[討論] 窄門與稱義 0.預備

[theologe (表達你我的信仰~)]

我最近關注的是基督門徒的議題（注一） ：
基督門徒是甚麼？
做一個基督門徒如何可能？
（基本的概念，我想校園出身的我，John Stott的《當代基督
門徒》一書是我理解基督門徒概念的出發點。）

然後進一步處理「基督門徒」相關的經文就會讓我們稍稍離開
傳統的因信稱義框架或者馬丁路德對於保羅的詮釋傳統（從保
羅新釋的觀點讓我們意識到這個傳統未必是信仰的全部），
而回到雅各書、符類福音中的Q典（雖然是一種想像與歷史主
義的產物，但我們有甚麼不敢面對的詮釋脈絡之選取呢？）這
樣似乎屬於初代教會中「前保羅」的傳統（注二）。而當中
最關鍵的就是耶穌的登山寶訓，特別是其結尾的總結部分
--太7：21，帶來的一個我們不太熟悉的、似乎與保羅的「稱
義」概念不太相同的視域，在此簡稱為「窄門」的概念。

「窄門」的概念或其代表的「登山寶訓」遭到馬丁路德及其傳
統「虛位化」--稱登山寶訓只是叫我們知罪，我認為這樣談論
固然有其真理性，但若不為了降低「稱義」概念的強度或擔心破壞
「稱義」概念築成的神學系統的一致性，而這麼迂迴地對待
「窄門」概念；也就是說，若讓我們直面窄門概念或與其相連
的雅各書，那會看到甚麼？又如何與稱義概念相連結？二者間
會有衝突嗎？（或許天主教、東正教沒有我們新教徒這樣的問
題，或者此問題的樣態與我們不盡相同）



一、預備：論述的前提或前理解/前視域
基督徒信仰或福音的核心，就是「基督耶穌」。
若從新約研究的一些成果（注三），
我們可以把新約理解為「初代信徒/教會對於基督的見證」。
而這些見證，可以粗分為四個傳統，我稱為四個「聖傳」。
而這四個聖傳，也可用兩個元素去解析。
元素一：「耶穌在世間的言行效應」及
元素二：「耶穌復活後的顯現及聖靈的『使想起』或『使詮釋』工作--
              約14：26」

四個聖傳，淺介如下：
1.耶京聖傳[元素一為主，元素二為輔]：
耶穌在世33年，有30年分給家人，3年分給門徒。
而耶穌的家人，除了寫作了新約中的雅各書跟猶大書外，
也陸續成為初代教會時期耶路撒冷教會的領袖。
而彼得前後書，我想是在「公義雅各」領導下的彼得寫的，
所以也算此派。

2.保羅聖傳[元素二為主，元素一為輔]：
基督升天後，最早對於基督作文字見證的，
就是在異象中見到復活基督並受其直接教導的保羅之著作
（耶京派的雅各書有可能再早一點點，
但基本上保羅是最早、較完整的文字見證）。

3.智識聖傳[元素二為主，前兩個聖傳為輔]
以符類福音（含使徒行傳）為主的新約著作或福音書，
是使徒的助手或下一代門徒（受他們教導），
並靠聖靈詮釋組織及個人「智識」彙整資料而產生的著作。

4.約翰聖傳[以上所有元素的集大成]
約翰的著作算是銜接以「見證基督」為主的初代教會或
新約時期（西元1世紀左右），
以及轉而以「正統教義」為主的正統形成時期（西元2到7世紀左右）
的關鍵或樞紐。


這四類聖傳，基本上是需要被各自獨立尊重、詮釋的，
但我們不否認各個聖傳間有傳承、對話、補充，
或是用不同詞語談重疊的概念的狀況；
可是不能「隨意地」或「簡化地」用另一聖傳來解釋這一聖傳
（所謂的去脈絡的「以經解經」或是「教義學式」的去脈絡化解經）。

基督徒信仰認知的可能性與起點，唯有回到這四個聖傳；
而之後的正統時期、中世紀、改教時期等等的後續發展，
也只能理解為對於此四個聖傳的詮釋，才能找到其根基或立足點。

在這樣的認知前提或起點下，我們開始後面的討論。



注一：唉，與「標籤」的抗爭，真的如惡夢一場...（算了，是他板事務）
但有一些論題進行到一半或一個開頭，
希望在這個板能夠有意義、有規範地討論出一個結果...

注二：要提出Q典的概念，就是要稍微避開符類福音中受保羅傳統影響
的部份，而盡量回到耶京傳統--當然這不代表說耶京傳統更好的詮釋
或見證主耶穌的思想言行，但起碼是更粗糙、更原初、更少經過神學
詮釋過的文本。

注三：這些成果雖然帶有爭議的「歷史意識」乃至「科學主義」，
但我們還是可以擷取其中與我們信仰不衝突的部份或再詮釋；
這些成果，我主要參考書之一是：塔博，《保羅與耶穌》，貓頭鷹，2014。

--

社會需要宗教改革：宗教是社會活動的精神結構；
宗教需要社會改革：社會是宗教活動的物質結構。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.130.205.94
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1459334699.A.54F.html
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 03/30/2016 18:46:24
推 bmcat: 推~看保羅書信常常搞不懂他的邏輯，一下這樣說，一下那樣
→ bmcat: 說，說法又衝突。所以比較喜歡雅各書和約翰一書耶。
→ theologe: 嗯嗯 耶穌的兄弟跟學生講得東西比較質樸、單純(?)，保羅
→ theologe: 是比較引入學術化或理論化的處理（他宣稱是耶穌直傳:p）
→ theologe: 也讓基督教的普世化取得一些基礎（發言權，或取得公共性
→ theologe: ）所以保羅很重要，我們若沒有保羅，就沒有很簡單說明的
→ theologe: 的「因信稱義」的對福音的解釋模式了，但雅各他們則是傳
→ theologe: 達福音較原始、較質樸的版本，也幫助我們重新思考對於福
→ theologe: 音的理解，並且可能可以反過來發現我們對於保羅認識不足
→ theologe: 的層面。
→ theologe: 所以很多解經家反而覺得雅各書比保羅難以理解:p
※ 編輯: theologe (106.104.39.8), 04/10/2016 14:33:10