推 mapuff: 推一個。目前還沒看到a大這方面的回應。 02/11 12:14
推 eno4022: 動態：割包皮中 02/11 12:40
※ 引述《angke (angke)》之銘言：
: ※ 引述《rehoboth (火流星！降臨！)》之銘言：
: : 你提出的觀察點，的確值得思考
: : 保羅是搞出一套「不符合舊約聖經的異教」？
: : 還是「在舊約聖經允許的詮釋彈性」中發揮？
: 希伯來聖經說 要受割禮 說不可吃豬肉 說要遵守安息日
: 保羅說 不應該受割禮，受割禮是不好的事(如前一篇引的經文)
: 說飲食不拘所以可以吃豬肉 反對信徒謹守安息日的日子
: 這都是直接跟耶和華的話在唱反調。
: 再者請想想看
: 這些律法當時猶太人已經遵守了至少幾百年了，都是這麼做，
: 如果容許保羅這樣的說法然後就可以事實上可以吃豬肉 不受割禮 不用謹守安息日
: 然後宣稱這是希伯來聖經允許的詮釋彈性，那耶和華這些律法等於是訂假的了。
前文已提及，保羅提出的論點是
「神對亞伯拉罕的應許，不能被四百三十年之後的律法給廢掉」
如果要談希伯來聖經，每一句話都要算數，
不能因為你強調律法，而把「沒有律法以前」的希伯來聖經都作廢
問題不是「那些律法等於是訂假的？」
而是「你對律法的解釋，以為自己的權威無可質疑」
: 最後關於割禮的問題，保羅明顯反對割禮將遵守割禮說的很不好，
: 而與耶和華的話衝突，
: 你也沒有正面回應只是丟了一堆保羅說的話就說沒有衝突。這樣沒有意思。
: 要談兩者有沒有衝突當然不是保羅自己的理論說了算，
: 而要看希伯來聖經耶和華說了什麼。
保羅的確是對割禮有不同的解釋（羅馬書2:28-29）
要談有沒有衝突，也的確不是只看單方的理論
但我已經指出，你的理論偏向「片段的擷取字面」
你一直喊「要看希伯來聖經」，但問題是你沒有回應保羅拋出的議題
「神對亞伯拉罕的應許，不能被四百三十年之後的律法給廢掉」
在你沒有處理好「還沒律法以前」的問題，你的呼籲和理論都比保羅的理論更空泛
: 我再引一段希伯來聖經的經文，以賽亞書的內容
: 以 賽 亞 書
: 52:1 錫安哪、興起、興起、披上你的能力．聖城耶路撒冷阿、
: 穿上你華美的衣服．因為從今以後、未受割禮不潔淨的、必不再進入你中間。
: 假使如保羅的理論不用遵守割禮了，守不守割禮不重要，
: 怎麼耶和華預言大衛王朝復興之後未受割禮的人必不再進入耶路撒冷城。
: 可知耶和華很重視割禮。
但是耶和華並不是只重視「肉體的割禮」
相對而言，祂更重視「心裡的」
耶利米書9:25
耶和華說：「看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的
這比較符合保羅的理論
「外面肉身的割禮，也不是真割禮。……真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」
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