推 Pietro: 光是能閱讀那片牆 我就超佩服薩皇的01/07 11:36
我是看不太懂，但他那麼有誠意寫也是真的很屌，不看就不禮貌了。而且他文思泉湧，隨
便寫都一大串，真神人也。
※ 編輯: MarquisSADE (223.139.4.0), 01/07/2016 11:59:35
※ 引述《schopen123 (123)》之銘言：
: ※ 引述《MarquisSADE (~薩德先生~)》之銘言：
: 喔！原來薩德先生您是這麼理解的，但難道您會不知道理性有所侷限是因人而異，難道
您
: 會跟其他人的理性一個樣嗎？你可是P先生或在這版上的某些先生甚為崇拜的薩皇耶！
如?
: 一樣，那還有什麼好讚賞的？還有您不知道經驗主義和理性主義本身就是互相衝突的嗎
？
: 為經驗主義感受不到理性主義的理性(自然律)的必然，只看表層現象學(表象)的部分，
只
: 取其表面經驗，正巧，百分之九十九點九(甚至更高的意志世界(前意志與潛意志世界)
、
: 最高的無意志世界)都不是可以靠這樣檢驗出來的，所以他們會說是神蹟和不可思議的
事
: ，但很明顯正是經驗主義的理性的範圍性過於狹小的原因，陷入除了科學還是科學檢證
的
: 鬼打牆狀態。正如同您所理解的範圍也跟任何人理解的不同是一樣。
你這一段有兩個問題，第一個問題是「理性的侷限因人而異」，第二個問題是「理性主義
的理性的必然」。
先說「理性的侷限因人而異」真的是可能的嗎？據我所知，人的智商及理解能力有高有低
，但是這個世界的構成跟最終解釋並不因各人的理解能力而有所不同。因此當你把「經驗
主義」及「理性主義」的差異視為每個人的理解能力不同，所以所持的觀點也會不同。但
是這樣的結論並不能推導出「理性主義因此在解釋性上優於經驗主義」，因為這是兩碼子
事。並且，你提出了一個很奇怪的數據即99.9%的事情都不是依靠經驗主義要求的可檢驗
性判準而得出的，那就很奇怪了，既然沒有檢驗方法但又可以提出數據，這不正是一種自
相矛盾嗎？因此，你確定你做的到你標題所說的：「真理必定經的起檢驗」嗎？
第二個問題是「理性主義的必然」，我個人是看不出來你到底知不知道這句話是什麼意思
。譬如如果將之理解為「理性推論過程中的存在的必然性」，例如一個有效的若P則Q的推
論，若給出條件P則「必然」得出結果Q，那麼這句話就十分的有問題。因為必然性僅在邏
輯上成立，物理學上不一定成立。並且，一個必然的推論命題或說分析命題本身是重言式
或說同義反覆，照你喜歡的康德的說法是「不能擴展知識」的命題，因此你一強調「理性
主義的必然」，其實是指一個「紅色的花是紅的」或「單身漢是沒有結婚的男人」之類的
句子。但你似乎是意指可以僅依靠理性去一層一層的建構出無法檢驗的真理，那麼我實在
看不出來你真的懂你在說什麼，因為你只是講出了一些很空洞的概念。
這樣的理性連站立的地方都沒有，雙腳懸空的人應該先思考危不危險，而不是宣稱這樣才
是真理。你這種思考問題的方法真的太古老了，而現在是2016年，不是1716年了。
你問題太多，真的沒辦法逐一回。
: 我贊成康德的話，眾生形體的限制就是理性的侷限，但那就只有針對一般人而言，沒有
空
: 氣阻力的世界就理性是無法合理的運作下去的，正好相反，它正在一般人感知不到世界
中
: 悄悄按自然率運作著，只是您不知道而已，如同魔術師變魔術，不知道的人孩子們會覺
得
: 神奇，但是知道原理的人就會知道原來是這麼簡單啊！表象的世界正如同一場魔術秀(
幻
: 象)，萬物的生成變化，宇宙的合成聚散，人體的形成(胚胎中放電變成身體組織的電流
物
: 質)，小到看不見的微生世界，抑或是我們看的眼無法看的到的眾生，一花一草都是一
世
: 界，這都是哲學家們和科學家們無法理解的事，但是柏拉圖理解了，所以他可以突破感
官
: 世界透過冥思和先驗經驗暫時解除空氣的限制，到達善和正義世界的彼岸(事實上還沒
到
: ，還遠的很)，所以當亞里斯多德說：「吾愛吾師，吾更愛真理。」的這句至理名言時
，
: 恰恰好是證明他師父跟他的直觀理性是不同的，再看看他的著作，就會明顯的得知柏拉
圖
: 所說的，亞里斯多德有些是聽不懂的，特別是先驗經驗的這一塊，因為超出他的理解範
圍
: ，他就只好以自己的意思揣摩，最後沒法想像，只好說他的師父那一套是有缺陷的，柏
拉
: 圖的想法是有缺陷，但亞里斯多德是最沒資格說的那個人，因為他的智慧明顯沒有比他
師
: 父高，然而蘇格拉底的又更高，因為他可以跟他的守護神(代蒙)溝通。
: 再來，讓我們來談談我所崇敬的耶穌基督，他到最後能真主溝通，他的理性，感受到的
自
: 然律，很明顯也不會是一般人可以理解的範圍，基本上要跟主類似，清清無垢才可以產
生
: 鏡面變化(三位一體)，映照出真主的形象於理性之中。
: 既然您要說康德，那麼不巧，他也贊成我的想法(很開心他在出了純粹理性批判與實踐
理
: 性批判的許多年後智慧終於又擴充了些，於是對他的想法進行了再次的修正)，在純然
理
: 性界線內的宗教-道德形而上學這本書裏頭的第四篇論善的原則統治下事奉和偽事奉，
或
: 論宗教與教權制中第一節作為自然宗教的基督教上，我的盟友康德先生是這麼說的：「
自
: 然宗教作為道德(與主體的自由相聯繫)，與能夠對其終極目的產生效果的東西概念(作
為
: 道德上的世界創造者的上帝的概念)相結合，並連繫到到人與這整個目的相適宜的存續(
不
: 朽)，是一個純粹的實踐的理性的概念。」
: 就讓我們來看看最後一句是什麼，
: 基督教的上帝觀是一個純粹的實踐的理性的概念(很重要所以說三次)，
: 這跟我最近在跟大家澄清的真理模樣是不是一個樣，
: 真正的基督教的真理絕對是經得起檢驗的，
: 沒法檢驗或檢驗失敗的的就得拿掉，
: 康德先生接著說：「不過，雖然這一概念是無限富有成果的，但他畢竟只以很少的理論
上
: 解懂上帝和耶穌的那份純粹的實踐理性呢？)，就可以說服每一個人在實踐上充分的堅
信
: 自然宗教，至少可以要求每一個人把它的影響作為義務。它在自身就包含著對《真正的
》
: 教會的重大要求，及普遍性資格，如果我們把這理解為對每一個人的有效性(分布的普
遍
: 性或者全體性)，及普遍的一致性的話。為了在這種意義上使它作為世界宗教傳播開來
並
: 且保持下來，它固然需要一批純然是不可見的教會的僕從(從這可得知主的僕人們的確
需
: 要這份純粹理性)，但並不需要官員。
: 也就是說，它需要教師，但並不需要首領，因為還沒有一個教會憑藉每一單位的人的理
性
: 在，或者任憑那個理念被真正當作目的。但是，這樣一種一致性不是由自己來維持自身
，
: 從而如果不成為一個可見的教會，就不能在其普遍性中延續下去，而是只有當出現了集
體
: 的普遍性，即信徒按照一種純粹的理性宗教的原則聯合為一個(可見的)教會時才能如此
(
: 就我解釋是伊便尼派終於要從出世轉為入世了!!因為要檢驗其普遍性就必須如此)。
: 但是，可見的教會並不是自動地從那種一致產生的，或者說，它被建立起來，也不會被
它
: 由的追隨者(如上文所指出的)帶入一種固定的狀態，成為信徒的團契(因為在這些覺悟
了
: 的人中，沒有一個人認為為了自己的宗教意念而需要他人在這樣一種宗教中的夥伴關係
)
: 。所以，如果在自然的、單憑理性認識的法則之上，不再加上某規章性的，但同時也辦
有
: 立法威望(權威)的規定，那麼就始終會缺乏那種構成人們的一種特殊義務、構成達到人
們
: 的最高目的的一種手段的東西，即缺少使人成為一個普遍的可見教會的那種固定的聯合
。
: 成為那種教會的締結者的那種威望，是以一種事蹟為前提條件的，而不僅僅是以純粹的
理
: 性概念為前提條件的。(我的理解是因為那時候絕大多數的人這時無法像基督耶穌旁邊
的
: 主的僕人群一樣擁有純粹理性，所以現在耶穌得利用真主所教他的自然律原則變一場只
有
: 擁有純粹理性的那些信奉真主的僕人們才會懂得的神蹟啦！於是耶穌到處行走治療好了
每
: 一個人，讓一般人見證這神聖的奇蹟一刻，因為他不這麼做，誰會立刻相信他，那可是
在
: 摩西末法時期呢！於是某一些群眾相信並被說服，有了固定團契(義人組織)之後，耶穌
便
: 開始講道了，為了救這些義人，使他們獲得永生之路，也為了使義人將善的道路傳播出
去
: ，讓多數的人都能享受到福音的美好並落實這份實踐理性。)」
: 接著康德先生又說：「現在假定有一位導師，有一段歷史(或者至少是普遍的、不能徹
底
: 否認的意見)談到了他，說他甚至不願意一種成為人們負擔的、不以道德意圖為目的的
、
: 占統治地位的教會信仰(其強制性的事奉可以做為任何一種在本質上純然是規章信仰的
樣
: 板，諸如此類的信仰當時在世界上比比皆是)(我的理解是摩西律法被嚴重誤解的那時候
的
: 各教派的教義綑綁了的那些法利賽人)，最先開宣講了一種純粹的、所有世人都能夠理
解
: 的(自然的)、深刻的宗教，因而其教義作為我們所保有的東西，我們自己就可以檢驗(
好
: 樣的，康德先生說到重點了，真是真相帝來著的)。
: 如果我們發現，他使那種普遍的理性宗教成為每一種宗教信仰的最高的、不可忽略的條
件
: 規的規章，這些形式和教規應該用做實現一個必須建立在這些原則之上的教會手段，那
麼
: ，雖然他那以此為目的的規定具有偶然性和任意性(在我看來，您知道的，就像是頭髮
為
: 什麼要短的比較好這種禮儀性的戒律，雖不用符合自然因果率，但總是看起來禮貌加乾
淨
: 些好，服裝穿著也是一樣的，才顯得出其莊嚴性)，人們還是不能否認這樣的教會應被
稱
: 作是真正的普遍的教會，也不能否認他本人具有這樣的威望，即感召人聯合到這樣一種
教
: 會中來，又不用新的、給人以負擔的規定來增加信仰，或者從由他首先做出的規定中產
生
: 出一些特殊的、聖潔的、自身作為宗教的一個部份而具有約束力的行動。(戒律由此產
生)
: 根據這一描繪，我們不能錯過這個人物，他即便不是不包含任何規章、寫在所有人心田
裡
: 的宗教的創始人(因為這種宗教的起源不是任意的)(我的理解是它是特意、且落實修行
後
: 體驗者方能為之，是故意而為的，它的起源就是看不下去了，一定要起義顛覆，不忍眾
生
: 再這麼苦下去了，這些覺者的出現是不想人民再被迷信和權威式的教條給束縛。)，但
卻
: 可以被推崇為第一個真正的教會創始人。-為了證明他的這種作為上帝使者的身分，我
們
: 要把他的一些教誨，做為一個宗教的無可懷疑的文獻來引用，而不管歷史究竟是怎樣的
(
: 因為在理念自身中，已經蘊含著做此假定的充分理由)，這些教誨當然也只能成為純粹
的
: 理性教誨，因為唯有它們才能夠證明自身，尤其是別的教誨的證明必須以它們為基礎(
我
: 的理解是例如說神的指示(純粹理性)和身心的健康作息(其他教誨)等行動作為類比，意
志
: 和表象兩者必須有其一致性、和諧性)。
: 首先，他希望，不是遵循外在的公民義務或者規章性的教會義務，而是只有純粹道德上
的
: 心靈意念，才能使人讓上帝喜悅。」
: 之後的，康德先生就開始解釋聖經裡的篇章和純粹實踐理性，這份與自然率的緊密連結
是
: 如何被他自己理解的，若想被上帝啟發的人可以自己去看，由於字太多了，恕在下無法
打
: 完。
: : 另外我也看不太懂你的證明，因為那些證明方式都太詭異了。事實上科學的特性是普
遍
: : 跟解釋性，例如地震發生了，科學能解釋地震的震源跟原因，即給出一個條件能得出
結
: : ，或給出一個結果你能推出條件，並且，「正常情況下」給出一個固定條件會給出固
定
: : 果。但你的證明沒有這種能力，不然你舉了水會變成人名字
: : 什麼的，那你告訴我在什麼情況下水會出現「吉澤明步」，並且，它絕對不會出現「
波
: : 野結衣」。
: ㄟ…
: 我的證據一二的重點著重在善惡意念在意志間的轉換，善惡意念會使微生物(黴菌)甚至
是
: 無生命的水進行無空氣狀態的那種善惡狀態的轉換，或許我們看到的只是米飯或是水，
這
: 些檢驗不管您種花、種草、養小孩的結果都是一樣的，由於萬物皆有可檢驗的普遍性質
，
: 就純粹的實踐理性而言，邏輯是行得通的，(讓我們撇開那鬼打牆的科學理性)，看到它
們
: 的變化，就等於看到自己身上的血液(佔全身的百分之90)和各個細胞(包含在您身上的
各
: 個眾生)正在起善惡的變化，善念可以使一個人永保健康上天堂，惡念則可以讓墮落糜
爛
: 下地獄。
: 第三四個驗證是在說明戒律與自身的關係，跟基督教的禁食一樣，晚上不吃一陣子看會
發
: 生什麼事，但是前提是因為我相信耶穌是徹底的素食主義者，這才有效，因為就自然率
而
: 言，動物被您所殺或吃，跟人一樣都會有惡意念的產生(每有動物會開心到要被傷害他
的
: 人類所殺或傷害)，為了檢驗這份純粹的實踐理性，我做了這樣的實驗，實驗結果是善
意
: 念不僅可以讓身體健康，還可以用此份慈愛的意念達到一些意想不到的恩典，這些事符
合
: 」我那陣子可是真的很充分的被滿足，這就是我的見證，所以這一句話為真，被我納入
耶
: 穌可相信的事蹟之中，依循主的指示果真是喜樂無比。
: 為了達到真理普遍性的落實，我們這個組織積極的做了實驗，用純粹的實踐理性去醫治
他
: 人，除非是對方沒有做到我們所開的處方籤(先說了他己身和自然因果律有何矛盾之類
的
: ，因而產生了病源，才會導致出這個病果，和一些具體的行為和做法)，由於他必須理
解
: 才不會導致成迷信，讓他不再單純的只是相信權威(如各地廟宇、在那邊拜偶像的佛寺
等
: …)或無意義的教條，說服了他，他便不再拜偶像了，達成率百分之百的醫治率，更何
況
: 是絕對免費的，有自己的老爸(天父)跟孩子(他所創造的眾生)收錢的道理嗎？因為神說
過
: 「不可為自己積聚財寶在地上，因為有蟲蛀，也會生銹，又有盜賊破門進來偷竊。要為
自
: 己積聚財寶在天上；那裏沒有蟲蛀，不會生銹，也沒有盜賊進來偷竊。你的財寶在哪裏
，
: 你的心也在那裏。
: 所以我絕對相信耶穌基督那些話，遵從神的旨意必得健康：
: 路 6:17-19
: 耶穌走遍加利利全境，在各地方的會堂裏教導人，宣講天國的福音，治好民間各樣的疾
病
: 。
: 他的名聲傳遍了疉利亞，因此那裏的居民把患各種疾病、受各樣痛苦的人：例如被鬼附
身
: 的、癲癇的、癱瘓的，都帶到他跟前來，他一一治好了他們。
: 成群的人從加利利、十邑、耶路撒冷、猶太，和約旦河對岸一帶來跟隨他。
: 8:14耶穌治好許多病人
: 可 1:29-34 路 4:38-41
: 耶穌來到彼得的家，看見他岳母正發高燒，躺在床上。
: 耶穌一摸她的手，熱就退了，她立刻起來接待耶穌。
: 傍晚的時候，有人帶了許多被鬼附身的人來見耶穌。耶穌只用一句話就把鬼都趕走，又
治
: 好了所有的病人。
: 他這樣做正應驗了先知以賽亞所說的： 「他背負了我們的軟弱， 擔當了我們的疾病。
」
: 耶穌就是用這種純粹的實踐理性顯神蹟的，但因為我能理解並落實，所以就不是神蹟了
。
: 你真的確定我適合在網上說我們這個組織的驗證，有比較好嗎?我還是繼續說水、米飯
比
: 較適合您們吧！因為對您們來說這比米飯、水結晶的實驗更超越您們的理性範圍…，因
為
: 不適合，才不講的，怕被誤會為踢館呀！這又不是我的原意。
: : 好啦，你這種證明方式是一種古老的方式，很可惜徒有架構。你這種列證明的方式很
像
: : 代哲學家如史賓諾莎，或是古代數學家，例如論證數列的那種方式。
: 您身為一個原始基督要義的維護者，現在更身為版主，就更應該知道耶穌基督的用心才
是
: 路7:29因為耶穌跟他們的經學教師不同，他的教導帶有權威。
: 5：17-20
: 不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它
們
: 的真義。
: 我實在告訴你們，只要天地存在，法律的一點一畫都不能廢掉，直到萬事的終結( 「直
到
: 萬事的終結」或譯「直到法律所教導的一切都實現」。)
: 所以，那違犯誡命中最小的一條，並且教別人也這樣做的，在天國裏要成為最微小的。
相
: 反地，那遵守法律，並且教別人也同樣遵守的，在天國裏要成為最偉大的。
: 我告訴你們，你們一定要比經學教師和法利賽人更忠實地實行上帝的旨意才能夠進天國
。
: 」
: 我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天
上
: 也要准許。
: 你們要完全，正像你們的天父是完全的。
: 當然完全都不能改，因為如果更改了耶穌所說的這些行為與規範，就完全達不到與天父
相
: 同，治百病(身心靈)的效果了，這些話可是具有高度的普遍檢驗性！所以說一步錯、步
步
: 錯…，望各位理性的基督徒們一定要三思而後行啊！
: 這真的是主所喜悅的事嗎？
: 路 6:43-44
: 你們要提防假先知。他們來到你們面前，外表看來像綿羊，裏面卻是凶狠的豺狼。
: 你們能夠從他們的行為認出他們。荊棘不能結葡萄，蒺藜也不能結無花果。
: 好樹結好果子；壞樹結壞果子。
: 好樹不結壞果子；壞樹也不結好果子。
: 不結好果子的樹都得砍下，扔在火裏。
: 所以，從他們的行為，你們能夠認出假先知來。
: (很明顯的是要再次強調真理的普遍檢驗性-自然因果律)
: 撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。
: 怎麼可以自己想自己對呢！自己解經自己對，那可就嚴重落入我執之中了，所以說除了
用
: 神的旨意來不斷檢證這些是百分之百必達天國的必勝道路，沒有別條路可以走，不是的
就
: 得痛心地把它砍下去吧！因為那是人的思想，您真的以為保羅可以擁有耶穌的那份純粹
實
: 踐理性，當作耶穌的代言人，那就大錯特錯了，(我看起來忠厚老實的彼得不是更好，
不
: 過他所說的正確版本應該被每一個世代的教會給刻意隱藏起來了，因為根本就得不到什
麼
: 俗世的既得利益)，就如同亞里斯多德般，在學術的殿堂之上背叛了蘇格拉底先生與柏
拉
: 圖先生的教誨一樣，依自己的想法做解釋，甚至為了吸收更多的群眾更改了耶穌的原始
教
: 誨般，甚至虛擬了一些無法檢驗的歷史故事或耶穌事蹟，令人感到失望至極。
: 保羅，您要知道您的導師耶穌曾說：
: 「你們要從窄門進去；因為那通向滅亡的門是寬的，路是好走的，朝著這方向走的人很
多
: 。那通向生命的門是多麼窄，路是多麼難走，找到的人也很少。」
: 那您還為了選擇人多的地方獲得利用耶穌的名獲得權威與聲望啊！您對得起主耶穌釘在
十
: 字架上嗎？真是為誰犧牲為誰忙啊？
: 可 13:3-13 路 21:7-19
: 耶穌在橄欖山上坐皀；門徒們私下來問他：「請告訴我們，這事甚麼時候會發生呢？你
的
: 來臨和世界的終局有甚麼預兆呢？」
: 耶穌回答：「你們要當心，不要受人愚弄。
: 因為有許多人要假冒我的名來，說：『我是基督』，因而愚弄了許多人。
: 當一位尊貴且仁慈的上帝對著各國城邦耍暴力的時候，
: 我會質疑，「啊!這個神是有事嗎？其他人不是您創造的，因為他不乖要殺了他，有哪
種
: 爸爸會這樣？」
: 當一個慈愛且萬能的上帝說他需要動物不斷大吃特吃吵要獻祭時，
: 我會質疑，「啊！這個神是有事嗎？動物是哪裡得罪您了？這算哪門子的慈愛？慈愛如
父
: 的您居然可以忍受沾滿血腥？」
: 當一個極度理性又可靠的上帝說用水化為酒時，我會質疑：「啊!這個神是有事嗎？喝
酒
: 不是會失去理性？雖然少量，但對身體的細胞，特別是腦的判斷力而言也不好啊！」
: 現在，我也要說，這不是真的聖經啦！
: 不，更準確來說，應該說有幾句是真的，不能檢驗者的為假。
: 聽得懂上帝的話，掌握住上帝所告知普遍性真理的，且具有純粹實踐理性思維的為慈愛
且
: 敦厚不忍眾生受苦、能言「善道」、具有三位一體的屬性的稱之為聖子，如基督耶穌，
那
: 麼能確切理解聖子所說的基督教義，並一字無漏的徹底執行者，不背離主旨義的，如得
麥
: 穗、結果獲利者，稱之為「義人」。
: 就我來說，義人的任務就是像日劇醫龍般組成一個團隊，
: 藉由宣說耶穌基督的指導，那神聖且不可侵犯的主的旨意，
: 以原始基督教義免費醫治各種病患，特別是不可治之症，
: 望、聞、問、切，
: 如理性之父，如慈愛之母以此心同彼心的進行無盡耐心的關懷，
: 用真理，即神的旨意善開藥方，保證藥到病除。
: 試想，醫生的任務就是將患者給救活，但是如果救治的是一個窮凶惡極之人該如何
？
: 醫者父母心，他一定還是會竭盡一切將這條生命救活，善於觀察病患的需求，以時間換
取
: 空間，避免他糊塗地再去傷害他人，只能待在病房中聽醫生說故事給他聽，然後在病患
住
: 院期間，給予適當的良藥和說帖一再地嘗試，直到…病人的眼神變柔和了為止，願意為
自
: 己行為負責才可出院。
: 「我們該擔心的不是他人的質疑，該擔心的是面對可救治生命時的見死不救。」
: 醫生的本質是什麼呢？
: 「最好的名醫就好比下地獄。一個好醫生的話，比起自己，患者才是第一位的，因
此
: ，救助了患者就要犧牲自己。為了拯救患者，不能畏懼風險，要挑戰困難的手術，所以
說
: ，做名醫就像下地獄…，必須要做好那樣的覺悟才行。」漫畫「頂尖神醫」裡神道醫生
是
: 這樣啟發男主角西條命的。
: 再來看看柏拉圖在理想國一開頭就提到的何謂真正的公正呢？
: 波勒馬霍斯：公正就是幫助朋友和加害敵人…
: 蘇格拉底：加害任何人真的是一個公正者該幹的嗎？（皺眉頭）
: 波勒馬霍斯：肯定是的，對他來說，加害身為他的敵人的壞人是正確的。
: 蘇格拉底：但是加害一匹馬或一條狗不就意味著使牠變成一匹壞馬或一條壞
: 狗，從而使其分別在特長方面變成一個不完善的動物嗎？
: 波勒馬霍斯：是這個意思。
: 蘇格拉底：對人類來說，不也是這樣嗎？就是說，加害他就意味著使他變成
: 一個不合人類美德標準的更壞之人？
: 波勒馬霍斯：是的。
: 蘇格拉底：公正不是人類特有的一種美德嗎？
: 波勒馬霍斯：毫無疑問。
: 蘇格拉底：因此，加害一個人必然意味著使他變得不夠公正。
: 波勒馬霍斯：我想是這樣。
: 蘇格拉底：但是，如果一個音樂家或一個騎師使他的學生變得不善演奏或是變
: 得不善騎術，他們就無法施展自己的特殊技術了。
: 波勒馬霍斯：是的。
: 蘇格拉底：公正者是為了使人變得非公正而運用公正嗎？
: 或者更廣泛些說，好人是靠運用他的美德來使人變壞嗎？
: 能夠這樣說嗎？
: 波勒馬霍斯：不，不能。
: 蘇格拉底：善良對於為非作歹所起的作用並不比熱對冷、乾對濕所起的作用大。
: 所以如果公正者是善良的，那麼加害人的事不管被害者是朋友還是
: 敵人，都必然是與他相反的，及非公正者的事。
: 波勒馬霍斯：我認為，這種說法完全正確，蘇格拉底。
: 蘇格拉底：這樣看來，如果公正就是給每個人他應得的，即幫助朋友和加害敵
: 人，那麼，這種說法就不高明了。這是不正確的。因為我們已經明
: 確，加害任何人都永遠是不對的。
: 波勒馬霍斯：我同意。
: 蘇格拉底：要知道，我認為那種關於公正的說法，即幫助朋友和加害敵人，一
: 定出自某暴君之口。這個暴君家財萬貫，手握大權，以致認為他可
: 以為所欲為…
: 「至於錯誤的傷害和錯誤的獲益—所謂錯誤的獲益即是通過一種錯誤的行為使他人獲益
—
: 我們知道，這樣的事情是靈魂的悲哀，只要靈魂還有救，我們就要加以治療。我認為，
我
: 們對錯誤的治療必須遵循這樣的路線。」
: 但，孩子啊！你們可知道要當個好醫生之前就得先讓自己是「健康」的活著，學會治
療
: 自己的疾病，深刻的認識自己，在心靈未深受汙染之前，請在這個最重要的地方放上聽
診
: 器吧！聽聽看自己的心跳是不是規律的跳動著呢？是不是有活力的為生命打著節拍呢？
噓
: ！如果你夠安靜，就會聽見革命的序曲在你耳邊悄然而至…
: https://www.youtube.com/watch?v=u6Vkf39wh2M
: Longing for you day and in dream
: 盼望著你白天與夜夢中
: I'm hoping you are here and leading my way
: 我期盼你在身邊牽引著我向前
: You steers my road anytime I need
: 你總在我需要時引領著我
: If you walk away，I will follow you
: 如果你離開了，我將會跟隨著你
: Trying my life with your sacred gifts you gave to me
: 盡我一生攜帶直著你贈予我的神聖禮物
: I won't vain and succeed it as your precious soul
: 我向你高貴的靈魂看齊即使功成名就也不驕傲自負
: Holding your hand
: 緊握著你的手
: And I'm walking through the all of the world
: 在黯淡的天空中
: Carrying your wish like the Venus in the dim sky
: 緊擁著你如金星般閃耀的夢想將足跡遍佈整個世界
: 有這樣的一個故事：
: 父親八十五歲了，
: 一天，
: 窗外飛來一隻烏鴉，
: 他問：這是什麼？
: 兒子說：是烏鴉。
: 過了一會兒，
: 父親又問：這是什麼？
: 兒子有點不耐煩的說：這是烏鴉。
: 過了一會兒，
: 父親又問，
: 兒子吼了起來：說了是烏鴉，你怎麼回事呀！
: 翻開四十年前父親的日記…
: 今天兒子三歲了，
: 他指著公園裡的烏鴉問我：這是什麼？
: 我告訴他：是烏鴉。
: 他又問，我又回答。
: 他問了十一次，我答了十一次。
: 我親了親他，他笑了。
: ……………………………………
: 小時候，爸爸是巨人，
: 好像牽著他的衣角，
: 就可以乘風破浪…
: 我們肆意的瘋狂生長，
: 在不知不覺中，
: 和曾經的爸爸失散，
: 直到成年以後才懂得
: 他們有多孤獨
: 而
: 我們就有多難過。
: 我們如此想和他們靠得緊一些，
: 不管用什麼方式，
: 我們想讓光線照進塵封的往日，
: 做一次
: 也許困難
: 但卻親密的嘗試。
: (取自某節目)
: 主，天父，在我的心中，就像個無怨無悔慈父，
: 為了引導我走向正軌，不捨晝夜，不辭辛勞，
: 是楷模，是善之藉，亦惡之戒。
: 就是那道光….
: 小時候，
: 我們總是笑容滿面的大聲唱著「愛的真諦」，
: 主給我們無比的包容，帶給我們與人相處的堅定信心，
: 儘管有時會沮喪，有時會懷疑，
: 但總相信著神愛世人的不變真理，
: 愛是恆久仁慈又有忍耐，…
: 不輕易發怒，不計算人家的惡，
: 不喜歡不義，只喜歡真理，
: 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，
: 凡事忍耐，凡事要忍耐，愛是永不止息…
: 我想，
: 我能理解遊戲的公平正義，
: 神的想法也不是人類所能臆測的，
: 因為人心總是太複雜，也太多慾望了，
: 如果神一心一意只想引領我們走向正確的道路，
: 想必祂一定能了解我們的缺陷並諒解我們目前的無能，
: 祂的存然與純然也一定是絕非複雜的我們可以理解的，
: 就算要和我們玩遊戲，
: 也絕對不是低俗的殺戮與謾罵遊戲，
: 對祂而言，
: 死亡就是真公平？
: 辱罵就是真正義？
: 會因為世人不信神(天父)，就失去血緣關係的親子認定了嗎？
: DNA就不同了嗎？
: 就不再是「人」了嗎？
: 站在幫助世人的偉大角色，
: 祂怎麼又會因為我們的短暫迷路而判我們死刑呢？
: 因為我們一時的無知而只想致我們於死地呢？
: 這豈不是反倒證明了對於改變我們的無能為力嗎？
: 我不相信我所信仰的神這麼的無能，
: 因為祂的無限慈愛與關懷，都不是你我這般凡人以預料的，
: 這也正是祂的崇高之處。
: 您說說看，
: 我們的基督不是比哆啦A夢優秀太多太多了嗎？
: 既不是瑕疵品，也不會故障，
: 但卻非得老是用下地獄或殺殺殺這招，
: 您是不是太瞧不起祂了呀！
: 還是，我信的上帝能力要大些呢？
: 益智遊戲和勵志遊戲豈不是更有趣嗎？
: 世界上最最有耐心的不是祂了嗎？
: 全知全能的神，
: 能力一定是宇宙間最最厲害的吧！
: 一定會有好辦法把一時走偏的羔羊們導回正途，
: 不斷的給我們機會，
: 不斷的試探我們，
: 增進我們的能力與信心，
: 有耐心的期許並等待我們長大的那一天…
: 直到成年以後才懂得
: 祂有多孤獨
: 而
: 我們就有多難過。
: 願己之所為榮耀於神
: 感謝主讓我認識耶穌先生和康德先生
: 阿們
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