【2021.8.26.訂正內容：三果阿那含聖者之以斷除思致投生而往生非想非非想處】
〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙 東岐明
此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先
啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正
接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。
此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一
些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完
全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學
可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必
須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻
漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！
《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org
㊣因為巴利文以羅馬拼音的特殊字符，在ＰＴＴ會衝突用以發文的控制字元；故而文
中特殊字符以普通字符代替，而於代替詞尾附上「＊」以標記，並於文句段後附上
相關巴利文詞典網頁，以供顯示正確巴利文詞。
淨居品
淨居天共有五層，漢傳又稱「五不還天」，是三果阿那含聖者的往生境界；非是一
般輪迴眾生神通可至，只有三果阿那含與四果阿羅漢才能到達拜訪[Ａ]。舊譯「淨居天
」之「淨」的巴利文suddha意謂“清純之淨”，三禪「淨默天」之「淨」的巴利文subha
意謂“美妙之淨”，兩者之「淨」在巴利文原義上乃是有所不同，只是傳統漢譯皆同取
「淨」字對應。淨居天與淨天界皆是微妙淨色所成界域，然而淨居天較淨天界更為微妙
清淨。淨居天環境也是色界型態，但卻不在色界禪天之中；因為色界禪天是以禪定定心
往生，而淨居天則是以三果阿那含之慧觀智心往生，二者結生成界有所不同。
三果阿那含因為已經徹觀一切有相生滅，斷除思致投生；除了非由思致的非想非非想處
定，其餘一切三界心（欲界心、色界定心、無色界定心）都不再導致結生，但又尚未斷
盡生死後有，而只能依其慧觀智心往生淨居天界[Ｂ]。「阿那含」是巴利文anagami*的
音譯，義譯是為「不來」，也就是意指其下一生除了非想非非想處，不再投生於一般眾
生輪迴世界，其他只會往生到淨居天界，或證四果阿羅漢而入滅涅槃。佛陀《果經第二
》[Ｃ]即言三果聖者之最後輪迴歷程：
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/an%C4%81g%C4%81mi/
『如果在當生未到達完全智，如果在死時未到達完全智，
則以五下分結的滅盡而為中般涅槃者、為生般涅槃者、
為無行般涅槃者、為有行般涅槃者、為上流到阿迦膩吒者。』
乃在說明三果聖者滅盡五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、嗔），若是當生至死都未證
四果阿羅漢之完全智，則會在死後轉生之間證阿羅漢以「中般涅槃」，或轉生時證阿羅
漢以「生般涅槃」，或轉生後的生涯自然隨緣證阿羅漢以「無行般涅槃」，或轉生後的
生涯努力修行證阿羅漢以「有行般涅槃」，或轉生後的生涯最終是在淨居天界由低至高
而層層轉生上流至最高的阿迦膩吒天（可能跳層轉生）。三果阿那含聖者在阿迦膩吒天
壽終死亡，即自然證阿羅漢而般涅槃。所以巴利文akanittha*音譯「阿迦膩吒」，原義
是謂以後不再出生，可譯「不迴天」代表不再輪迴，其漢傳經典之舊義譯名「色究竟天
」乃是錯譯[Ｄ]。淨居天界五層由低至高的原名正確譯涵為：
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/akani%E1%B9%AD%E1%B9%ADha/
（１）無煩天 Aviha，意謂此天慧觀不會厭煩
a（不）＋ viha{ni}（除去）；引申為不厭煩
（２）無擾天 Atappa，意謂此天慧觀不會困擾，舊譯「無熱天」不能切合原義。
a（不）＋ tappa{ti}（燃燒、折磨、干擾）：引申為不困擾
（３）善現天 Sudassa，意謂此天善於呈現慧觀對象。
su（善）＋ dassa（被見）：引申為善於顯現被見目標
（４）善見天 Sudassi*，意謂此天善於徹見慧觀對象。
su（善）＋ dassi*（即見）：引申為善於當下觀見目標
（５）不迴天 Akanittha*，意謂此天死後不再輪迴出生，自然入滅而般涅槃。
a（不）＋ kanittha（後來出生、年齡較小、較年輕）：引申為不再出生
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sudass%C4%AB/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/d/dass%C4%AB/
三果聖者因為自然保有三果生滅觀智的生命境界，慧觀功夫已可徹觀諸蘊至於捨離思致
結生境界，所以不受凡俗死心境界牽引而轉生於思致三界的欲界、色界、無色界[Ｂ]；
若未證四果阿羅漢入滅無餘涅槃，則即以其未證四果而由三果至四果向之慧觀智心覺支
階段而往生淨居天界對應層次，其覺支階段可對應於相關禪支階段[Ｅ]，而有如下五層
淨居天界：
（１）無煩天─尋─前生以死心結生之慧觀覺支於三果尋禪支階段（作意思想所致[Ｆ]）
三果生滅觀智的初禪覺支前階段，故於瞄準慧觀對象不起厭煩。
（２）無擾天─伺─前生以死心結生之慧觀覺支於三果伺禪支階段（作意思想所致[Ｆ]）
三果生滅觀智的初禪覺支後階段，故於追隨慧觀對象不起困擾。
（３）善現天─喜─前生以死心結生之慧觀覺支於三果喜禪支及其後三果禪支階段
三果生滅觀智的二禪覺支階段及其後階段，故而善於呈現慧觀對象。
（４）善見天─樂─前生以死心結生之慧觀覺支於四果向之樂禪支階段
四果向生滅觀智的三禪覺支階段，故而善於徹見慧觀對象。
（５）不迴天─捨─前生以死心結生之慧觀覺支於四果向之捨禪支階段
四果向壞滅觀智及其後的四禪覺支階段，此天死亡自然入滅般涅槃。
淨居天界的五層生命境界，正對應著由三果阿那含取證四果阿羅漢之修慧過程的觀智進
階。佛陀所謂「上流到阿迦膩吒」，就是淨居天眾即使不作任何慧觀修行努力，也會於
轉生階段自然提昇觀智，逐步層層上流轉生，最終到達阿迦膩吒天（不迴天），即會自
然於壽終後證阿羅漢而入滅般涅槃；當然若在淨居天界憑藉修慧努力，也可跳層轉生或
直證阿羅漢而入滅無餘涅槃。
淨居天界因為不於三界結生，故其生命境界不同於色界、無色界的依於定境表現，而是
依於慧境表現。三果阿那含已捨離欲界貪嗔，而其慧境禪定是未至初禪定境的剎那定；
故而淨居天境界在身心體性上類似初禪梵眾境界，是無男女相的種種無性生命個體，原
生具備身體形貌，稱為「淨居天身」「淨居身天」suddhavasakayika*[Ｇ]，而非如二三
四禪天境界會有個體融合為一或群體共同意識的生命境界。所以淨居天界生命個體境界
類似色界梵天，但是身心生活環境較之色界梵天更為精微淨妙，乃是超脫色界淨天的清
淨色界生命境界；而其淨居天壽雖較色界淨默天壽四劫為長，應該可能至多同於四禪宇
果天壽之五百劫，因其色身尚受色界質能的重力場界影響[Ｈ]。
＊ https://reurl.cc/bXOq9y
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[Ａ] 《譬喻大經》∵末段記載佛陀曾經獨居深思往世未能拜訪淨居天界；故而特意神
通到訪淨居天界，由最低層之無煩天，帶領淨居天眾逐層拜訪至最高之不迴天。
∴《長部１４經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
[Ｂ] 佛陀《差異經第二》∵所言如下相關內容，表明三果聖者徹觀禪心三相（無常、
苦、無我）而往生淨居天界；乃是異於後世《阿毗達摩》論典主張三果阿那含聖者死亡
可由定心結生，而往生至色界或無色界的禪天境界：
∴《增支部４集１２４經》 http://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm
『比丘們！這裡，某人從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、
樂的初禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、識之類，他看那些
法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、
空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為同伴。比丘們！這
是與一般人不共通的往生。
再者，比丘們！這裡，某人以尋與伺的平息，……（中略）第二禪……（中略）
第三禪……（中略）第四禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、
識之類，他看那些法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另
一邊的、敗壞的、空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為
同伴。比丘們！這是與一般人不共通的往生。』
佛陀《思經》∵闡述三果聖者可以往生非由思致的非想非非想處：
【三果聖者斷除思致投生，解說見於《明空蘊論》】
∴《增支部４集１７１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm
『比丘們！有這四種個體獲得，哪四種呢？比丘們！有以自己思致(意志)來到個體
獲得而非其他思致；比丘們！有以其他思致來到個體獲得而非自己思致；比丘們
！有以自己思致與其他思致來到個體獲得；比丘們！有既非以自己思致也非其他
思致來到個體獲得。』
……
『…凡這既非以自己思致也非其他思致來到個體獲得者，哪種天神應該被看見呢？』
『舍利弗！到達非想非非想處的天神應該被看見。』
……
『…舍利弗！這裡，某人的下分結已被捨斷，他當生進入後住於非想非非想處，他
樂味它、欲求它，且因它而來到幸福，在那裡，他是已住立者、勝解它者，多住
於它者、不衰退者，當他死時，往生到與已到達非想非非想處諸天為同伴，從那
裡死後，他是不返回此處[生命]狀態的不還者。』
[Ｃ]《相應部４８相應６６經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1518.htm
[Ｄ] akanittha* 此詞被漢傳佛教錯譯為「色究竟天」，可能是由於 kanittha* 的印
度詞語意義「後來出生」也是「年齡小」「較年輕」的意涵，從而加上字首「a」否定的
akanittha* 便被解釋成「非較年輕」而為「最年長的」，又因此引申成為「最究竟的」
。然而其天在於色界，並非至於無色界之上，最高只能作為色界究竟之天，因而譯為
「色究竟天」。後世漢傳佛學典籍，以訛傳訛去加以解釋，乃有錯誤訓詁 akanittha*
而曲解譯義，《慧苑音義》有謂『阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟
吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最終極也。』，《玄應音義》有謂『經中或作阿
迦尼沙託，或作尼師吒，或作貳吒，皆訛也，正云阿迦扼瑟搋。譯云：阿伽，言質礙。
扼瑟搋，言究竟。謂色究竟天也。』，實則其印度詞語之字根原義皆無「色」或「究竟
」之意。後世偽造佛說之漢傳《楞嚴經》，據此更是想像出現佛陀依照錯譯漢詞來解釋
此天境界的經文內容：『究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。』
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/kani%E1%B9%AD%E1%B9%ADha/
[Ｅ] 對於慧觀與止定的階段要素，佛陀《戒經》∵曾經說明慧觀修習的七覺支階段，
而此《衣服經》∵七覺支階段─「念、察、勵、喜、寧、定、捨」─正相關於後世上乘
論典十六觀智的證果前諸階段（詳情述於《明空蘊論》）。然而佛陀並未談論或定義「
禪支」，現今佛學的禪支觀念乃是後世論典加以開創。佛陀《逐步經》∵有言及止定禪
修的一些心境要素，當中幾項即有對應現今佛學禪支觀念；若取對應覺支階段可得「念
、尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而得兩者如下對應：
∴《相應部４６相應３經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
∴《相應部４６相應４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
∴《中部１１１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm
【覺支】：念、察、勵、喜、寧、定、捨
【禪支】：念、尋、伺、喜、樂、壹、捨
現今佛學《阿毗達摩》禪支觀念是去「念」而取「尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而將「
捨」侷限於四禪心境；實則依照佛陀《逐步經》，捨禪支應遍於諸禪而如下表所示：
初禪─普： 尋 伺 喜 樂 壹 捨
初禪─優： 伺 喜 樂 壹 捨
二禪： 喜 樂 壹 捨
三禪： 樂 壹 捨
四禪： 壹 捨
當代南傳上座部班迪達大師《解脫道上》∵，乃以論典禪支觀念而闡述觀智階段的慧觀
體驗，也就是以禪支階段來說明對應的覺支階段體驗。在壹心專注上，觀慧覺支（剎那
定）與止定禪支（安止定）是有相應類似的修行階段體驗。所以此處乃簡化以現今佛學
較為熟悉的禪支次第，來闡述淨居天界上流轉生對應的覺支階段，即如下表：
∴《解脫道上》 https://reurl.cc/Dged1Q
【□】：禪支階段
（對應覺支） 察、勵、喜、寧、捨
初禪─普： 【尋】伺 喜 樂 捨
初禪─優： 【伺】喜 樂 捨
二禪： 【喜】樂 捨
三禪： 【樂】捨
四禪： 【捨】
[Ｆ] 證果聖者平常不作意的心念狀態，是處於其果生滅觀智之覺支階段對應二禪的喜
禪支階段。三果聖者平時心念狀態，就在三果生滅觀智之覺支階段對應二禪的喜禪支階
段；但若其動念作意於言語或思維想像，就會生起尋伺諸念而退至三果生滅觀智之覺支
階段對應初禪的尋禪支階段或伺禪支階段。
[Ｇ] 「suddhavasakayika*」此詞見於《集會經》∵
∴《相應部１相應３７經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm
[Ｈ] 巴利四部佛典並未記載佛陀講述淨居天壽，然而《譬喻大經》∵記載目前一些淨
居天神壽數到達九十一劫之久。《如手經》∵記載一位淨居天神來訪人間禮敬佛陀，因
為自身細微而下沉，直到佛陀指示祂將天身化成粗糙才能停留；這可能就相關於暗物質
受重力作用，而不受電磁力作用，要轉成感應電磁作用（粗糙化）才能受電磁場作用而
可停留地面。如此可見淨居天界之色界超脫程度，尚近三禪淨界而不及四禪宇界。
∴《長部１４經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
∴《增支部３集１２８經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0551.htm
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
東岐明道 https://amidha.blogspot.com
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