看你怎麼定義「真心」、「宗教」囉；
你要談的是「語言表述」。
對於「真心」的語言表述，
通常是透過「宗教」提供的信念及「術語」來進行的。
宗教是我們日常語言的主要根源。
當然，科學、哲學、心理學、社會學等等的「知識」或「學術」，
也會提供我們表述的信念及語言/術語。
而運用不同的術語，事實上就會預設該宗教/學術/文化的信念。
並且我們也的確應該釐清自己的信念為何。
你的信念若為相信人的「真心」可以脫離宗教/傳統/文化而存在，
那麼孟子講的「惻隱之心」或四善端之「仁」，
或許是你要的表述。
當然這是「儒家」的表述，所以真的脫離了宗教/傳統/文化的信念了嗎？
恐怕是有疑問的。
而就當時德國人而言，
路德宗、改革宗、敬虔主義、天主教、亞力安種族主義、
無神論、科學進步主義等等都是其共同背景（希特勒是反對馬克斯主義的，
不過馬克斯也可能是任何德國公民的私人信念的來源之一）。
故保護猶太人者有可能是各種信念之一或綜合；
以路德-改革宗傳統下的潘霍華為例，
他被捲入的希特勒暗殺行動，
事實上是違反「不可殺人」、「順服掌權者」等等的誡命，
他怎麼想是一回事，
他的同伴們如此計畫與行動基本上是不考慮「上天堂」的問題了吧
這裡面路德宗的傳統會談「良知」，
改革宗的傳統會談「普遍啟示」或有人提到的「義人」及「本性」的議題。
當然改革宗是認為人的本性良知全面敗壞，
任何的「行善」或你所謂「謹守良善價值觀」都仍是歪曲的。
跳開改革宗，
那路德宗-敬虔主義者可能會用義務/信念倫理或修正的責任倫理來表述自己的行動
（區分請參https://read01.com/47BjAG.html）。
至於天主教的多馬主義或士林哲學又是不同的談法...，
我沒有這麼瞭解，就煩勞他人補充囉...
潘霍華是路德宗與改革宗神學的綜合...（也有歷史因素，德國的改革宗是併入路德宗、
掛路德宗的招牌，但基本上是保有自己的神學；不過神學教育方面可能兩方面都會學習）
※ 引述《heaven1123c ()》之銘言：
: 有沒有一個名辭或形容辭是用來形容
: 不管外界多麼黑暗、不管死後有沒有天堂，都會謹守良善價值觀？
: 像是二戰時不計較好處不畏懼下場仍藏暱保護猶太人的人
: 我想很多不是因為宗教的原因才這樣做
: 而是真心覺得這樣做才對
: 這種心態叫做什麼？
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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