Re: [問題] 關於馬太福音第七章這段經文

[angke (angke)]

※ 引述《Anjou (小潔我愛妳)》之銘言：
: ※ 引述《angke (angke)》之銘言：
: : 之前提到新教創立人馬丁路德也不會比他批評的天主教會好在哪
: : 馬丁路德曾經與天主教聯手迫害重洗派，很多人因此被殺。
: : 有基督徒網友表示神最喜歡用所謂的爛人做大事。
: : 這樣的看法與耶穌這段經文起衝突了
: : 底下這段經文可能是基督新教徒最少也是最不願意去提到的經文
: : 馬太福音
: : 7:15 你們要防備假先知．他們到你們這裏來、外面披著羊皮、裏面卻是殘暴的狼。
: : 7:16 憑著他們的果子、就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢．蒺藜裏豈能摘無花果呢。
: : 7:17 這樣、凡好樹都結好果子、惟獨壞樹結壞果子。
: : 7:18 好樹不能結壞果子、壞樹不能結好果子。
: : 7:19 凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。
: : 7:20 所以憑著他們的果子、就可以認出他們來。
: : 7:21 凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、才能進去。
: : 如果以耶穌這段經文的看法，真正的先知就一定會有好的行為表現。
: : 而會有殘暴迫害異己的行徑的當然就不是真正的先知，而是披著羊皮的狼。
: : 如果以這段耶穌的話來分辨，很明顯迫害異己的馬丁路德就是個披著羊皮的狼的假教師。
: : 因此這由假教師創立的基督新教當然也就不是耶穌的教會了
: 我信仰的過程中  馬丁路德對我的影響是 0
: 當教會跟我說因信稱義的時候  對我而言這是唯一馬丁路德對我的影響
然而以這段經文，顯然就與新教這因信稱義教義起衝突了
耶穌是說"凡好樹都結好果子、惟獨壞樹結壞果子"
可知耶蘇並不認為都是罪人這可以作為基督徒敗壞的藉口，
耶穌顯然是認為一個基督徒就不會結壞果子
而基督新教徒卻老是以基督徒也都是罪人作為給自己的藉口
辯稱基督徒有著殺害異己 宗教戰爭等等行徑都沒差，
反正基督新教徒只要信就得救了，行為不重要。
馬丁路德當然是要提倡這樣的教義，因為他自己就作過支持迫害異端等暴行，
宣揚這樣的教義馬丁路德才能放心相信自己可以得救，
問題是這樣有符合耶穌的教導嗎?
甚至我們要懷疑馬丁路德就是耶穌這段說的假先知 披著羊皮的狼，
用錯誤的教導來迷惑人們。
: 而因信稱義  並非馬丁路德所創  這在教會史上早就前輩提出
: 事實上羅馬公教也並未否認因信稱義這個論點
: 只是同時也主張因行稱義  重視聖功的重要性
: 而相對的  基督新教也沒有否認聖功的價值  只是不主張可以透過聖功得救而已
: 事實上  基督新教與羅馬公教都同意因信稱義  只是在因行稱義上的觀念不同而已
: 對於瑪莉亞  聖經上都能說" 退下吧婦人 "
: 更何況是個馬丁路德  不過就是上帝使用的器皿
: 無論這器皿外表是否純潔  重要的是裡面裝的是上帝的活水才是關鍵
: 我們不是因為馬丁路德而得救  而是因為上帝的恩典而相信
: : 除非基督徒不相信耶穌這段話。
: : 神學家奧古斯丁也是一個例子，
: : 《亞他拿修信經》中關於三位一體的部分是依據奧古斯丁的神學寫成，
: : 而奧古斯丁是一個支持以羅馬皇帝的政治力量去迫害那些他眼中的異端的人
: : 如果以耶穌的話來分辨，奧古斯丁就是一個披著羊皮的狼的假教師，
: : 所以他的思想寫成的亞他拿修信經，當然也就不可信了。
: 三位一體論的形成遠早於奧古斯丁
: 你的教會歷史可以重修了  別出來丟人
三位一體的思想是一段演變的過程，之間每個神學家說的也有差異
而最後是以奧古斯丁的神學思想建立的《亞他拿修信經》成為基督徒們的基要真理。

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→ Anjou: 喔  然後呢 然後就有了摸摸經??
→ angke: 你覺得摩門教有新的經典就是錯的 可是請想想猶太人同樣也認
→ angke: 為基督徒自己弄了個新約是錯的 你們審判說別人是異端
→ angke: 猶太教也覺得基督教其實就是猶太教的異端
→ angke: 建議你還是針對我這篇回你的來談 這是耶穌的話與新教衝突
→ Anjou: 猶太教可不是基督教的"異端喔" 我們只定"卦基督教旗號"
→ Anjou: 但是不遵守基督教基本教義的"異端"
→ Anjou: 等猶太教改名GDO猶太末日教會的時候  就是異端了
→ angke: 你搞錯我在說什麼了 是基督教被猶太教看作就是從猶太教分出
→ angke: 去的異端 你們看摩門教 正如猶太教看你們是一樣的
→ Anjou: 猶太教定我們是異端我們也就笑西西的過去啦
→ Anjou: 頂多十字軍出征前殺幾個來祭旗而已  沒啥大不了
→ Anjou: 至於摸摸教等妳們不要拘泥於基督教的旗號再說