回應康來昌牧師，〈基督徒「沒有社會責任」〉一文
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1.辯證法
1.1全稱命題
任何全稱的命題都容易遭遇一些理性的困難或「過載」。
所以，
（A）基督徒不應用任何形式去社會參與
（B）基督徒應該用任何形式去社會參與
這兩個全稱命題，都很容易找到「例外」或者「問題」（如df提的國家主義）
來反駁或質疑之。
1.2康德-路德-耶穌
康德稱此種命題為「二律背反」，
就是要用來凸顯理性在面對形而上的全稱命題時的限制（純粹理性或自然律的世界），
以帶出另一個獨立於自然律的「自由律」之世界。
而康德這種思維的重要根源之一，就是馬丁路德。
馬丁路德在他的《基督徒的自由》一文中用以下兩個全稱命題來展開：
一、基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄。
二、基督徒是全然順服的眾人之僕，受任何人管轄。
就是要以這種二律背反來突破理性的限制，以達到神學的高度。
路德常常運用這種悖論或弔詭或反合性的形式要傳達信仰的真理，
例如說：「勇敢地去犯罪吧...（因為因信稱義的恩典太大了）」
這種辯證法從中世紀經院哲學中逐漸成熟而來，
當然可以說有其希臘-拉丁根源，
但也不能說沒有猶太的思維。
我們都知道耶穌也常常運用這種「拉比式教導」來做講述，
以刺激其聽眾去超越理性的限制。
例如說，愛我-恨父母、駱駝穿過針眼、犯罪-剁下等等XD
1.3康來昌
台灣的國語教會的神學性作家中，
蔡麗貞跟康來昌都是喜歡用以上這種辯證法或拉比式教導或「語不驚人死不休」，
來挑戰信眾，讓他們能夠超越自己理性限制而去追求信仰。
所以談到這個全稱的否定命題
（A）基督徒不應用任何形式去社會參與
其實就預設全稱的肯定命題的存在
（B）基督徒應該用任何形式去社會參與
而（A）的漏洞層出不窮，其實更是要凸顯（B）的荒謬。
可以說，即使（A）有「怪怪的」感覺，但（B）的危害更大。
而在這個用全稱命題去造成理性的「過載」狀態，
正是要讓人反思「甚麼形式才是基督徒應有的社會參與」。
康來昌不但有讀路德，其實也有讀路德傳統底下的尼采，
（我有聽過他講道談尼采）
而尼采玩這種「微言大義」更是爐火純青...。
當然不是說康來昌全篇都是「反話」，
他講到王明道的「純粹福音」、社會參與要有福音的基礎及果效等等的概念，
都是陷入第三波靈恩及其無可救藥的樂觀主義或「信心」的國語教會，
的的確確需要被提醒的真理；
但他完整陳述了九個社會參與的理由，也沒有完全批駁完畢，
有些是說「不一定」、有些是說「這的確是」（社會參與的理由），
根本就是故意留了很多漏洞:p
而最後他講到某些社會參與的基督徒的「霸道」，
也就表明了要針對的（B）才是全篇文章隱藏的真正對手：
用（A）的漏洞去打擊（B）的荒謬，根本是恰當的，
因為（B）絕對不應該是基督徒社會參與的觀念；
而（A）留下的漏洞就是告訴讀者，雖然很多形式或意識觀點的社會參與有問題，
但不代表「所有的形式」都有問題；
而那些「適當的形式」，讀者你要自己找出來:p
2.基督徒社會參與的可能形式
因為篇幅已經太長了，所以簡單提幾個論題、ideas：
2.1耶穌-雅各/彼得-保羅的再創造/天國觀/內在的國
這部分我在基信板有一些片斷的、初步的闡述了。
2.2基督徒雙重身份：被動與主動的參與
無論是賴特的「被批判實在論」或是回到海德格的此有/存有學，
我們都是「被捲入」效果歷史、社會結構的運動之中...，
而我們在其中的被動與主動都是必然存在的，
但要如何面對（或預備--十童女）呢？
2.3巨觀的政治vs微觀的政治：NGO的社會實踐
無論甚麼二戰、冷戰、藍綠、和平崛起等等的政治想像與操作，
都是巨觀的、意識型態的；
但社會參與不更應該從身邊的大小事開始嗎？
微觀的政治或社會實踐正在蓬勃發展！
NGO在民間社會帶有很多的能量，
積極地把各種「理念」與「實踐」傳遞到各種大小議題之中去；
這種形式不應該是教會實踐大使命/大誡命的重要形式嗎？
（正教神學的praxis與theoria之區分）
2.4「在世聖召」（Beruf）--找到「自己的」十字架、進「窄門」
基督門徒的本分就是要找到自己的「在世聖召」
＝自己的十字架
＝自己的使命
＝自己的羊群
若人宣稱，上帝呼召他要做某種職業、工作、計畫或事工等等，
他就進入一個十字架的道路、窄門的道路、冒險的道路
（進去的人多、找著的人少）。
誰說教會內的服事不是社會參與？
多少人帶著在教會中的傷害或醫治回到他的社會或家庭等等崗位去？
所以神的家、基督的身體豈能隨意對待？
我們在社會上的行動、表現、發言，
不就是信仰的見證嗎？不就是社會參與與實踐嗎？
（我們成了一齣戲....）
而我們在網路上的發言，不也是社會參與？
多少人（包含我們自己）會因為我們在網路上的發言，而
得到快樂、浪費時間、獲得啟發、獲得傷害....
所以任何的發言，能不謹慎嗎？
故無論在何處，都永遠要謙卑謙卑再謙卑XD
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，
乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，
是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」
（加2：20）
在教會外可能敗壞基督的見證、使人跌倒；
在教會內一樣會可能敗壞基督的見證、使人跌倒...。
社會參與是讓人誇口、求取自己的利益、滿足私欲的工具嗎？
若是這樣，豈是窄門的道路？豈不是欺哄聖靈（徒5：1-5）？
2.5 愛(agape)就是神的性情的終極與最高層次。（彼後1：3-8）
耶穌、雅各、彼得、約翰、保羅，新約正典同證這個新的/心的律法。
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それはそれ！！これはこれ！！！
忘記旁邊，努力面前！
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