國古人說了一句名言，「吃虧是福」
；反過來，佔便宜就是禍害，這一生佔別人的便宜，來生你要吃大虧。佛經典上，儒、道
經論裡面，都說這個道理，決定不欺騙人。
「臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。」這個地方特別重要的就是臨終業障
現前，或者是冤親債主來纏繞著你，你沒有辦法觀想，這時候怎麼辦？觀想放下，一心念
佛，比觀想容易多了。你念佛有佛力加持你，冤親債主就不得其便，他就不能阻擾你，你
依舊能往生。所以叫易修，這個法門容易，快速、穩當，這是八萬四千法門裡面找不到的
。「信願持名，十念必生」，所以你容易獲得，這個獲是成就，也就是往生極樂世界很容
易，你就得到了。但是，人家這個四個字裡頭三樁事情，信、願、行，這三個條件你要具
足，你要真信，你要真願，我真想往生，我不想在這個世間住了。真信、真願的人可以把
自己這一生，生活上這些瑣碎事情都請佛來安排就好了，佛菩薩安排，自己不再操心了，
一切隨緣，什麼都好。佛菩薩照顧多自在，何必自己操心？佛菩薩真照顧嗎？覺得不可靠
，還是得自己操心，你自己一操心，佛菩薩就不管了，為什麼？你自己挺能幹的。
只有自己愚痴、昏昧，沒法子了，只好求佛菩薩照顧，佛菩薩真照顧你。這個方法是
早年章嘉大師教給我的，這好老師！老師不教我這一著，我這一生可以說什麼成就都沒有
。為什麼？能不為明天著想嗎？能不為明年著想嗎？肯定是為自己操心的時間多，學習佛
法的時間就減少了。我們不是上根利智，不是善根深厚，這一生往生就成了問題。老師教
我這一著，我這一生感激，一生從來不為自己著想。為什麼？沒有福報，沒有智慧，沒有
能力，想什麼？過一天算一天，根本不想明天的事情。所以很快樂，天天快樂，天天快樂
累積起來就是年年快樂，從老師那裡得來的，老師教我幾樣事情，一生受用不盡。告訴我
，跟經上講的一樣，一切法空，無所有、不可得，教我看破，看破之後才真正能放得下。
每一天的事業是經教，我們是個知識分子，喜歡讀書，不要讀別的書了，讀佛經。佛經我
們一生都讀不盡，所以把世間的這些書籍拋棄了，專攻佛經。
年輕的時候無知，老師教我一門深入，我還打折扣，想廣學多聞，跟年輕人害的是同
一個毛病，廣學多聞。從廣學多聞慢慢把圈子縮小，縮到最後，給諸位說，《阿彌陀經》
，那個時候還沒遇到《無量壽經》。《無量壽經》遇到了，沒有遇到會集本，我學的《無
量壽經》是康僧鎧的本子。以後，李老師把會集本，他自己講經的眉註這個本子給我。我
把這個本子展開來讀了一遍，生大歡喜心，當時在台灣就想講，韓館長支持，那個時候還
沒有圖書館，早年。我講經二十年才有景美的圖書館，前面二十年沒有道場，到處借地方
、租地方，流浪。韓館長五十歲生日，我認識她的時候是四十五歲，五十歲生日我們就想
講這個本子，她把書都印好了，印了一千冊，封面是紅色的，過生日，喜氣洋洋。去見老
師，老師說不行，一說，老師就搖頭：不是時候，你的機緣沒成熟。他說：這個本子你要
是出來講，會有爭議，佛門很多人不服，這在家居士會集的，會集的再好，他不服你，你
沒法子。
所以你看，我們這麼多年來弘揚這個經，在大陸上引起一片反對的聲音，批評會集本
。我們承受這個大災難。還好，中國政府英明，宗教局肯定了會集本。宗教局印淨土五經
，《無量壽經》就是收的會集本，英明。反對的聲音才慢慢沒有了，中國政府要不這樣做
法，我們的困難就太多太多了，真的是魔來擾亂。我們要知道，這個本子你看看多麼的圓
滿，我們這一次在一起分享，有緣的同修，哪些是有緣？打開電視，打開網路，這是有緣
的同修，沒有一個不歡喜。要真信、真願，要持名。非常忙碌的人，你就用十念法，用古
人的行，用我說的方法也行。我說的方法，十念就是十句佛號，兩分鐘就念完了，頂多三
分鐘，一天九次，一次不能缺少，符合大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。我念
這十句佛號三分鐘，我都攝六根、淨念相繼可以做得到，符合這個標準，所以容易成就。
末後，第七，「生後得果，太頓太高故」。往生之後你所得的果報，是你一生從來沒
想到，怎麼有這麼殊勝，這樣快速你就成就了。得的果是什麼？阿惟越致菩薩，這還得了
嗎？阿惟越致菩薩，普通人修行修多久？修無量劫。人家修無量劫，你怎麼一生就成就？
這不是太頓太速了嗎？下面說，「五逆十惡，臨終十念，即得往生，逕登不退」，這是「
太頓」，頓超。「帶惑凡夫」，你一品煩惱都沒斷，「橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補
處，故云太高」。你怎麼會有這麼高的位次？什麼叫橫生？八萬四千法門都是豎生，不是
橫生。豎是什麼？像爬樓梯一樣，上高樓，一層一層慢慢上去，到頂點。橫生是什麼？不
必一層一層，從你這一層就出去了，就超越。豎的是講十法界，六道十法界，十層，你得
一層一層往上爬。六道裡有三界，有欲界、有色界、有無色界，欲界有六層天，色界有十
八層天，無色界有四層天，總共二十八層，你得一層一層往上爬，你才能出得了六道輪迴
。這個法門不必，一層一層爬費的時間太多，太辛苦了，你就旁邊出去，叫橫超，這個辦
法快速、容易。生到西方極樂世界，得阿彌陀佛四十八願的加持，給諸位說，彌陀所修四
十八願的功德，你到極樂世界，四十八願每一條的功德你都具足了，你就是四十八願菩薩
，具足四十八願，不可思議。所以這太高了。「位齊補處」，補處是等覺菩薩，這個意思
就是說，生到西方極樂世界，你不是跟《華嚴經》的初住平等，不是跟他，不是跟十行平
等，不是跟十迴向平等，不是跟十地平等，你是跟等覺平等，這你能信嗎？跟等覺平等就
是跟一切凡聖統統平等。凡聖裡頭沒有比等覺更高的了，你跟最高的平等，跟下面也完全
都平等，西方極樂是個平等的世界。「此誠十方之所無，故云獨妙」，把獨妙的意思說出
來了，你看看是真的還是假的。真的獨妙，這七條只有極樂世界有，他方諸佛剎土裡頭找
不到。所以稱為獨妙，稱為超勝。「如《禮讚》曰：四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精。
」這是《禮讚》對超勝獨妙的讚歎。從哪裡來的？全都是從四十八願裡頭來的。
我們再看下面一段，「建立常然，無衰無變」。「建」是初興，今天我們講創建、初
創，「立」是終成，立是成就，從創始到成就。那麼建，是阿彌陀佛在世間自在王前發願
，這是開始，開始之後，真幹，五劫修行，終於成就了，極樂世界現前。從理想到實現，
這就是「建立」兩個字的意思。「常，恆也」，永恆不變。「然，如是也」，自自然然的
。永恆不變，這個世界就叫一真。我們這個地球當然有建立，但是是無常的，剎那剎那在
變化。我們這個人身從遇緣投胎，那是興建，到出生，那是成就，終成。出生之後，不是
常然，剎那剎那在變，沒有常然的；十方諸佛剎土，除了實報莊嚴土常然，其他都不是常
然。但是西方極樂世界不一樣，西方極樂世界方便土、同居土都常然，這個不可思議。你
看我們在經上見到的，往生到極樂世界，極樂世界是化生，不是胎生、不是卵生，化生。
一生到那個地方的身相就跟阿彌陀佛一模一樣，真的好像是一個模子造出來的，身有無量
相、相有無量好，一時頓現。我們也可以說一念頓現，這一念是往生極樂世界，是親近阿
彌陀佛，你在極樂世界現的這個身相，金剛不壞身，身有無量相，相有無量好，常然不變
。
這個身相在極樂世界住多久？你看經上都講無量壽，無量壽是真的不是假的。如果就
你的身相、就你居住環境來講，它是不變的，但是它會消失，什麼時候消失？三大阿僧祇
劫。為什麼？因為你無始無明的習氣，必須要三大阿僧祇劫才消除得乾乾淨淨，無始無明
習氣沒有了，實報土就沒有了。所以實報土不是真的，它是唯心所現，不過它沒有唯識所
變，所以它是常然的；如果有唯識所變，它就是無常的。我們曉得，六道十法界統統都是
識變的，識變的就是無常的，這個要曉得；實報土不是識變的，它沒有識，統統轉識成智
了。極樂世界的同居土、方便土當然也是識變，但是那邊的識不起作用，識雖然有，沒斷
，不起作用。生到西方極樂世界，自自然然沒有執著，自自然然沒有分別，所以同居、方
便土也是常然，如是也。
「衰，浸微也，弱也」，這衰了。「變，更也，易也」，更換了，易也是改變，它有
衰有變。十方諸佛剎土有十法界、有六道，十法界、六道是剎那剎那在衰變，而極樂世界
是建立常然、無衰無變，這個意思是說，「謂一經建立，恆常如是，無有衰弱、無有減退
、無有變壞」，就這個意思，「無有」兩個字一直貫到下面三樁事情，衰弱、減退、變壞
全沒有。如果有，那就叫無常。由此可知，西方極樂世界確確實實是一切眾生嚮往的所在
，為什麼？這個地方真正安全。我們住在這個世間人，有憂慮、有牽掛、有煩惱，這些從
哪裡來的？你的憂慮從哪來的？你的恐怖從哪來的？你的不安從哪來的？憂慮、煩惱可以
說統統都是從無常來的。如果一切建立常然，這些煩惱習氣一掃而空！所以西方極樂世界
修行為什麼快，為什麼那麼容易成就？道理都在此地，讓你到那裡去安心了，所以心安理
得，理得心安，你沒有憂慮、沒有憂愁、沒有畏懼、沒有煩惱。無論精神生活、物質生活
，一切所需應念而至，念頭才一起，你所需要的東西在眼前；你不要了，不要就沒有了，
用不著收藏。不但在地球上找不到，你在欲界天、色界天也找不到；無色界天是很好，什
麼都放下了，他還有一樁事情不好，什麼不好？沒有見佛聞法的機會。所以他不能見佛，
他不能聞法，八難之一，後面會講到，不是理想的處所。真正十全十美，一絲毫缺陷都挑
不出的，只有西方極樂世界，這是真的，不是假的。把這個事情搞清楚、搞明白，我們才
真正能夠放下萬緣，一心專志淨土。
「《淨影疏》云：建立常然，無衰無變，明土常也。」依報環境，一切確確實實是隨
你的心想成就的，這是說居住環境。「又《嘉祥疏》云：建立常然者，於此間（娑婆）壞
劫，而彼（極樂）無改，相續常然。」這也說得好，這是給此間是娑婆世界，我們現在居
住的這個星球、居住的這個星系，星球在空中不穩定。一般人只知道太陽系繞銀河系轉，
地球繞著太陽轉，月亮繞著地球轉，有公轉、有自轉，還有很多不規則的振動，我們居住
在地球上沒有感覺到。振動不止一種，很多種，而且非常不穩定，這是科學家給我們做的
報告。它的公轉、自轉角度稍微偏差一點，我們地球上就產生嚴重的變化。地球現在氣候
變化異常原因很多，可是裡頭最主要的一個原因，還是地球南北極變化大了。科學家告訴
我們，現在南北極比幾百年前相差五度，五度這個幅度就很大了。所以該冷的地方它不冷
了，該熱的地方它也不熱了，氣候產生很大變化，對我們人生命產生影響，很多物種就絕
滅。寒帶的生物，天氣變暖牠不能生存，熱帶的生物，如果天氣變冷了，牠也不能生活。
動植物要是有若干種以上受氣候影響不能生存，它就影響我們人類生活，關係很大。科學
家天天在研究，憂慮這些事情。可是佛法告訴我們，一切法從心想生，科學家也明白這個
道理，大聲疾呼勸勉我們要棄惡揚善、要改邪歸正、要端正心念。真能夠如教修行，科學
家講的這個跟大乘佛法講的是一樣的，我們斷惡修善、改邪歸正，起心動念、言語造作都
不離性德，這個地球會恢復正常。
為什麼西方極樂世界建立常然，我們這裡不能？說老實話，極樂世界能，我們也能。
極樂世界能的原因沒有別的，往生去的條件就非常好，《彌陀經》上告訴我們，「不可以
少善根福德因緣得生彼國」。那我們就曉得，西方極樂世界往生的人，他們是多善根、多
福德、多因緣，因緣是跟阿彌陀佛、跟極樂世界結的緣深。我們淨宗學會到圖文巴來，在
這個地方建立道場、學院十年了，我們跟這個地方的居民關係好，跟這個地方的宗教關係
好，這個關係就是經上講的因緣，有善根、有福德，又跟他們結善緣、結法緣。那我們在
這裡辦事就很容易成功，跟政府的緣也非常之好，我們想做的事情政府支持。昨天市長夫
妻兩個來參加我們的溫馨晚宴，大家都見到了。我們給市長報告，我們想建一個小村，模
仿我早年在美國看到美國的丹麥城、日本城，就是他們移民到美國去的，同一個族、同一
個國家的人都住在一起。那個地方就有他們的文化，有他們的生活方式，你進入那個地方
，進入日本城就像到日本國一樣，進到丹麥城你就像到歐洲一樣。所以我們就想到，我們
在全世界這麼多淨宗學會，同修如果希望移民到澳洲來，我們住在一起，我們建立一個村
，我們這個村的名字就叫Amitabha，這個名號就是阿彌陀佛，阿彌陀佛村。慢慢人再多了
，叫阿彌陀佛鎮，人再多了，叫阿彌陀佛城、阿彌陀佛市。建築的風格，我也給他建議，
我們想用中國的古建築，外面還建城牆。他聽了非常歡喜，這給圖文巴帶來旅遊觀光勝地
。我們這個小城，大家住在一起，這個小城裡各行各業統統有，走向古典的文化，過我們
中國人傳統的生活方式，把中國各個地方的藝術、說唱、雜耍，都能在這個小城裡面出現
、小村出現。我需要土地，市長同意，所以現在土地我們有了，我們是農地，市長只要把
我們這個土地變更一下。這塊土地我們在那裡建村、建鎮，我們就可以開始設計了，現在
可以開始畫圖，開始設計。中國五千年的文化城在圖文巴。
市長告訴我，圖文巴缺少一個五星級的酒店，缺少一個大規模的展覽廳。如果我們的
小村、小鎮建成，這些理想就不難，為什麼？它肯定變成國際旅遊觀光勝地，就會有人在
這裡投資五星級的酒店，就會有人投資建博物館、展覽廳。在這裡可以看到全世界每個國
家、每個族群、每個宗教古代的文物展覽。這個小鎮的居民跟極樂世界一樣，我們用極樂
世界的標準，移民來的人要具足善根福德因緣，少善根福德因緣我們這裡就不收，進來的
條件是多善根多福德多因緣。這個因緣，是與佛有緣。人心善，地方就善，境隨心轉，我
們人心都嚮往著極樂世界，在這個地方落實倫理、道德、因果、宗教教育，這個地區就不
會遭難，境隨心轉。我相信這個真正建成功，整個澳洲不會有災難。市長，去年我跟他初
見面的時候，我們就志同道合，昨天見面我就講一點具體的，應該怎麼做法，他完全贊成
。圖文巴將來要建立一個國際衛星電視台，每天把小城故事天天在電視台播放，全世界人
都知道，這就是招攬觀光旅遊。歡喜這個地方，澳洲土地大人少，歡迎你們來移民，歡迎
我們住在一起共修。雖然是以中國傳統文化為中心，但是中國文化是包容的，這裡面不同
的族群、不同的宗教統統融合在一起，在這一個社會，在這一個小城。宗教是平等的，宗
教是和諧的，宗教是互助合作的，帶給社會和諧、幸福、美滿，也像極樂世界一樣，建立
常然。
「憬興師云：建立常然者，因滿果立，無改異故。無衰無變者，不為三災之所壞故。
」這都是我們要求的目標，真能做到，因圓滿，果就圓滿。極樂世界無衰無變，固然是靠
往生的條件確立，第二樁大事，這是將來這個小城一定要做的，這個小城是文化城、是教
學城，每一個宗教都有，每一個宗教都在那裡講經教學。這個小城裡面居民有孝、有悌，
有真誠、有恭敬，有仁、有義，這些德行我們統統要培養，要把五倫、五常、四維、八德
做出來。所有宗教的宗教師是居民的好榜樣，宗教在一起互相學習，互相勉勵，互相關懷
，互助合作，給小城居民帶來幸福美滿，給小城帶來平安，沒有水火風的三災。大小三災
這個地方都見不到，這是我們想像當中的目標，我相信我們能做到。佛門弟子落實淨業三
福、六和、三學、六度、普賢十願，這個地方真的是Amitabha，Amitabha代表的是極樂世
界，代表阿彌陀佛。
「又望西《無量壽經鈔》依善導大師教，於上經語深有發揮。今依其義，以釋經文。
」這底下一段非常精彩。「據《佛地論》」，根據《佛地論》上所說的，「常有三種」，
佛經上這個字講得很多，常樂我淨這四淨德。這三種意思，第一個是「本性常」，第二個
是「不斷常」，第三個是「相續常」。本性常是從體上講的，不斷常是從相上講的，相續
常是從用上講，配體、相、用。《華嚴經》的經題，本性常是「大」的意思，不斷常是「
方」的意思，相續常是「廣」的意思，大方廣。性德真常，這是一絲毫問題都沒有的，遍
法界虛空界萬事萬物本性都是常的，這是自性清淨圓明體。相跟作用就不是真常了。不斷
常在實報土裡面見到了，實報土的壽命，三大阿僧祇劫，我們一般講無量壽，這三大阿僧
祇劫不斷常，常是常然不變，無衰無變就是常。相續常是在十法界，特別明顯的四聖法界
，再其次的，六道裡面的，六道裡面相續的時間都不是很長。譬如從政治來說，中國最長
的朝代周朝。周朝，文武建國，文王、武王，享國八百多年，八百六十七年，周朝，相續
常。八百六十七年亡於秦，秦始皇統一中國，周就滅掉了。在中國歷代，秦享國最短，秦
始皇統一中國，自稱為始皇，十五年亡國。在中國，它相續的時間是最短的，十五年。漢
繼續統一全國，漢有前漢、後漢，講兩漢，兩漢一共享國四百多年，這叫相續常。
相續靠什麼？靠教學。中國老祖宗有智慧，他們提出一個理念，「建國君民，教學為
先」。建立一個政權，領導全國人民，什麼最重要？教育最重要，為什麼？教育能幫助你
做到相續常。教育一放寬鬆了、疏忽了，社會會動亂，政權會崩潰，就這麼個道理。這個
道理在中國行了五千年，通過歷史的證驗，它是真理，它不是假的。所以在中國，自古以
來就重視教育，教育從哪裡開始？從家庭開始，家教。古代最重視倫理，國家正式設立官
員來推動教育，是堯那時候開始，堯王認命契為司徒，司徒就是管教育，像現在的教育部
一樣，你看多早。而且把這個部門列入行政第一個單位，它的上面是冢宰，冢宰就是宰相
，像現在的國務院一樣，國務院下面第一個部就是教育部。這意思是說什麼？整個國家一
切設施為教育服務，也就是說為倫理、為文化服務，為倫理道德的文化服務，所以這個國
家長治久安。中國的家是大家族，五代同堂，一個家，家族興旺的總有五百多人，不興旺
的也有二、三百人，它要沒有規矩，這家不就亂掉了？所以家有家道、有家規、有家學、
有家業，業是你經營的事業。中國古人講「不孝有三，無後為大」，後，不是指你的子孫
多，不是這個意思。最重要的子孫當中出人才，能繼承你的家道，繼承你的家學，繼承你
的家業，要有這樣的人才行。你們的家世世代代興旺，它不衰，這就是相續常。
五倫裡面，夫婦有別，夫婦結合建立家庭，這是家庭的基礎。別是什麼？別是不同的
任務。家庭裡面最大的事情，第一個是經濟生活，謀生，你能夠養活你一家。男子負這個
責任，他出外謀生容易，負責家庭經濟。婦女在家庭裡面，那是第二個任務，第二個任務
比第一個任務還要重要，最重要的任務是在婦女。相夫教子，協助先生，教育下一代，而
是以教育下一代為最中心，你家能不能興旺，就看你底下一代能不能成立。底下一代，你
的兒孫是聖賢、是君子，你家興旺了。教學從什麼時候開始？從懷孕開始，這中國古禮上
講，講胎教。懷孕之禮最重要的是講什麼？講這個將要做媽媽的婦女端正心念，它講求這
個。為什麼？母親懷孕了，她的心理狀態影響胎兒，她的喜怒哀樂、言行舉止統統影響胎
兒。所以，思想要純正，沒有邪念，言行要端莊、要合禮，也就是說能把《弟子規》、《
感應篇》統統落實。你那個小孩生出來之後，他就有聖賢的根基，他有根，這個小孩很好
教。
外國人沒有這一套，中國自古以來講究這個，一直到滿清末年，民國初年。現在中國
人統統學外國，不講求這個，所以社會亂了，災難頻繁，不教了！現在小孩誰教？生下來
就看電視，上小學就玩電腦，電視、網路、媒體在教他。教他什麼？你細心去觀察一下，
教暴力、色情、殺盜淫妄，這個社會焉能不亂嗎？我們居住這個山河大地怎麼能沒有災難
？麻煩大了！如果我們有這個緣，緣看樣子是成熟了，在圖文巴建立一個小鎮，我們把中
國自古以來這種良好教育恢復起來。小鎮自己辦學，把中國古聖先賢大同的理想在小鎮落
實，這是小鎮建立的永恆的目標。《禮運大同篇》要在這裡實踐，我們相信我們可以做到
。
大同在中國實現過，堯是大同之治，舜、禹，這三個人是大同之治。王啟之後，這才
叫小康，王啟以後就是中國講三代，夏商周，夏商周是小康之治。中國最早的三皇，伏羲
、神農、黃帝，以道治天下，無為而治，最高的。五帝，堯舜禹是五帝的時代，五帝是以
德，道沒有了，以德。夏商周三王，德也沒有了，有仁，所以夏商周三代是以仁治天下。
周朝末年，孔子那個時代，春秋戰國五霸，五霸仁沒有了，以義治天下，還講道理。秦、
漢大一統之後，義也沒有了，少數人，多數人都沒有了，以禮治天下。道德仁義禮，禮要
是沒有了，天下就大亂。中國用禮治的相續時間長，從漢朝一直到清朝，是以禮治天下。
現在呢？現在是道德仁義禮全沒有了，所以社會大亂，災變頻繁。我們想建立一個小鎮，
這個小鎮把禮找回來，社會就有秩序，人們就能安樂。希望維持禮，就是倫理、道德、因
果教育的相續。
下面我們接著看，「又據《三藏法數》八」，這裡面的文，「一，本性常者，即法身
也，謂法身本性常住，無生無滅也」。這是真的，不是假的。純真，一絲毫虛妄都不帶的
，誰見到？明心見性的人見到了。釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，明心見性，他見到了
，見性了，見到本性常住，不生不滅。惠能大師這中國禪宗六祖，他開悟的時候也見到了
，他向五祖做的報告，「何期自性，本自清淨」，從來沒有染污；自性「本不生滅」，就
是此地講的；自性「本自具足」，自性「本無動搖，能生萬法」。他這五句話裡面所說的
，全都是法身本性常住，本性常。佛教傳到中國來快二千年了，公元六十七年正式傳到中
國，二０六七年就是二千年，整整二千年，很接近了。二千年中，中國人學佛，證得法身
、悟了本性的有多少人？最低的、最保守的估計，三千人以上，也就是說這二千年當中，
在中國至少有三千人成佛。為什麼沒有看到佛在中國出世？明心見性之後，就像《普門品
》裡所說的，應以什麼身得度就現什麼身，全都是佛身。釋迦牟尼佛現的是佛身，六祖能
大師現的是比丘身，比丘身是佛身，外現比丘身，裡面的確是佛境界。禪宗的、教下的、
淨土宗的、密宗的，合起來，只講明心見性，有三千人以上，如果單單講淨土宗往生的，
那就太多太多了。我們相信，淨土宗往生去極樂世界作佛的，最保守的估計，這兩千年我
看不會少過十萬人。太多了！這樣一比較，諸位同學就非常清楚，法門雖然說平等，難易
不一樣。淨土宗成就容易，其他的很難。
第二「不斷常者，即報身也，謂報身常依法身，無間斷也」。報身是無間斷的，剛才
我們說了，報身真的是無間斷，因為它跟法身合在一起。現相是報身，不現相是法身，現
相不能說它生，不現相不能說它滅。所以在經教裡有說，法身無始無終，不生不滅，報身
有始無終，應化身有始有終。諸佛如來、法身菩薩應化在十法界、在六道，這個身有始有
終。釋迦牟尼佛當年出現在印度，出生的時候他示現有生，七十九歲入般涅槃，他有滅，
有生有滅。有生有滅是相續常，他相續八十年，我們中國人說虛歲八十歲，外國人講實足
年齡，釋迦牟尼佛是七十九歲圓寂的。這是說報身。
第三「相續常者，即應身也，謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也」。這是感
應身，眾生有感佛就有應，應以什麼身得度佛就現什麼身，所以佛現的身，應身沒有一定
。釋迦牟尼佛出現在印度，那個時候應以佛身而得度者，他就現佛身。釋迦佛在中國也現
過身，身分沒暴露我們不知道，身分暴露我們就知道。智者大師是釋迦牟尼佛再來的，那
麼在中國示現的身是比丘身，出家比丘身分，應以比丘身得度者即現比丘身，正如《楞嚴
經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，叫隨心應量。我們看到《普門品》裡面講的觀
世音菩薩三十二應就明白了，三十二是三十二大類，每一類裡面無量無邊，不定現什麼身
。諸佛如來能，法身菩薩也能，這是真正來應化的，自己成就了，證得圓滿。沒有證得圓
滿的，也能到六道裡頭來感應道交，來幫助眾生的，阿羅漢能，權教菩薩能，這個事情《
金剛經》上講得很清楚。這些人示現到六道裡面，來教化眾生，他得到大菩薩的照顧，世
尊有這個囑咐，讓這些大菩薩護念小行菩薩，不讓他們墮落。他們畢竟定功、智慧還不夠
，沒到圓滿，慈悲心很大，雖然自己不圓滿，也要趕緊到這個世界，特別是這個世界苦難
太多，他不忍心，他來了。大菩薩要照顧小菩薩。所以我們遇見那些善知識，這些道理，
經教要是有相當程度的認知，我們心裡就有數，我們的學習要認真。印祖所說的，一分誠
敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，這一點都不假，世出世間一切法，沒有一法不是從
誠敬當中成就的。所以孝順父母、尊師重道，是世出世間一切法的大根大本，具足孝親尊
師，沒有一個不成就的。世法尚且如此，何況出世間法。這一點決定不能夠疏忽，決定不
能夠看輕，它是我們在一生當中能不能成就事業、能不能往生淨土的關鍵之所在。今天時
間到了，我們就學習到此地。
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心得：
教學從什麼時候開始？從懷孕開始，這中國古禮上講，講胎教。懷孕之禮最重要的是
講什麼？講這個將要做媽媽的婦女端正心念，它講求這個，為什麼？母親懷孕了，她的心
理狀態影響胎兒，她的喜怒哀樂、言行舉止統統影響胎兒。所以，思想要純正，沒有邪念
，言行要端莊、要合禮，也就是說能把《弟子規》、《感應篇》統統落實。你那個小孩生
出來之後，他就有聖賢的根基，他有根，這個小孩很好教。
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