※ 引述《angke (angke)》之銘言：
: 這很簡單，保羅長期居在在外邦人的地方，顯然會受到外邦人的生活方式影響。
: 一開始幾次受到影響違反律法，保羅可能還會想趕快悔改不再違反。
: 但違反很多次後可能他覺得這樣讓他與外邦人來往很不方便，
: 最後就想一套給自己解套的理論出來。
耶穌說要門徒勝過法利賽人顯然不是批判法利賽人
因為法利賽人在當代是最高標準只有透過耶穌的救恩才能超越
當初頒布律法的目的在潔淨一個種族使主方便從那邊來
作為文化傳統守律法當然不會構成一個基督徒的問題
不過律法當初的功用不是全人類的救恩
耶和華降生為人帶來的
: 還有我這篇的重點倒不是說不能提出自己的神學見解。
: 我的意思是保羅還是後來奧古斯丁等神學家的神學理論，終究就是人在自以為神的猜測而已。
: 不應該當作一個不信不行的信條，不信的就被審判為異端。
: 這種建立在教會的神學解釋的宗教結果是帶來對教會的盲從盲信，使人遠離了神。
: 因為當時歐洲一般大眾根本不可能去鑽研這些複雜的神學哲學。
東羅馬人可不是一般歐洲，不可和封閉缺乏思想的中原王朝相提並論
: 建立在神學解釋的宗教，結果就是那些教會神學家錯了，信徒就通通跟著錯。
: 神學家如奧古斯丁等教會教父打著神的名義要信徒迫害猶太人，信徒就只能相信。
東方對待信條的方式和西方不同
信條是教義作一個系統性的整理
教義以前就有了
只是教徒自己知道
大家有默契根本不需要講
後來基督教合法化之後
大量的民眾歸信，小眾的傳教模式漸漸應負不來
慕道人潮而導致傳教作業混亂
而教條就是先前存在的教義、理念作一個基本系統性整理
神學則是對於上帝經綸的探討
如果神的立場和意志就是純執行律法
那是一套程式 那不是神。
神是有靈性，在靈裡有血有肉的神
因為神有靈性，所以神有經綸(Oikonomia)
神經倫的一種體現就是神選擇不堅持其強硬立場
卻以大愛、慈悲作為最高準則的狀況
: 錯了，雅各才是繼承耶穌的領袖，地位高於彼得，從保羅書信提到彼得會怕雅各那裡來的人就知道了。
十二使徒之間按照賢序是使徒彼得為第一人，但是他是first among equal而非作為領袖的存在
在first的同時他跟其他人equal，因為使徒之間的決議是聖靈感動下的共識決
這點在保羅歸信之後不變，但是保羅加入了他們的行列
使徒彼得也在見到了教他宰殺"不潔動物"來吃的意象
因為上帝啟示說一切都已經潔淨
: 目前新舊教會基於四世紀的幾次會議建立的信經內容，三位一體論，還有保羅的耶穌代替獻祭贖罪論，
: 雅各顯然沒有這套才會要求保羅遵守律法行潔淨禮到聖殿進行獻祭。
: 以教會一千多年至今的立場，不信保羅書信與信經內容的是異端，雅各豈不是成了異端了?
不是，但是雅各的行為沒有教義上的重要性
因為外邦文明也被耶穌的救恩潔淨了
因此只要倫理上是好的、中庸的
很少有不潔、不符合教義的事
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"雖然搞不清楚現況如何......總之先笑再說"
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<<藤野清志>>
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