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◎對於系統神學回溯性的思考：
清楚可見：終末論或實踐論或世界/社會觀的混亂現象
回溯→救贖論或狹義福音觀的混亂
回溯→罪論的偏狹、疏漏、便宜對待（廉價恩典）
回溯→人論的模糊；人論是以上三者的基本預設或架構
回溯→創造、三一論、基督論、聖靈論、啟示論等等神論的不同環節....
目前還不確認神論哪個環節出了問題影響以上四者，
故先處理以上四者，再在過程中慢慢釐清。
◎目前的進度是：
要釐清人論跟罪論間的關係＝整理人論、用此人論去重新架構罪論；
然後再把救贖論拉進來看＝用整理過的人論、罪論去架構救贖論
（牛頓法的再次逼近而已，還不是最後...）。
需釐清愛論在其中的關鍵性角色為何。
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搞愛論搞到有點快要沒愛了XD
（弄神學還是需要agape、phileo等等的「熱情」...；agape=great passion!）
工作很忙，一面還寫這些、想這些，真的有點吃力，
再整理一下目前我自己業餘神學的進度.....
愛論應當是貫串整個系統神學的，
不過為了我們思考的有限性，暫時擺在人論的視野來看，
一方面因為愛與人性拉不開；二方面愛論或許能銜接人論-罪論-救贖論；
三方面「神是愛」，故愛也是與下一個重大系統神學部門的連接點。
（不過神論這一大塊，我有點不太想碰...就停在一些零星的討論也未必不可；
有實務上，也有理論上的考量....）
先來看愛論與罪論-救贖論的"可能"連接方式。
◎愛論連接罪論與救贖論（預想A）：
[罪論] [愛論A] [救贖論]
Avon不公正 -- Phileo（彼後1：7a等）--稱義（保羅-1：羅3：21-26等）
Pesha不和好-- Agape（彼後1：7b等） --復和（保羅-2：羅5：1-11等）
Cheit不完美--認識基督（彼後1：8等）--窄門（做基督門徒；登山寶訓-雅各書等）
要釐清這個架構所需要的解經工作，包含彼後1：3-11，登山寶訓，以及雅各書；
再來就是龐大的保羅、 約翰跟符類了.....（必須要選擇重要的段落去處理）。
雅各書我已經斷斷續續讀了幾年了，應該是可以優先處理...。
不過本文因為作為愛論與人論的導論，先談一下彼後1：3-11。
愛論的系統性概念，暫時我能想到的經文段落就是闡述復和觀的彼後1：3-11；
暫名為「愛論A」，按此建立的架構稱「預想A」：
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3神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，
皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，
叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。
5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；
有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；
6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；
有了忍耐，又要加上虔敬；
7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
8 你們若充充足足地有這幾樣，
就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。
你們若行這幾樣，就永不失腳；
11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。
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a.基本上我本來讀這一段是用「窄門」的角度，
認為這一段是彼後作者（彼得或其弟子）對登山寶訓的見證與詮釋，
特別是v11的「進天國」就是標準的窄門或登山寶訓之概念。
而v5-8其實呼應雅1：2-8及羅5：1-11的文學形式（漸進法gradatio）；
從這個線索，以下便察看這三小段經文其中的愛論與救贖論間的聯繫。
（還有彼前1：6-7，但彼前那段先作為談論更多主題的彼後1：3-11之參考資料）
b.三個段落裡面重疊但又有差異性的三個救贖觀：
b1.雅1：2-8明確是在講進窄門的預備或過程：
目標--「完全」（v4）、「智慧」（v5），
過程--「堅信＝堅忍」（v3-4a，6-8）。
[這邊有義理上的平行結構v2-4對v5-8。]
b2.羅5：1-11其實有復和觀的主題，但仍在稱義觀的主調中：
目標--「和好」（v1、10、11）、「以神為樂/歡喜盼望神的榮耀」（v2、11）
過程--「聖靈」（v5）、「神的愛」（v5、8）。
這段所謂的復和觀主題，便是在於以「基督/神的愛」達成與神的「相和」。
故正典的愛論是與復和觀相連結的（另參復和觀的主要經文弗1：10，
其關鍵緣起是神的愛--弗1：5）。
但這一段仍在羅3：21之後的「稱義觀」之大脈絡下：「我們既因信稱義」（v1）
當然，這一段落之後，i.e.羅5：12開始，又回到稱義觀的主軸，
但復和觀仍然是伴奏，直到羅8又完全把復和觀突顯出來...。
b3.彼後1：3-11裡的窄門觀與復和觀
因為一般是說彼後也受到保羅神學的影響，
故或許可以說彼後同時包含了「窄門觀」以及「復和觀」，
因為v5-8幾乎是愛論的系統論述了；
我們是從這個愛論及其高峰「認識耶穌」，
辨識出其「復和觀」的主題。
故彼後這段是用復和觀來談窄門＝進天國。
而主題似乎是窄門觀的這段，因其內容被後世復和觀大力引用，
故復和觀似乎反而成為主調，而窄門觀才是副調。
b4.從彼後的狀況回頭看雅各書會不會有同樣的情形
事實上窄門觀的雅各書在第二章亦把agape的重要性點出來，
只是把焦點擺在「愛窮人」，至於「復和」的議題是很隱藏的；
故雖然有愛論部份的跟其他復和觀經文相重疊，
但雅各書的「窄門觀」與「復和觀」之間仍有距離或差異性，
窄門觀仍是雅各書的主調無誤；
至於復和觀在雅各書中是否能夠進一步發展，那就後續再論了。
（雅1：18的「在他所造的萬物中好像初熟的果子」，其實也是復和觀的主題...）
b5.回頭展開三段落中的「終末論=實踐論praxis=世界觀」
b5.1三個救贖觀的情境
保羅的羅5：2-5是描述一個在現實、在「患難peirazo」中的狀況；
此現實、患難，即是墮落後的「世界kosmos」（5：12），
或者即是「終末論」-「實踐觀」；
亦對應彼後的「世上kosmos」、「情慾epi-thumia」（彼後1:4），
以及雅各書的「百般試煉peirasmos」(1:2；與羅5同)、
「私慾epi-thumia」(1:14：與彼後1同)、
「所造的萬物ktisma」（1：18；「ktisma=被造物」就
是「kosmos=世界」的本質或其組成份子）
故可看出窄門、稱義、復和三個救贖觀的場景或情境是相同的，
也就是「終末論」的場景。
b5.2在此情境中的實踐觀=三段漸進法之各「階層」
b5.2.1 羅5：1-11
本段的階層（1：3-5）為：「忍耐」、「老練」、「盼望」、「不羞恥的盼望」。
聖靈用放在我們裡面的基督的愛或其感化，
帶領我們度過並從中獲得陶養--獲得不羞恥的、成熟的、穩固的盼望。
即是這層遞上升的高峰（忍耐磨成老練再磨成盼望），或者實踐行動的本質內容。
而這「盼望」的對象，便是v2、v11的「神的榮耀」及「以神為樂」。
「以神為樂」（v11）是對應「盼望」之態度或情緒「歡歡喜喜」（v2），
「神的榮耀」（v2）則是「盼望」的對象，也就是神的義的顯明（羅3：21）。
故這裡我們看到盼望與稱義觀的連結。
而這種盼望「神的義」過程中，「歡歡喜喜」的情緒，
按我們之前的考察，即是Phileo。
b5.2.2 雅1：2-8
本段的兩個平行上升之階層（1：3-4、5-8）分別為：
v3-4--「信心」、「忍耐」、「完全」；
v5-8--「信心」、「不疑惑」、「智慧」。
這段落教導的終末實踐行動即為「信心」；
目標分別為「完全」與「智慧」
--前者是窄門觀的主要目標，
後者雖然是以「聽道」(1:22)或「讀經」（1：25）為主，
但我"認為"是可以連結到彼後的「認識基督」（彼後1：8）；
態度或品格則分別為「忍耐」與「不疑惑」；
故可說這裡行動的最高峰即為「堅信」（信心+忍耐/不疑惑）。
故「信心/堅信」便與「窄門觀」相連結。
（文太長，後面下一篇繼續）
b5.2.3 彼後1：3-11
本段的階層（1：5-8）為：「信心」、「德行」、「知識」、「節制」、
「忍耐」、「虔敬」、「Phileo-adelphos」、
「agape」、「認識基督」。
因為彼後的寫作時間應較雅各書及羅馬書晚，
且彼後作者表明有讀過保羅的書信（3：15-16），
故彼後這邊提供的階層明顯比另外兩段多得多、完整得多
（當然原因未必或大概不是這個XD）。
另外彼前1：6-7或許也是彼後這裡漸進法的源頭？
按之前正教基督論的一個片段的考察，
praxis的最高峰是「agape」；
theoria的內涵就是「認識基督」；
而這些都是「在祈禱中」發生與運作的。
b6.小結：終末情境下的實踐論（林前13＝實踐論a）
b6.1盼望
b6.2愛心
b6.3信心
c.愛論的可能架構（愛論A）
c1.Phileo
c2.Agape
c3.認識基督
d.人論的可能架構
◎愛論與罪論-救贖論的終末論/實踐論架構，
以及此架構與人論的可能連接方式（預想A-1-a）:
[人論1] [愛論A] [浸會*] [實踐論a] [罪論] [救贖論]
體/行為 Phileo 皆讀經 盼望（對於神的義） Avon不公正 稱義
魂/情緒 Agape 皆浸禮 愛心（對於神的性情）Pesha不和好 復和
靈/認知 認識基督 皆祭司 信心（對於完全與智慧）Cheit不完美 窄門
*：[浸會]＝[實踐論b]＝[愛論A']
浸會的教會論鐵三角，是可以跟[愛論A]的正教基督論或靈修觀相連結的，
當然愛論跟浸會教會論都不全只應化約、限縮在「終末實踐論」的部門之中，
所以獨立出來、不直接當作實踐論。
另外，[愛論A]、[浸會（教會論）]與從保羅林前13的信、望、愛實踐觀，
都稍有些許不同。
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それはそれ！！これはこれ！！！
忘記旁邊，努力面前！
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※ 編輯: theologe (106.104.65.127), 05/30/2016 08:03:03