晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，
夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行
，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，髣髴若有光。便捨船
，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋
舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來
種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大
驚。問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，
咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂
與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言
所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中
人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處誌之
。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，
不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往。未果，尋病終
。後遂無問津者。
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陶淵明在「桃花源記」中刻劃了一個華人心中的樂園，
是一篇很有名氣的文章。
有一次與我老爸閒聊，他還跟我提到以前讀這篇的心得，
他說：陶淵明寫得真好！
以前國文參考書都有白話翻譯，
看到古文多半會先看白話翻譯再回頭看原文。
可是到了當兵的時候，在野外走動，看到風景，
腦裏竟自然浮現桃花源記原文的許多話語。
這些話語翻譯成白話就沒有那種生動的感覺了。
我跟他抬槓道：因為陶淵明是當時第一流的文學家，
而翻譯白話的人文學造詣未必有陶淵明那麼好啊！
不過心裏卻很贊同他說的：這真是一篇很生動的文章。
用這麼生動的文筆刻劃一個這麼美妙的樂園，無怪千古傳誦。
桃花源記的樂園讓我想到許多其他的中國古代樂園。
例如「阡陌交通，雞犬相聞」很容易聯想到「雞犬之聲相聞」，
從而想到老子的許多意象，
則「來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔」、「不足為外人道也」
不難聯想到「民至老死，不相往來」，而整個在山谷中的桃花源，
其規模似也接近「小國寡民」。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有
舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之
，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲
相聞，民至老死，不相往來。（老子）
又如「黃髮垂髫，並怡然自樂」這一個老少和樂的快樂景象，
似乎也能聯想到禮記的「老有所終」、「幼有所長」。
（或許應該說，在我心裏，如果
「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長」
這句話真能實踐的話，
則就應該是一幅「黃髮垂髫，並怡然自樂」的愉快和平畫面。）
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親
其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜
寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地
也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉
而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（禮
記‧禮運）
而「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」，
則讓我想到詩經的「逝將去女、適彼樂土」。
碩鼠碩鼠、無食我黍。三歲貫女、莫我肯顧。
逝將去女、適彼樂土。樂土樂土、爰得我所。
（詩經‧碩鼠）
我覺得，這篇文章之所以能那麼打動人，
深植在許多人的心坎裏，
或許也由於他不動聲色地把許多哲學家們理想中的世界融為一體，
寫出了許多人心裏最美麗的那一朵夢。
簡單的註解
太元：
晉孝武帝年號，西元376年-396年。
落英：
落花。
男女衣著悉如外人：
男人與女人的服裝都像是另一個世界的裝扮。
依照桃花源詩說他們「衣裳無新製」、王維桃源行也說「居人未改秦衣服」，
「外人」可能不宜解釋成「（山谷）外面的人」，
而宜解釋成「另外一個世界的人」。
南陽劉子驥：
可能指劉驎之，或以劉驎之為原型的人物。
（「太平御覽‧清廉上」：劉麟之，字子驥，志在逸遁，居于歧陽。凡人致贈
，一無所受。「太平御覽‧逸民四」：劉驎之字子驥，一字道民。好游于山
澤，志在存道。常采藥至名山，深入忘返。見有一澗，水南有二石囷，一囷
開，一囷閉。或說囷中皆仙方秘藥，驎之欲便尋索，終不能知。桓沖請為長
史，固辭。居于陽岐，人士往來無不投之。驎之躬自供給，人人豐足。凡人
致贈，一無所受。）
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海上生明月 天涯共此時 情人怨遙夜 竟夕起相思
滅燭憐光滿 披衣覺露滋 不堪盈手贈 還寢夢佳期
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