[討論] 聖經與摩門經「登山寶訓」之比較

[drea (星空下的背影)]

   以下節錄一位網友針對聖經和摩門教裡的經文進行比較。
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   以下的經文比較是針對摩門經的「尼腓三書十二到十四章」與「聖經馬太福音

五到七章」的比較。對聖經而言，這一段記載是有名的「登山寶訓」，被稱為

是耶穌的「天國大憲章」。而根據摩門經的說法，耶穌復活後到北美洲，對當

時的人講了一段話，也正好是「登山寶訓」的內容。因此這裡就這兩段文字加

以比較。


基本背景：

馬太福音是寫給猶太人的一本福音書，用希臘文寫成，但用了許多猶太人的背

景與文字。成書時間大約在西元50-70年之間。

摩門經原文據稱是現代人所無法瞭解的語文，透過約翰使密斯用烏陵和土明直

接翻譯成英文。沒有參考任何資料，而且章節是在金葉子上即已分好。此書於

1827年成書。此次所分析的尼腓三書十二到十四章，經旁特別註明是西元三十


四年發生的事。


KJV，一本英文世界有名的譯本，新約部份是根據早期的「公認經文（希臘文

抄本）」翻譯而成，於西元1611年翻譯而成。後成為英文世界非常通行的譯

本。

雖然聖經曾經幾次被嘗試分段，而今日的分章是在西元1227年左右由蘭頓大主

教區分的，而分節較早，大約是在西元後九百年左右。這些統一的分章分節應

該不是什麼權威，因為分節有些「一個字」就成為一節，分章也有時並非切割

在思路的段落上。


研究心得：


經過經文比對，發現摩門經基本上和KJV聖經的內容基本上是一樣的，在「登

山寶訓」最有名的「八福」（第五章）一段和KJV版本英文聖經的主要差異是

在一些語助詞、連接詞上的差異，另外每一段論述的前言和結語都略有不同。

而尼腓三書十三、十四章與KJV的六、七兩章幾乎一字不差，除了某些開始和

結語的部份略有不同之外，其他的完全一致。至於分章分節，也幾乎是一致

的，其中雖然有幾節似乎經過重新編排，但大體上和KJV 是完全一致的。詳細

的比較請參考後面的「經文比較」。


比較有趣的是幾個我用「????」標示出來的地方，一個地方是五（十二）章22

節，另一個地方是六（十三）章24節。這兩段聖經有三個很特別的名詞：「拉

加」、「魔利」、「瑪門」。其中「拉加」可能是亞蘭語（當時猶太人日常的

語言），意思是「空洞」，這是當時猶太人常用的輕蔑語。而「魔利」就是希

臘文，是愚蠢的意思。「瑪門」，也是亞蘭語，指「財神爺」。馬太不用一般

的希臘文來記載「拉加」和「瑪門」，顯然是因為讀者都懂，而且馬太希望讀

者能更深入的瞭解耶穌的演講。


好！然後我們可以看到KJV直接音譯「拉加」和「瑪門」，而把「魔利」翻譯

成「fool」。我們可以瞭解為什麼KJV 要這樣翻譯，因為他是模仿馬太用兩個

外國文字來表達耶穌的意思，所以音譯這兩個亞蘭文，而翻譯那個希臘文。

ㄟ！居然摩門經也是一字不漏的這樣翻譯。這....？不是太奇怪了嗎？難道耶穌

居然向那些用不同語文的人也說起亞蘭文？然後翻譯成英文的時候約翰使密斯

也居然音譯成和KJV一樣的文字？


‧      太 5: 22 只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟

‧      兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟

‧      兄是魔利的，難免地獄的火。


‧      太 6: 24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，
‧
‧
輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。


結論：

讓我們想想，節錄同樣一篇演講的路加（我把路加的節錄附在文章的後面），

都會和馬太有一些「資料取捨差異」了，甚至根據同樣的希臘文翻譯成英文的

聖經也會有一些字詞差異（如果需要我可以提供當代其他版本的英文聖經資

料），怎麼耶穌在復活後的演講，透過記載和約翰使密斯的翻譯，能夠和耶穌

復活後二、三十年所節錄的馬太福音、經過抄寫流傳和分章分節之後「公認經

文」抄本以及英文翻譯後的KJV如此接近？連「音譯」的地方都一樣，並且多

處一字不差。


其實，任何譯本不免有所誤差，而「公認經文」更是後來經文鑑別學者檢驗與

訂正的對象，至於分章分節，更是顯然是「人的作為」而非是上帝神聖的工

作。有什麼理由說這些與正典原文略有差異的翻譯或分章分節後的KJV 居然是

被神聖上帝啟示驗證而一字不差的標的經文？這真是讓人匪夷所思。


其實，只要彎下腰去對照一下摩門經和聖經，就知道所謂的「利用烏陵土明翻

譯神聖的金葉片」，不過是對當時流行的KJV 的修改而已。而且還有點懶惰，

對於比較有名的段落改的比較多，對於沒有名氣的段落就「整段照抄」。


另外，我們也很容易瞭解為什麼尼腓三書所記耶穌誕生的時間會與現代的考古

資料與聖經解釋不符。很簡單，因為當時的人就是相信耶穌誕生之後就是「西

元元年」，而摩門經不過是為這個當時流行的觀念背書而已。然而透過現代考

古學和聖經路加福音對照，卻把耶穌真實誕生的時間訂在「西元前四到六年」

而非摩門經所說的「西元前一年」。


其實，如果我們深入研究「登山寶訓」，就知道耶穌是用當時猶太人日常生活

中的事物來教訓猶太人，例如「鹽失了味」、「強逼走路」、「拿裡衣和外

衣」、「禱告」、「禁食」....等等，都有特定的風土背景。硬是移植到美洲的

背景，就顯得有如在摩門經中出現「拉加」和「瑪門」這種突勿的字詞一樣，

格格不入。

因此，不論是歷史背景的探討，經文的比對，都讓我個人相信摩門經是抄的遠

比相信摩門經是上帝的啟示簡單多了。有了一本聖經，上帝又何苦弄本矛盾連

連的摩門經出來呢？難道只是為了信徒內心的「大美洲主義」（摩門教一開始

是發源在美國）？


  https://www.lds.org/scriptures/bofm/3-ne/12?lang=zho

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    看完這篇文章之後，我也去翻所謂的「尼腓三書12章」，發現真的和聖經馬太

    福音很像，但就如上述作者所說的，把那些話移植到美洲的背景，真的格格不入

    好比在尼腓三書12章說

    『莫想我來要廢掉律法或先知的寫作。我來不是要廢掉，乃是要成全；我實在告訴

    你們，律法的一點一畫都沒有廢去，卻都因我而成全了。』

    『你們已聽過古人說的話，這話也寫在你們面前，就是不可殺人，凡殺人的，

      有受神審判的危險；』


     上面的話跟馬太福音裡的登山寶訓幾乎一模一樣，但那些經節明顯是主對以色列人

     講的，因為只有以色列人才知道『律法或先知的寫作』和『已聽過古人說的話』

     ，北美洲人根本不知道什麼舊約裡律法或先知的寫作，也不可能聽過十戒裡的-

     不可殺人(事實上古代北美洲不都盛行拿活人去祭他們的神嗎???)


     所以呀，所謂的摩門經就是拿聖經的內容去修改，企圖再創造出一本人為的聖經

     罷了。

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推 deathcustom: 我不認同你的信仰，但是我認同你依據證據得到的結論
推 wholoveduck: 推
→ mediashow008: 再創造出一本人為的聖經...呵呵
推 taonlys: 後面那一段打得有點缺失 因為摩門教認為美洲人是猶太人
→ taonlys: 移民過去的
推 fisherke: 做得好，你覺得摩門教對事實有興趣嗎
→ fisherke: 他們會說我們的信心不需要證據
推 neohippie: 美洲新移民基本上都是新教的。為了在這種百家齊鳴的背
→ neohippie: 脫穎而出、吸引會眾，教派一定要拿出一些不一樣的東西
→ neohippie: 並且自稱正統。
→ neohippie: 摩門教有摩門經，美南浸信會有血路 (trail of blood)
→ neohippie: 道理跟功用其實都是為自己的正統與讀一無二辯護
→ neohippie: 只不過摩門教的做法太誇張，挑戰新教的底線
推 Sadan: 摩門教主還真是個笑話阿!
推 timer000: 你真專業!
→ xiaoa: 你也知道是企圖再創造出一本人為的聖經啊 XDrz