[試稿]《眾生界論》果流品

作者amidha (東岐明)

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標題[試稿]《眾生界論》果流品

時間Thu Sep 9 01:30:26 2021

　　　　〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙　　　　東岐明　　　此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先　　　啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正　　　接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。　　　此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一　　　些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完　　　全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學　　　可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必　　　須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻　　　漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！　　　　《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org 　㊣因為巴利文以羅馬拼音的特殊字符，在ＰＴＴ會衝突用以發文的控制字元；故而文　　中特殊字符以普通字符代替，而於代替詞尾附上「＊」以標記，並於文句段後附上　　相關巴利文詞典網頁，以供顯示正確巴利文詞。　　果流品　　佛法修行之解脫流，其諸果流向與相關前備階段，佛陀以實踐「信、勵（精進）、念、定、慧」五根程度[Ａ]，於《簡要經第一》由強而弱而簡述「應當者、不還者、一來者、入流者、隨法行者、隨信行者」六者[Ｂ]；入流者是謂入解脫流，其後二者乃隨向解脫而尚未入解脫流，其前三者即循解脫流而證向解脫，於解脫流有果位次序如下：　　果位　　　初果　　　　二果　　　　三果　　　　四果　　義譯　　　入流者　　　一來者　　　不還者　　　應當者（值得、應得、當得）　　音譯　　　須陀洹　　　斯陀含　　　阿那含　　　阿羅漢　　Pali*　　 sotapanna*　sakadagami* anagami* 　 arahant ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/p%C4%81%E1%B8%B7i/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sot%C4%81panna/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sakad%C4%81g%C4%81m%C4%AB/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/an%C4%81g%C4%81m%C4%AB/ ＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/arahant/ 《一種子經》由強而弱而列述「阿羅漢、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至不迴天者、一來者、一種子者、良家家者、最多七次者、隨法行者、隨信行者」十二者[Ｃ]。其中「中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至不迴天者」屬於不還者，「一種子者、良家家者、最多七次者」屬於入流者。此十二者，除阿羅漢為無餘依者，即於世間已經無所餘存依著，當生壽終即入無餘涅槃，死後不再墮入輪迴；其餘十一者皆為有餘依者，乃於世間尚還有所餘存依著，當生壽終仍會再起輪迴後有；而由「中般涅槃」至「最多七次」之九者皆已入解脫流而不墮惡趣[Ｄ]，乃有如下解脫流向類別：　四果　阿羅漢↓（當生終結，即入無餘涅槃，不受後有，究竟解脫。）　　　　　俱解脫者：心解脫與慧解脫之雙分俱證解脫，巴利詞義為「雙分解脫者」　　　　　慧解脫者：只證慧解脫而未證心解脫者（證四果即為慧解脫）　　　　　（心解脫者即是已得四禪八定，可入非想非非想處定者。）佛（正等正覺）與辟支佛（獨覺）也是俱解脫阿羅漢，佛陀《應奉獻經》即列「佛、辟支佛、俱解脫者、慧解脫者、身證者、達見者、信解脫者、隨法行者、隨信行者、皈種者」十者應受敬供奉獻[Ｅ]。「身證者」是謂親身證於解脫流，「達見者」是謂達於解脫流知見，「信解脫者」是謂體驗信於解脫流，三者乃是由不同角度而指稱諸果聖者之證於解脫流，各自範疇皆由初果至於四果向，所以佛陀《三彌達經》說此三者無法分辨於解脫流之高低[Ｆ]。「隨法行者」是謂已經修成慧觀而未證初果之行者，「隨信行者」是謂已經信持戒律而尚未修成慧觀之行者。「皈種者」之巴利詞語原義為「種姓者」，意謂其已發心皈向解脫。佛陀另部《應奉獻經》又列「阿羅漢、阿羅漢向、阿那含、阿那含向、斯陀含、斯陀含向、須陀洹、須陀洹向、皈種者」九者應受敬供奉獻[Ｇ]，其前八者依《清淨經》所述即為「四果、四果向、三果、三果向、二果、二果向、初果、初果向」[Ｈ]。　　　　　　初果向　　初果　二果向　　二果　三果向　　三果　四果向　　四果　有相覺慧　　凡夫　　初果　　初果　　二果　　二果　　三果　　三果　　四果　無間覺慧　　初果　　初果　　二果　　二果　　三果　　三果　　四果　　四果諸果向即是預備證向此果之修行階段，譬如初果向是預備證向初果之修行階段。諸果與其果向之差別，在於有相與無間之覺慧階段；兩者乃是同一無間覺慧，然卻不同有相覺慧。有相覺慧觀於生滅之相，無間覺慧觀於滅生之間（前後生滅相之間），而有上表諸果以有相與無間之覺慧關係。證果過程，必先證取無間覺慧，其後才能證得無相覺慧，最終乃證有相覺慧；以南傳上座部十六觀智而言，證取無間覺慧是在成熟生滅觀智階段，證得無相覺慧是在其後的道智果智階段，證得有相覺慧是在後續的省察智階段[Ｉ]。解脫流之諸果與其果向，即是所謂「四雙八輩」，其修行進階即為由入解脫流而究竟解脫之慧觀修行階段；若只簡說四種果等，即以有相覺慧階段而區分。　三果　阿那含↓（當生終結，不會退還三界，而上昇輪迴至於究竟涅槃）　　　　　　中般涅槃者：死後證得四果，於死生之間的中有狀態，即入無餘涅槃[Ｊ]。　　　　　生般涅槃者：死後證得四果，於再生初始的誕生狀態，即入無餘涅槃。　　　　　無行般涅槃者：再生其後輪迴期間，無需修行即證四果，壽終入無餘涅槃。　　　　　有行般涅槃者：再生其後輪迴期間，有需修行乃證四果，壽終入無餘涅槃。　　　　　上流到不迴天者：再生其後輪迴轉生至淨居天界最高天，壽終入無餘涅槃。「阿那含」之巴利文原義為「不還」，意謂不再返還凡夫三界投生（除非想非非想處天），並非不受後有或不再投生。死後續受後有，即入無餘涅槃而不再投生，是為「中般涅槃」。死後續受後有，又再投生即入無餘涅槃，乃為「生般涅槃」。阿那含因為三果覺慧已經斷除思致投生，所以除了非思致投生的非想非非想處天，不再投生於其下思致投生的凡夫三界輪迴居處，只會往生於淨居天界[Ｋ]。阿那含投生非想非非想處天後，下次投生就會往生淨居天界；而於淨居天界轉生只會逐次上昇，直至上生到不迴天而壽終即入無餘涅槃。所以三果阿那含之壽終死後，最多還可轉生五次（淨居天界五層），唯只投生非想非非想處天或淨居天界，絕不再返三界凡世。在此轉生過程，無需修行而在未達淨居天界最高天就入無餘涅槃，是謂「無行般涅槃」。在此轉生過程，有需修行而在未達淨居天界最高天就入無餘涅槃，是謂「有行般涅槃」。轉生上昇達至淨居天界最高天（不迴天），而於此最高天壽終乃入無餘涅槃，是謂「上流到不迴天」。　【五上分結】　　　　無明：無法明覺遍知　　　　掉舉：心念失去專注　　　　　慢：以自我比較非我的分別執著　　　無色貪：對於無色界的貪執　　　　色貪：對於色界的貪執四果阿羅漢乃是盡斷諸結，壽終不受後有，更無投生。三果阿那含則是已斷五下分結「有身見、疑、戒禁取、欲望、惡意」，尚具五上分結「色貪、無色貪、慢、掉舉、無明」[Ｌ]。二果斯陀含則是於五下分結中唯餘薄弱「欲望（欲貪）、惡意（嗔恚）」（尚在欲中而離染欲望）。初果須陀洹則於五下分結中，斷除「有身見、疑、戒禁取」三結，尚有「欲望、惡意」（尚未離染欲望）。　【五下分結】　　　　欲望：對於欲界望求的貪執　　　　惡意：嗔恚、怨恨、加害…等惡念意向　　　戒禁取：認為憑藉外在規範行為儀式就可以得致解脫　　　　　疑：對於佛法法印「諸行無常、諸行皆苦、諸法無我」的疑惑　　　有身見：對於自我身相真實存在的見執，　　　　　　　此謂身相包括物質身（色身─色蘊）或精神身（名身─受想行識蘊）二果斯陀含於此三界凡世，僅再生一次而自然生為三果阿那含，故謂「一來者」。二果向之較強者「一種子者」，乃謂其為一來者之種，最弱是在人間再生一次而自然生為二果斯陀含。二果向之較弱者「良家家者」，乃謂其轉生於人間良家氏族，最弱是在人間再生二或三次而自然生為二果斯陀含。二果斯陀含因為已薄欲望，通常壽終會再生於天界，除非特意發心才會再生人間[Ｍ]；前述二果向之謂人間再生次數，即為通常而論。前諸二果向之一種子與良家家者，皆屬較強初果階段；而初果最弱階段至多轉生七次於天界或人間之善道境界，即會自然生為三果阿那含，不再返還此三界凡世[Ｎ]。　二果　　斯陀含↓ 　　　　　　一來者：只會再生一次於此三界凡世，即生為不還者。　二果向　斯陀含向↓ 　　　　　　一種子者：最弱只會再生於人間一次，即生為一來者。　　　　　　良家家者：最弱只會再生於人間良家氏族二或三次，即生為一來者。　初果　　須陀洹↓↑ 　　　　　　最多七次者：最弱只再生七次於天界或人間，即生為不還者。以上由阿羅漢至最多七次者，共十者即為解脫流中之入流不墮惡趣者；其後二者之隨法行者、隨信行者乃是已隨佛陀教行而尚有可能墮入惡趣。此因後二者雖習教行，然於生時死時若逢惡劣因緣，仍有可能退轉落於低劣心態而以惡心往生墮入惡趣（畜生、餓鬼、地獄）。然而佛陀《相應部２５‧入相應》闡說二者若能深覺諸行無常，死時必可證入解脫流[Ｏ]；《蛇譬喻經》更說隨行佛陀教法，即以正覺解脫為彼岸目標；而以足夠真誠信仰親慕佛陀教法，也可往生天界[Ｐ]。　觀智　　隨法行者：已經實踐修成慧觀功夫而未證初果　信德　　隨信行者：已經實踐信持戒律而尚未修成慧觀　信仰　　　皈種者：已經真實皈依信仰佛陀法教上述於解脫流中者，除阿羅漢壽終即入無餘涅槃，其餘九者於轉生時皆會自然昇級觀智覺慧證向更強階段。此因死生之際的中有階段，會發生舊身毀滅而創啟新身的再生歷程，於解脫流中者即使不再修行，也會於此再生歷程自然提昇觀智覺慧，最終自證阿羅漢而入無餘涅槃。其禪支對應覺支之解脫流歷程階段[Ｑ]，即如下表所示：　　初果　　　０（最多再生七次於此三界凡世之人間或天界）　　　　　尋　１　　　　　伺　２　二果向　喜　３　０良家家（最弱於人間再生三次）　　　　　樂　４　１　０良家家（最弱於人間再生二次）　　　　　捨　５　２　１　０一種子（最弱於人間再生一次）　　二果　　　６　３　２　１　０一來果（於此三界凡世再生一次，通常於天界）　　三果　　　７　　　　　　　１　　　　０不還果（最弱還會再生五次）　　　　　尋　無煩天　　∥　　　　　　　１（或於非想非非想處天）　　　　　伺　無擾天　　淨　　　　　　　２　　　　　喜　善現天　　居　　　　　　　３　　　　　樂　善見天　　天　　　　　　　４　　　　　捨　不迴天　　∥　　　　　　　５　　四果（最弱者轉生上流至不迴天，壽終乃入無餘涅槃）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ [Ａ]　佛陀闡析「信、勵、念、定、慧」五根，可見《解析經第二》∵《獲得經》∵，《行者經》∵更強調無此五根必為凡夫。 ∴《相應部４８相應１０經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1462.htm ∴《相應部４８相應１１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1463.htm ∴《相應部４８相應１８經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1470.htm [Ｂ]　《相應部４８相應１２經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1464.htm 　　比丘們！已完成、已實踐這五根者是應當者；較之弱者是不還者；較之弱者是一　　來者；較之弱者是入流者；較之弱者是隨法行者；較之弱者是隨信行者。 [Ｃ]　《相應部４８相應２４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1476.htm 　　比丘們！已完成、已實踐這五根者是阿羅漢；較之弱者是中般涅槃者；較之弱者　　是生般涅槃者；較之弱者是無行般涅槃者；較之弱者是有行般涅槃者；較之弱者　　是上流到阿迦膩吒者；較之弱者是一來者；較之弱者是一種子者；較之弱者是良　　家到良家者；較之弱者是最多七次者；較之弱者是隨法行者；較之弱者是隨信行　　者。 [Ｄ]　《有餘依經》∵記載佛陀告知舍利弗，佛法修行之九種有餘依者不墮惡趣： ∴《增支部９集１２經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1465.htm 　　舍利弗！有這九種有餘依之人死時，從地獄解脫，從畜生界解脫，從餓鬼界解脫　　，從苦界、惡趣、下界解脫，哪九種呢？……某個人在戒上是全分行者，在定上　　是全分行者，在慧上是適量行者，他以五下分結的滅盡而為中般涅槃者……生般　　涅槃者……無行般涅槃者……有行般涅槃者……上流到不迴天者……某個人在戒　　上是全分行者，在定上是適量行者，在慧上是適量行者，他以三結的滅盡，以薄　　貪瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡……為一種子者，只再生為人一　　次後，得致苦盡……為良家家者，二、三次良家的流轉輪迴後，得致苦盡……為　　多最多七次者，最七次在天上與人間流轉輪迴後，得致苦盡……舍利弗！這是九　　種有餘依之人死時，從地獄解脫，從畜生界解脫，從餓鬼界解脫，從苦界、惡趣　　、下界解脫。舍利弗！到目前為止，這個法的教說還未對比丘、比丘尼、優婆塞　　、優婆夷答覆過，那是什麼原因呢？不要他們聽聞這個法的教說後，引起放逸，　　舍利弗！然而，這個法的教說被我以問題的意趣說了。 [Ｅ]　《增支部１０集１６經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1548.htm 　　比丘們！這十種人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田　　，哪十種呢？如來、阿羅漢、遍正覺者；辟支佛；俱解脫者；慧解脫者；身證者　　；達見者；信解脫者；隨法行者；隨信行者；皈種者。比丘們！這十種人應受奉　　獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田。 [Ｆ]　《增支部３集２１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0444.htm 　　舍利弗！在這裡不容易一向地記說：『這三種人中這位比較優勝、比較勝妙。』　　舍利弗！這是可能的：這位信解脫者之人會是為阿羅漢狀態的向道者，而這位身　　證者之人會是一來者或不還者，這位達到見者之人會是一來者或不還者。……這　　位身證者之人會是為阿羅漢狀態的向道者，而這位信解脫者之人會是一來者或不　　還者，這位達到見者之人會是一來者或不還者。……這位達到見者之人會是為阿　　羅漢狀態的向道者，而這位信解脫者之人會是一來者或不還者，這位身證者之人　　會是一來者或不還者。舍利弗！在這裡不容易一向地記說：『這三種人中這位比　　較優勝、比較勝妙。』 [Ｇ]　《增支部９集１０經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1463.htm 　　比丘們！這九種人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田　　，哪九種呢？阿羅漢、證向阿羅漢果之行者、不還者、證向不還果之行者、一來　　者、證向一來果之行者、入流者、證向入流果之行者、皈行者，比丘們！這九種　　人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田。 [Ｈ]　《長部２９經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN29.htm 　　道友們！住於這四種安樂實行之實踐者，有四果、四效益應可預期，哪四種呢？　　道友們！這裡，比丘以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼　　岸，這是最初果、最初效益。再者，道友們！這裡，比丘以三結的滅盡，以薄貪　　瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡，這是第二果、第二效益。再者，　　道友們！這裡，比丘以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不　　從彼世轉回者，這是第三果、第三效益。再者，道友們！這裡，比丘以諸煩惱的　　滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫，這是第　　四果、第四效益。道友們！住於這四種安樂實行之實踐者，有這四果、四效益應　　可預期。 [Ｉ]　《清淨道論》十六觀智，依序是「名色分別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、求解脫智、審察隨觀智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智」。 [Ｊ]　此於再生之前的中有狀態，即應《結經》∵之謂中般涅槃： ∴《增支部４集１３１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0713.htm 　　比丘們！哪種人的五下分結未被捨斷，獲得往生的結未被捨斷，獲得有的結未被　　捨斷呢？一來者的。比丘們！這種人的五下分結未被捨斷，獲得往生的結未被捨　　斷，獲得有的結未被捨斷。　　比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結未被捨斷，獲得有的結未被　　捨斷呢？上流到不迴天者的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的　　結未被捨斷，獲得有的結未被捨斷。　　比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨斷，獲得有的結未被　　捨斷呢？中般涅槃者的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已　　被捨斷，獲得有的結未被捨斷。　　比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨斷，獲得有的結已被　　捨斷呢？阿羅漢的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨　　斷，獲得有的結已被捨斷。 [Ｋ]　佛陀《差異經第二》∵所言如下相關內容，表明三果聖者徹觀禪心三相（無常、苦、無我）而往生淨居天界；乃是異於後世《阿毗達摩》論典主張三果阿那含聖者死亡可由定心結生，而往生至色界或無色界的禪天境界： ∴《增支部４集１２４經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm 　『比丘們！這裡，某人從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、　　樂的初禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、識之類，他看那些　　法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、　　空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為同伴。比丘們！這　　是與一般人不共通的往生。　　再者，比丘們！這裡，某人以尋與伺的平息，……（中略）第二禪……（中略）　　第三禪……（中略）第四禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、　　識之類，他看那些法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另　　一邊的、敗壞的、空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為　　同伴。比丘們！這是與一般人不共通的往生。』佛陀《思經》∵闡述三果聖者可以往生非由思致的非想非非想處：【三果聖者斷除思致投生，解說見於《明空蘊論》】 ∴《增支部４集１７１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm 　『比丘們！有這四種個體獲得，哪四種呢？比丘們！有以自己思致(意志)來到個體　　獲得而非其他思致；比丘們！有以其他思致來到個體獲得而非自己思致；比丘們　　！有以自己思致與其他思致來到個體獲得；比丘們！有既非以自己思致也非其他　　思致來到個體獲得。』　　…… 　『…凡這既非以自己思致也非其他思致來到個體獲得者，哪種天神應該被看見呢？』　『舍利弗！到達非想非非想處的天神應該被看見。』　　…… 　『…舍利弗！這裡，某人的下分結已被捨斷，他當生進入後住於非想非非想處，他　　樂味它、欲求它，且因它而來到幸福，在那裡，他是已住立者、勝解它者，多住　　於它者、不衰退者，當他死時，往生到與已到達非想非非想處諸天為同伴，從那　　裡死後，他是不返回此處[生命]狀態的不還者。』 [Ｌ]　《結經》∵闡說上下分結共十結： ∴《增支部１０集１３經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1545.htm 　　比丘們！有這十結，哪十個呢？五下分結、五上分結。　　什麼是五下分結呢？有身見、疑、戒禁取、欲望、惡意，比丘們！這是五下分結。　　什麼是五上分結呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，比丘們！這是五上分結。　　比丘們！這是十結。 [Ｍ]　佛陀《小經》∵即說侍者阿難，以其當時初果證量與淨信功德，未來可於三界凡世之天界轉生七次天王、即於人間也可轉生七次大王。 ∴《增支部３集８１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0504.htm 　　優陀夷！若阿難未離貪即死，以此心淨信將在天界作天王七次，即就在此贍部洲　　中也會作大王七次。優陀夷！但阿難將當生證涅槃。 [Ｎ]　佛陀《學經第二》∵說明三結（有身見、疑、戒禁取）滅盡者之去向： ∴ 《增支部３集８８經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0511.htm 　　他以三結滅盡，為最多七次者，最多七次在天上與人間流轉輪迴後，得致苦盡；　　他以三結滅盡，為良家到良家者，二、三次良家的流轉輪迴後，得致苦盡；他以　　三結滅盡，為一種子者，只再生為人一次後，得致苦盡；他以三結滅盡，以薄貪　　瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡。 [Ｏ]　《相應部２５相應１－１０經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0736.htm 　　…………… 　　比丘們！凡這樣信與勝解這些法者，這被稱為已進入正性決定、已進入善士地、　　超越凡夫地的隨信行者，他不可能會造那些往生地獄、畜生界、餓鬼界的業，不　　可能到死時還不證入流果。比丘們！凡以慧這樣足夠地沈思而接受這些法者，這　　被稱為已進入正性決定、已進入善士地、超越凡夫地的隨法行者，他不可能會造　　那些往生地獄、畜生界、餓鬼界的業，不可能到死時還不證入流果。比丘們！凡　　這麼知、這麼見這些法者，這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者。 [Ｐ]　《中部２２經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN022.htm 　　比丘們！法已被我這麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣，當法已被我這　　麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣時，凡那些煩惱已盡、已完成、應作　　已作、負擔已卸、自己利益已達成、有結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘　　，對他們來說沒有輪迴的安立。……凡五下分結已被捨斷的比丘，他們全都為化　　生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。……凡三結已被捨斷，薄貪瞋　　癡的比丘，他們全都為一來者，只來此世一回後，得致苦盡。……凡三結已被捨　　斷的比丘，他們全都為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。……凡隨法　　行者、隨信行者的比丘，他們全都以正覺為彼岸。……凡對我有足夠信仰、足夠　　親慕者，他們全都以天界為趣處。 [Ｑ]　對於慧觀與止定的階段要素，佛陀《戒經》∵曾經說明慧觀修習的七覺支階段，而此《衣服經》∵七覺支階段─「念、察、勵、喜、寧、定、捨」─正相關於後世上乘論典十六觀智的證果前諸階段（詳情述於《明空蘊論》）。然而佛陀並未談論或定義「禪支」，現今佛學的禪支觀念乃是後世論典加以開創。佛陀《逐步經》∵有言及止定禪修的一些心境要素，當中幾項即有對應現今佛學禪支觀念；若取對應覺支階段可得「念、尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而得兩者如下對應： ∴《相應部４６相應３經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm ∴《相應部４６相應４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm ∴《中部１１１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm 　　【覺支】：念、察、勵、喜、寧、定、捨　　【禪支】：念、尋、伺、喜、樂、壹、捨現今佛學《阿毗達摩》禪支觀念是去「念」而取「尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而將「捨」侷限於四禪心境；實則依照佛陀《逐步經》，捨禪支應遍於諸禪而如下表所示：　　初禪─普：　尋　伺　喜　樂　壹　捨　　　　　初禪─優：　　　伺　喜　樂　壹　捨　　二禪：　　　　　　　喜　樂　壹　捨　　三禪：　　　　　　　　　樂　壹　捨　　四禪：　　　　　　　　　　　壹　捨當代南傳上座部班迪達大師《解脫道上》∵，乃以論典禪支觀念而闡述觀智階段的慧觀體驗，也就是以禪支階段來說明對應的覺支階段體驗。在壹心專注上，觀慧覺支（剎那定）與止定禪支（安止定）是有相應類似的修行階段體驗。所以此處乃簡化以現今佛學較為熟悉的禪支次第，來闡述於解脫流上昇轉生對應的覺支階段，即如下表： ∴《解脫道上》 https://reurl.cc/Dged1Q 　【□】：禪支階段　（對應覺支）　　察、勵、喜、寧、捨　　初禪─普：　【尋】伺　喜　樂　捨　　　　　初禪─優：　　　【伺】喜　樂　捨　　二禪：　　　　　　　【喜】樂　捨　　三禪：　　　　　　　　　【樂】捨　　四禪：　　　　　　　　　　　【捨】 -- 　　東海岐居淑世明道狂知狷行浪遊混跡　　潛心覺靈顛思覆想因成緣熟了塵離幻　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明道 https://amidha.blogspot.com -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.243.5.22 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/China/M.1631122245.A.85E.html 【訂正】身證者、達見者、信解脫者是由初果至四果向 ※ 編輯: amidha (111.243.5.22 臺灣), 09/09/2021 01:52:17 ※ amidha:轉錄至看板 Buddhism 09/09 01:54 ※ 編輯: amidha (111.243.6.165 臺灣), 09/09/2021 17:57:57