推 Pietro: 喔 歹勢 我是說天主教 我的錯 09/21 16:30
你們在中國的天主教也被這位唐大牧師糟蹋了.當然,台灣的天主教徒根本不在乎教義,反而影響不大.
對了,那個[活化石]不認權威.打著正統的旗號反正統.我沒興去陪他玩了.
以下是大陸某天主教論壇的紀錄,希望您看了不會吐血而亡:
基督人性非受造論才是異端
花語清風
URL:http://abbacn.blog.sohu.com/185889739.html
《奧跡中的基督》確實是一本值得起考驗的聖書、奇書，它揭示了基督信仰中主要的奧跡
部分。其中自然免不了談及耶穌的天主性和人性。都怪我以前讀書不精，經不起幾位好兄
弟和山人神父的影響，使我不僅在這份侍奉工作上停滯了好幾天，而且在錯誤的道理中迷
失了方向。多虧了新鄉教區的王世勇神父和聊城教區的刑金成神父的指導，為我撥開雲霧
見真理。
事情的緣由來自《奧跡中的基督》第五卷中的《救主與大司祭》中的第二章中，描述了“
耶穌的聖靈魂與我們的相同，也是受造的”引起了金兄和天涯兄弟的批判，說這是異端邪
說。並引證眾多的信經和教理作為論證來說明，耶穌基督是由聖父所生，而非聖父所造。
的確，當從耶穌的天主性而言，聖子是有聖父所生是毫無疑問的。但我們忽略了基督的另
一奧跡性的層面，那就是基督具有完整的人性。以下論證資料由網名為“舉目望天”的新
教兄弟新浪博客提供的，在此我特別地感謝他。雖然多數新教中的基督人性受造論與天主
教一致，但我在選篇中我還是去掉所有新教的神學論證，留下的全部都是天主公教的神學
論證。
論證壹：歷代教會聖師對基督人性受造論的肯定
教父時期，通常是指新約聖經著作的完結（約100年）到具決定性意義的迦克墩會議（
451年）為止的一段時期，這是基督教思想史中最精彩和富創意的關鍵時期。從神學上來
說，每一主流基督教傳統，包括聖公宗、東正教、信義宗、改革宗和天主教，都視教父時
期為基督教教義發展中具決定性的里程碑，這些傳統都把自己看成初期教會作家的承繼和
延伸。17世紀聖公會重要作家安德魯（Lancelot Andrews，1555-1626年）曾宣稱，正統
基督教乃建基於新舊兩約、三條信經、四卷福音書和基督教歷史的頭五個世紀上面。[2]
現在我們就來看這頭五個世紀裏，對基督教信仰具有重大影響的教父們關於基督人性受造
的教導。
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※ 編輯: df31 (49.216.180.57), 09/21/2016 18:08:42
:推 Pietro: 還真的沒怎樣聽說教會討論聖子人性是否屬於受造物的一種 09/21 01:56
有喔!地方召會就是在者點上被改革宗批成亞流主義.事實上,L在華人基督教是可以找到很多知音的.因為目前華人的新教因為下面這位老大的影響,基本上已經都是[基督一性論異端]了!
你們網絡找找[唐崇榮]和[亞流]就會找到一大堆資料.
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《基督論》講座問題解答
唐崇榮
十三、主耶穌既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可見主耶穌有分
於受造的人性，甚至他復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論；主耶穌不但是創造者，也是受造的，有分於
受造的，這樣的結論有沒
有問題？
答：大有問題！耶穌是[創造者]。如果祂的身體是[被造的]，那麼祂整個身體是自己造的
，祂進去祂自己造的裏面；那祂到底有分於受造的部份，或是受造的部分有分於祂呢？你
把它顛倒過來了！是[道成肉身]，不是道進到被造肉身之中，是[道成肉身]；換句話說，
道經過一個過程以後，就在肉身中間顯現。聖經從來沒有提到，耶穌有受造的一部分，這
個是亞流的異端、是諾斯底主義的異端、是李常受的異端來毒害教會。耶穌基督裏面沒有
受造的一部分，祂是創造者，祂是配受敬拜和永恆歌頌的。羅馬書九章５節：〔列祖就是
他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；祂是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。
阿門。〕祂是永遠被歌頌、領受敬拜的創造者，祂不是受造的。至於啟示錄三章14節所提
到的：[你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那個阿門的，為誠信真實見證的，在上帝創
造萬物之上為元首的說。]那一位在創造界中為元首的，有的人用希臘文把它翻譯為[在創
造中間最先的]，或"The first created one",或"The first born of the creatures"。
我們應當怎樣翻譯才合乎全本聖經的思想呢？在被造中間成為阿拉法的、最原先的、做領
導的、做領袖的、首先的那一位，祂是阿拉法、俄梅戛。
所以耶穌基督不是受造的，在基督的位格裏面，沒有受造的成分；連祂的人性、肉身中間
，還是神自已以祂無窮的大能在肉身的範圍中間向人顯現，祂才是我們的救主。
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