推 phdazure: 文超長給推 11/11 22:50
→ phdazure: 是我資質不夠嗎？怎麼文章跟一開始的心得沒什麼關係？ 11/11 22:53
→ phdazure: 今天實在是太累了 改天再回好了... 11/11 22:54
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這次的證道是在說明主耶穌的其中一個比喻,在關於主耶穌教導的對觀福音中提到
主耶穌的比喻向信者開啟,向不信者關閉,就像燈罩一樣,在燈罩內看一切都是明亮的
在燈罩外看都是昏暗的
馬太福音11:16-19
16 我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：
17 我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。
18 約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；
19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子
總以智慧為是。
路加福音7:31-35
31 主又說：這樣，我可用什麼比這世代的人呢？他們好像什麼呢？
32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀
，你們
不啼哭。
33 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。
34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。
35 但智慧之子都以智慧為是。
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主耶穌用在街道上玩耍的小孩子,來教導我們屬靈的功課;有幾個小孩子在街市上玩耍,其
中有幾個小孩子要玩伴家家酒結婚的遊戲,這遊戲除了有新郎新娘外,還要有人吹笛,跳舞
從這個比喻裡面,我們可以知道新娘和新郎已經有人要扮演了,吹笛子的人也有了,可是其
他小孩子拒絕眼婚禮中跳舞的人,那些小孩子拒絕玩扮家家酒結婚的遊戲,這是一個場景,
另外,我們從這一篇的比喻裡面,看到另一些小孩想玩喪禮的遊戲,這個遊戲裡總是要有人
扮演死人,需要有人扮演唱哀歌的,也有人要扮演舉哀的人,可是從這個經文我可以看到有
一些人拒絕扮演舉哀的人,所以計畫這個遊戲的小孩子對他們的同伴說:"我們向你們吹笛
，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。"這個遊戲就很難玩得下去
馬太和路加福音在處理這段文字的時候,有一些不一樣,馬太說:"孩童坐在街市上招呼同伴
",路加則說:"孩童坐在街市上，彼此呼叫",在馬太福音我們可以看到一群小孩子對另一群
小孩子提出一個很有創意的遊戲,可是從路加福音,我們可以看出一個感覺,有一群小孩子
要玩快樂的遊戲,有另外一群小孩子要玩悲傷的遊戲,其中,沒有一群小孩子願意接受另一
群小孩子的意見,所以他們發生了一些狀況,互相指責就吵起來了
那麼,主耶穌在這兩處福音書中記載的比喻要怎麼解釋呢?解經家說有兩個方法,
第一種 那些建議玩結婚和喪禮遊戲的孩童,分別是代表主耶穌和施洗約翰,而那些不願意
參加的孩童代表猶太人,施洗約翰來到猶太人當中,向他們報告要舉哀的信息,可是他們不
高興聽到這些信息,這些猶太人就厭棄施洗約翰,就造謠說他是被鬼附的,主耶穌基督來了,
又帶來了大好的信息,猶太人又因為主耶穌跟娼妓及稅吏,也就是猶太人眼中認為的罪
人,跟他們為朋友,進入他們家,跟他們又吃又喝,所以猶太人藐視主耶穌基督
第二種 剛剛好跟第一個相反,那些建議玩結婚和喪禮遊戲的代表猶太人,這些猶太人想要
施洗約翰表現得快樂一些,要主耶穌基督表現得悲哀一些,然而,當施洗約翰跟主耶穌基督
的表現不是按照他們原先所期待的方法,標準跟結果的時候,他們就開始埋怨,猶太人告訴
施洗約翰說:"我們向你們吹笛，你不跳舞",然後對主耶穌說:"我們向你們舉哀，你不捶胸
"
有解經家認為第二種解釋比第一種更好,因為是把在市場斥責人的孩童跟這個世代的
人建立了一個明確的連貫性,這個連貫性是在路加福音7:31"主又說：這樣，我可用什麼比
這世代的人呢？他們好像什麼呢？",這些猶太人討厭主耶穌基督和施洗約翰,就像那些小
孩子討厭其他小孩子一樣,可是在比喻的後面講道一個地方說,"智慧之子都以智慧為是。
",這是甚麼意思?
馬太福音和路加福音在文字上的安排有些不一樣,馬太福音說:"人子來了，也吃也喝，人
又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是",你如果看和合
本聖經,會友個小字說"（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）"上面有個小字說"蒙神喜悅"
路加福音說:"但智慧之子都以智慧為是。",馬太福音是"wisdom is justified of her
children",路加福音是"wisdom is justified of all her children"這裡要來解釋一下,
智慧,代表上帝的智慧,甚至我們可以說,上帝就是智慧,當施洗約翰問到有關主耶穌基督的
事情時,在馬太福音11:4-5"耶穌回答說：你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰。就是
瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。"
這些,就是神智慧作為的證明
但是在路加福音的處理上面,路加福音這裡說:"上帝的兒女是豐富智慧的見證",而那些猶
太人呢,他們自以為義,他自以為比別人更高明,更聖潔,更屬靈,於是他們把自己跟別人比
較後,就做出膚淺的結論,說:"主耶穌基督的開路先鋒,施洗約翰來了,過的是不吃也不喝的
艱苦生活",他們開始批評他,說他是被鬼附了,那生命的糧,活水的泉源,主耶穌基督來了,
祂也吃也喝,猶太人又開始批評說:"祂是貪食好酒的人,是娼妓和稅吏的朋友"
我們從歷史的角度來看,智慧之子,特別是指哪一些人呢?當然是熟悉上帝話語的,在主耶穌
基督的時代,誰是熟悉上帝話語的呢?就是文士跟法利賽人,但是當他們踐踏上帝話語,自顯
為義,高高在上的時候,他們就等同於離開了智慧,離開了上帝的話語,成了沽名釣譽的偽君
子,可是儘管上帝的話與受到踐踏,神的道卻從來不被綑綁,我們可以藉此分辨甚麼人是真
的智慧之子,所以主耶穌的比喻包含了一個對比,這個對比很重要,對比就是上帝真實的兒
女以及有名無實的私生子
那麼在路加福音裡面,路加加上了一句話:"智慧之子都以智慧為是。"雖然文士表面上以智
慧之子自居,可是卻不以基督的智慧為是,很多人出入教會,時常說:"我們很懂聖經阿!"可
是他們卻不去實踐上帝的道,所以我們可以看到在聖經中,這些人是沽名釣譽,刁難,棄絕主
耶穌基督,可是智慧之子在基督的恩典中是按著比例長進的,甚麼叫做按著比例長進?路加
17:25"只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。"
我們知道,耶穌基督的福音雖然被大部分的人所棄絕,可是我們都很清楚,只要這個人真正
是上帝的兒女,他會相信上帝的話語是沒有矛盾的,可靠的,真實的,並活出與他們信仰告白
一致的生活,為甚麼智慧之子都以智慧為是?很多人不聽上帝的話語,自己以為比別人聰明,
但是基督徒總是以上帝的話為是,並實踐上帝的話語
應用一
我們不可以外貌取人,主耶穌的開路先鋒施洗約翰來了,他過著艱苦的生活,人就開始冷言
冷語,說長道短的說:"他這個人是被鬼附的",但施洗約翰過的生活很像是修道院那樣的生
活,自我節制地非常嚴格,他節制他的飲食,只吃野蜂蜜,穿駱駝毛(穿起來非常不舒服
且會扎人),時常禁食,他這樣做是為了要使他自己警醒
而主耶穌基督來了,祂也吃也喝,時常星期日講完道,就被人邀請去吃飯,別人就開始批評祂
是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友,有些人說到這裡就開始比較主耶穌基督和施洗約
翰,從外貌開始比較,開始認為施洗約翰比主耶穌更敬虔,
以前有個會友跟我說他認識一個很敬虔的牧師,我問這會友那個牧師是怎樣的一個敬虔法,
這會友說:"這牧師每天早上四點多鐘就起來",我就說了:"廟裡的和尚也是四點多鐘就起來
,他也很敬虔囉?你不能以為早起就代表敬虔嘛!",這些人按外貌比較主耶穌基督和施洗約
翰後,認為施洗約翰比較敬虔,可是施洗約翰的生活他們又過不慣,所以就開始罵施洗約翰
被鬼附了,你可以知道他們的嘴巴有多壞!
我們不能憑著身體來論斷人,經上說"操練身體的益處還少,唯獨敬虔凡事都有益處,因為今
生和來世的應許都有了",操練身體的意思就是跟身體相關苦修和禁慾主義,益處還少的意
思是指"短暫的",當然我們也不能憑此經文就說要過很放縱的生活,主耶穌基督也沒斥責施
洗約翰的生活方式,因為施洗約翰是憑著基督徒的良心在過生活,如果你是智慧之子,你就
不可徒受神的恩典,"我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。",徒受恩典的意思就
是,如果你說你是個基督徒,你必須要結出果子來,與悔改的心相稱,而智慧之子(基督徒)也
要按照其行為來判斷是不是真基督徒,你不能說你是基督徒但卻沒有相稱的行為,你不能說
你愛主,卻連聖經都不看,教義都不學
好樹結好果子,壞樹結壞果子,憑所結的果子就可以認出他們來,你不能憑著一個人的談吐,
經歷或是流的眼淚,情感的表達就認為他是基督徒,以前我講道的時候認識一個年輕人,他
常常禱告說:"主阿!請你鞭打管教我!",我那時認為這個人好敬虔阿!,可是當我發現他一天
到晚就在說的時候,我就覺得他根本像是和尚在唸經一樣,或是當作一個口頭禪,""主阿!請
你邊打管教我!"如果是個口頭禪那就真的沒甚麼了不起的,而後事實也證明他不愛真理
有些人一聽到見證就開始哭得唏哩嘩啦的,這種人外邦人也有阿,看到感人的電影也是哭得
唏哩嘩啦的,所以聖經上教導我們要憑這個人的果子來認,就如同樹也是憑果子來認的,因
為不少樹都長得很相像,耶穌基督告訴智慧之子要把他們裡面的光照在人前,叫別人看見他
們的好行為,這意思就是要讓人看見你的果子
你不需要告訴我你禁食幾天,也不需要跟我說你禱告幾個小時,更不需要跟我說你聖經讀了
幾遍,我只要問你幾個問題,就可以知道你有沒有深度,乃至於當別人看見基督徒的好品性
時,就把榮耀歸給天上的父,不管你聖經念了幾百遍,沒結出好果子就是枉然,"風箱吹火，
鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。"
西方諺語說:"行動比說話大聲",這樣的含義也可運用在屬靈上,在清教徒神學家約拿單愛
德華茲的比預中提到,有兩個人,一個人在生活上,人前人後都過著一個謙卑悔改敬虔的生
活,另一個人則是逢人就說他有多敬虔,多謙卑,並感人地稱他自己是塵埃,或是有一個看起
來很屬靈的名子,但在行為生活上完全沒表現出來,反而很霸道,也無法忍受別人的批評,這
兩個哪一個是敬虔呢?
我們不能藉著告訴別人來證明我們是基督徒,只有付出代價,放下自
己的行為,才能活出信仰的實際,雅各也說了"若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼
益處呢？這信心能救他嗎？",雅各的意思是,如果我們沒有藉著好行為來表現出我們的信
心,而光光說我有信心是毫無用處的,如果我們所說的一切,沒有行為印證,就是毫無價值
當一個基督徒的信仰告白符合聖經時,我們不能否認他,但是他必須也要按著聖經來行事,
來印證他是相信聖經的,所以"智慧之子總以智慧為是",因為基督徒有真正在屬靈上的謙卑,
這謙卑會顯明在在很多地方,有些人是裝都裝不了,有些人是在言語上裝謙卑,有些人是根
本就沒有屬靈的謙卑,也懶得去裝,而聖經中是很看重謙卑的人"耶和華靠近傷心的人，拯
救靈性痛悔的人。",你如果不覺得悲傷,不覺得自己是罪魁,你還會需要救主嗎?我看你是
相信自己就會得救了吧?
"天是我的座位；地是我的腳凳。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話
而戰兢的人。",這不是在說那些故意在發抖的貴格派人士,聚會時就在集體發抖,搞得像是
在地震一樣,這就是假的敬虔,你對上帝的話有感覺嗎?最討厭的就是那些活死人了,活死人
就是指對上帝的話語一點感覺都沒有的人,"虛心的人有福了！因為天國是他們的。",這就
是主耶穌在登山寶訓所講的天國子民的特色,智慧之子的謙卑不是法律上的謙卑,好像算盤
珠子在別人的壓力下才動一下,而是屬靈的謙卑,這是基督徒感覺自己有多麼地不完美,不
完全,多可憎
有一種謙卑是屬於假謙卑,那就是律法上的謙卑,這種人一天不做禮拜就不滿足,一天不拿
起聖經就渾身上下不自在,我不是說讀聖經養成習慣不好,而是說這種人是不信者,而他的
經歷是在神的律法光照下,使他們知道自己多罪惡,多無助,然而他們卻沒認識到原罪可怕
的本質,或者是說,要他們割去心中的罪,降伏在神面前時,好像需要在別人的壓力,強迫之
下才會低聲下氣,但是他們根本上沒有謙卑的實質
就像約阿斯一樣,在他的老師還活著的時候,他的謙卑就是律法上的假謙卑,等他的老師死
了以後,才證明了他不過是隻被綑綁的野狼,驕傲的偽君子也會裝謙卑,但做得不好,因為不
自然,做作,總是會露出馬腳,他們所謂的謙卑只不過是口頭上拿來向別人證明用的,就像有
人喜歡牧師長牧師短地稱呼,但是一談到真理卻是完全沒有興趣,又好像有些人看了許多屬
靈的書籍,會講出許多屬靈的話來,時常會讓別人覺得這人頭頂上好像有個光環,如果你不
知到聖經上的教導,你還真的會被他牽著鼻子走,他這樣說是希望得到誇獎,但如果你把別
人講得屬靈的話說給他聽,他就會很不服氣,因為他認為沒有人比他更敬虔
所以主耶穌基督說:"我要怎樣比喻這個世代的人呢?"他們好像甚麼呢?他們做作,假冒為
善,厭棄主耶穌基督和施洗約翰,就像一群小孩子厭棄其他小孩子一樣阿,古代文士的屬靈
驕傲是狡猾的,現代的文士,擁有一些信仰告白的人,也很虛偽阿,他們出入基督的教會,用
甚麼來偽裝自己?就是謙卑!自以為義!自以為比別人更高級,更屬靈!但是基督的智慧會讓
他們現出原形,露出馬腳,驕傲的人在屬靈的事情上會常常跟人比較,他渴望在神的百姓中
居首領,宗教的事情希望別人都問他,但謙卑的人剛好相反,他會看別人比自己強,驕傲的人
常常看重自己,誇大自己,人就是這樣,認為在神面前承認自己的不配是一個偉大的招牌,極
度地自我膨脹,如果他看得清楚,他反而會覺得自己沒有在神面前更謙卑而感到更羞愧,法
利賽人和稅吏的比喻不就是如此嗎?
運用
你要把這個比喻用在你身上,你要省察你自己,如果你發現自己會說類似"我是罪人中的罪
魁,沒有人像我這樣充滿罪惡"的話時,不要就此滿足,要省察自己的心,是要得人誇獎嗎?其
實是認為你比別人更好?那你真是高舉你自己了,但如果你說"我沒有認為我很謙卑,反而認
為我跟魔鬼一樣驕傲"時,你更要省察一下,會不會你自己因為這樣的謙卑而感到很驕傲?真
正的謙卑不是這樣的,謙卑的人從來不會在神面前覺得自己夠謙卑了,不管他的腰彎得夠
低,他還是認為自己還要彎得再低,他總是覺得他在上帝面前是站在過於他所站的位置,他
看他自己所站的位置,再看他所當站的位置還有一大段的距離,這樣的一段距離對智慧之子
(基督徒)來說就是自己的驕傲
"風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。",你的惡劣被
除掉了嗎?從主耶穌基督的比喻你學到了甚麼?
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