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公開聲明
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November 13, 2014 at 10:52pm
（下文原載於『Theology Etc. 神學網』，該網站經維修後現開始改變用途）
曾劭愷
近日來，台北某教會會友陳路珊（Lucy Chen）女士在其部落格公開轉載本人私密郵件，
其中內容對許多主內肢體造成困擾，本人特此公開道歉。本人曾對陳女士一再強調這些信
件的私密性，而陳女士亦曾允諾「絕對」不會轉發或公開本人信件內容。陳女士的行徑已
侵犯本人隱私，不少主內肢體建議本人藉由法律訴訟阻止她對教會的傷害，但本人基於哥
林多前書六章1-8節的原則（禁止『弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前』），決
定將此事交在上帝以及祂所授與權柄的教會手中。除了道歉，本人在此亦就以下幾點進行
認罪、澄清、或聲明。
一、 陳女士所轉載的信件論及唐崇榮牧師所謂「罪行」的部份均屬本人的主觀意見，不
足以證實陳女士對唐牧師的指控。正如本人在陳女士所轉載的私信中所言，「關於唐先生
的罪行，我手中沒有任何證據，也從未親眼目睹」。
二、 在私信中，本人稱唐牧師為「唐先生」、「唐老師」、甚至「老唐」，內心不願承
認其牧師資格的態度不言而喻，除有失尊敬，更冒犯了神所賦予教會的權柄：牧師資格乃
教會所授，惟有教會擁有上帝賦予的權柄取消牧師的資格。為此，本人鄭重道歉。唐牧師
曾在公開場合獨斷開除幾位「諫言同工」的牧師資格，而本人曾多次撰文批評這種僭越教
會權柄的專斷行為。然而，本人擅自以不當的稱謂稱呼唐牧師，實乃犯下了同樣的罪，雖
僅在私人信件中如此，仍無法躲避神的鑒查，只能求主赦免。
三、 在陳女士非法轉載的私人郵件中，本人用字遣詞未經仔細斟酌，多處表達不當，但
讀者仍可查證，凡提及「淫行」二字，本人皆使用引號，目的在於表達「所謂的『淫行』
」（alleged adultery）。不論本人主觀意見如何，既未掌握確鑿證據，本人就須假定唐
牧師無過。「假定無過的權利」背後的核心神學原則乃「神與人之間本質無限的差異」：
唯有上帝是全知、全然公義者，而有所不知的罪人在行使神所賦予的司法權時，除非被告
罪證確鑿，否則人人皆當假設其無過。不論本人主觀上是否傾向相信關於「淫行」的指控
，若無確鑿證據，本人不但不得公開論斷唐牧師，就連心裡也不可認定他在此事上有罪，
否則難免僭越上帝權柄之重罪。
四、 哥林多前書五章論及教會中的淫行，聲明上帝將審理此等指控的權柄賦予教會（見
12-13節）；在教會行使此權柄前，沒有任何人得以進行論斷。根據提摩太前書五章19節
，教會受理控告長老的呈子時，必須「有兩三個」證人，而聯名控告唐牧師的遠不只「兩
三個」國際佈道團及歸正福音教會前核心同工。佈道團及歸正福音教會非但不受理控告，
更發表「聯合聲明」譴責「諫言同工」，著實令人失望。儘管如此，眾多與唐牧師保持合
作關係的教會與機構，仍有機會及責任探究此等控告是否屬實，以決定是否繼續支持唐牧
師的事工。本人在被陳女士非法轉載的信件中一再強調等候適當的「時機」，待眾教會與
機構正視同工們對唐牧師的指控。其中原因即在於本人不敢逾越神所賦予教會的權柄，私
設公堂、妄加論斷。
五、 哥林多前書五章12-13節與六章1-8節乃一體兩面：上帝既將審理「淫行」等指控的
權柄賦予教會，那麼此等指控以及各類主內肢體間的民事糾紛就不可「告在不信主的人面
前」。在此等事上，訴諸世間司法尚且已被聖經禁止，更遑論網路輿論及世俗媒體（當然
，牽涉刑責、危害公共安全與利益、逃漏稅等行為，當交付司法、執法等相關公權力辦理
──參羅馬書十三章1-7節）。陳女士以有欠誠信的方式獲取相關人士的私人意見加以傳
述，在部落格以有失潔淨的言語公然論斷唐牧師，並揚言向屬於世俗傳媒的坊間週刊爆料
，不論其初衷如何，此等行徑在在難認無違聖經教導，凡此本人在信仰立場上所不能茍同
。
六、 加拉太書六章教導：「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他
挽回過來。」固然哥林多前書五章提及嚴厲的教會懲戒，強調「把舊酵除淨」（第7節）
以保護群羊，但在這段經文中，教會懲戒的目的亦包括使犯罪之人「在主耶穌的日子可以
得救」（第5節）。保羅關於「挽回」的教導，乃建基於整卷加拉太書的核心教義──「
因信稱義」。若不懂得用溫柔的心挽回偶然被過犯所勝之人，就等於不明白自己是蒙恩的
罪人。如此，主觀認定唐牧師有罪而無意用溫柔之心挽回他的人，不可能策動我等蒙恩的
罪人加入論斷者的行列（參馬太福音七章1-2節）。
七、 在陳女士所轉載的私信中，本人對唐牧師的批評乃聚焦於他在佈道團及歸正福音教
會所佔據的絕對權柄，以至他公然排除異己的手段：自去年「諫言信事件」發生後，這已
成為華人教會的公眾議題。此外，本人亦在私信中批評唐牧師的基督論：唐牧師偏離大公
教會正統的基督論已在多次公開聚會中闡明，更在網路上流傳。教會領袖的公眾行為及公
開教導倘若偏離聖經，本當接受公開批評。然而，本人過去雖多次在期刊及網路上撰文批
評「牧師權柄絕對化」的治理制度以及「基督人性永恆先存」的謬誤，卻盡量不指名道姓
抨擊唐牧師，因本人盼望他在如此年紀仍能更新變化，成為後代的榜樣。關於基督論部份
，本人原盼望教會公認的神學權威機構仔細審視唐牧師的論述，並私下勸說他回歸正統。
幫助眾教會肢體明白歷代大公教會正統，乃是本人作為神學院教師的職責與首要目的。為
此，本人曾想盡辦法促使唐牧師改變立場；若非不得已，本人並不願公開指名駁斥唐牧師
的基督論。陳女士擅自轉載本人在基督論議題上對唐牧師所持之立場的評價，使本人兩年
多來的用心付諸流水，尤為可惜。除教會治理與基督論等公眾議題外，對於私德方面的指
控，本人持定「假定無過」的立場，並呼籲讀者在無確鑿證據的情況下切要尊重上帝賦予
唐牧師及每個人的假定無過之權，勿妄加論斷。
過去幾十年，唐牧師對眾教會的貢獻功不可沒，對本人更是影響深遠。雖然近兩年本人與
唐牧師之間在教會治理及教義上發現矛盾，但本人並不因人廢言，更不敢忘記唐牧師過去
對本人的栽培以及對教會的貢獻。本人至今仍常在講道及著作中提及唐牧師過去對本人的
諸般教誨與幫助，並未刻意改變引用唐氏名言的習慣。本人深深盼望唐牧師儘早回歸自己
過去所疾呼的「歸正精神」，主動接受教會的監督，在歸正福音教會中建立權柄制衡的體
制，且身體力行，以身作則，為後世樹立美好的榜樣。
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