作者GNALAN (向日葵)
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標題Re: [閒聊] 天地不仁以萬物為芻狗這句話..
時間Fri Apr 10 18:17:24 2015
再補充一些昨天沒有講到的，
關於如今對岸起點小說所充斥的
「天地不仁，以萬物為芻狗」的詮釋方向。
我認為可以追朔回清朝末年由嚴復所翻譯的《天演論》，
並且其實是有不得不然的時代悲劇趨勢與意義。
《天演論》其中有一段話摘錄其下：
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「復案：此篇之理，與《易‧傳》所謂：乾坤之道鼓萬物，而不與聖人同憂。
老子所謂：「天地不仁」，同一理解。老子所謂不仁，非不仁也，
出乎仁不仁之數，而不可以仁論也。斯賓塞爾著《天演公例》，
謂教、學二宗，皆以不可思議為起點，即竺乾所謂不二法門者也。
其言至為奧博，可與前論參觀。」
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嚴復將「物競天擇」的理論與「天地不仁」掛勾，
先不論他的理解有沒有違背《道德經》本意，
這種說法其實對於當時的社會造成很大的影響。
我們看胡適的《四十自述》一段很有名的記載：
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「《天演論》出版之後，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。
讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學史上和思想史上的貢獻；他們能了解的，
只是那『優勝劣敗，適者生存』的公式在國際政治上的意義。
在中國屢次戰敗之後，在庚子辛丑大恥之後，這個『優勝劣敗，適者生存』的公式，
確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，
延燒著許多少年的心和血。『天演』、『物競』、『淘汰』、『天擇』等等術語，
都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的『口頭禪』。」
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胡適本人的字號「適之」，就是受到嚴復所翻譯的《天演論》中「適者生存」的影響，
才會如此取名。
並且以當時中國被列強分割的慘狀，對於儒家思想無能為力的不滿，
《天演論》會風行是十分正常之事。
當你發自內心地認同「適者生存」的說法時，
老子「天地不仁」的說法，自然就很容易被詮釋成天地殘忍無情的意思。
這種印象，在清末年間的文人就已經存在。
下面轉引王天根〈評點老子與嚴復對立憲的審視〉一段關於「天地不仁」與
「達爾文」思想的關係：
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嚴復還對這一觀點，藉評價老子進行發揮。康有為稱：「老子天地不仁四句，
開申、韓一派。」嚴復在《老子》第5章「天地不仁，以萬物為芻狗」一句上評點：
「天演開宗語。」在「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」一句上
評點云：「此四語括盡達爾文新理。至哉！王輔嗣。」......
......在嚴復看來，東方的老子進化的哲學理念與西方的達爾文進化論、
斯賓塞社會學思想是相互會通的。
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康有為跟嚴復都是清末時十分有名的中國學者，
但他們對「天地不仁」的詮釋都跟現在玄幻小說的作者十分相似。
就可以知道這是時勢的悲劇使然。
在民國初年的中國，由於對儒家思想的不滿、國家衰弱的自卑以及殷切救國的熱忱，
許多學者開始有目的地從先秦諸子中的著作，
找出符合西方思想的隻言片語。
譬如梁啟超就曾經說《墨子》含有西方進步思想。
老子的「天地不仁」，會被解釋成「物競天擇」，
我是覺得不能全怪現在對岸的作者啦...
這大概從百年前就開始了。
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→ Morrislakbay: 各種國學討論區... 04/10 18:21
推 summerkof: 非常有趣的知識 文筆真好 04/10 18:48
推 KKyosuke: 其實這一直是中國的傳統 04/10 19:03
→ KKyosuke: 經典是不會變的 但是社會是會變的 04/10 19:03
→ KKyosuke: 當代文人做的就是如何把經典詮釋出自己想要的意思...XD 04/10 19:04
推 rrrz: 真的每次都搞這招 把古人的話解釋成自己想要的意思XD 04/10 19:05
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→ XSZX: 我無法理解為什麼認同「適者生存」就會將「天地不仁」詮釋成 04/11 08:26
→ XSZX: 天地殘忍無情的意思？ 04/11 08:27
推 laggla: 看起來用天地不偏私，所以適應環境的人就可生存來解釋也通 04/11 09:04
→ laggla: 未必是說天地殘人無情。 04/11 09:04
→ laggla: 殘忍無情 04/11 09:05
→ tony332976: 天無情的一視同仁對待眾生 自以為尊貴的人就覺得殘忍 04/11 11:59
推 RIFF: 關鍵在"分別心"；人有分別心 其實有分別心才是殘忍的 04/11 13:30
推 RIFF: 老子"含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏" 04/11 13:33
→ RIFF: 就是這個意思 04/11 13:33
→ RIFF: 嬰兒沒有分別心 04/11 13:34
推 aegis43210: 就是自私自利，唯有無我，才是大愛 04/11 17:32