[心得] 介紹地方召會的救贖論

[outra (奧特羅)]

前言：
一位都不瞭解內容就大肆批評
一位常常說你們地方召會就是怎樣怎樣
然而都有誤導毀謗之處
故此，貼出我們教導的內容，以正視聽
有興趣的可以查考聖經，看是否如此


第一篇　神完整的救恩有法理與生機的兩面

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讀經：羅馬書一章十七節上，三章二十一至二十六節，九章三十至三十一節，路加福音二
十四章四十七節，希伯來書一章三節，羅馬書五章十節上，哥林多前書一章二節，希伯來
書十三章十二節，羅馬書一章十七節下，使徒行傳十一章十八節，羅馬書五章十節下，十
七節下，十八節下，二十一節下。

綱目

壹　神救恩法理的一面：

一　憑着神的義－羅一17上，三21～26，九30～31。

二　神救恩的手續。

三　神照着祂的公義，為罪人完成了祂公義律法的一切要求。

四　使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗淨、（來一3、）稱義、（羅三24～25
、）與神和好、（羅五10上、）在地位上成聖歸神，（林前一2，來十三12，）而進入神
的恩典中，以完成神救恩的目的。

貳　神救恩生機的一面：

一　藉著神的生命－羅一17下，徒十一18，羅五10下，17下，18下，21下。

二　神救恩的目的。

三　藉著神的神聖生命，完成神在祂經綸中，在信徒身上所要達到的一切目的。

禱告：主，我們敬拜你，因為你是說話的神。我們從深處感謝你，在你的恢復中，你從沒
有停止對我們說話；你是一而再，再而三的對我們說。主，我們相信，這一次你還要再從
另一個角度，對我們說你救恩的話。你的話就是光，就是啟示；你的話也是靈，也是生命
。但願你在這裡與我們成為一靈，和我們一同說話，在我們的說話裡說話，甚至使我們的
說話成為你的說話。主，叫我們忘記已往，把我們舊有的帕子一層又一層的除去，使我們
在安靜中聽你新鮮的話，是你在我們中間從來沒有說過的。主，恩待我們，我們倚靠你的
寶血，倚靠你的憐憫，也倚靠你的恩典，更倚靠你的同在。求你膏這個聚會，膏每一個人
，膏每一個舉動，膏所有的話語，無論是見證，是分享，還是申言，都求你來膏抹。阿們
。

這次特會，我們要來看神完整的救恩，特別是神救恩生機的一面。信息的中心負擔，可用
以下幾句話來表達：

（一）神完整的救恩有法理及生機的兩面。

（二）法理的一面，是神救恩的手續，借基督的救贖，使神的救恩完全合乎祂公義律法的
要求。

（三）生機的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上變化長大而成
熟。

（四）神的救恩，是以基督為中心，以基督的身體為路線，並以新耶路撒冷為目標，全由
那賜生命的靈來完成。

同時，我們也把信息的要點，編成以下這首新寫的詩歌（詩歌附六首）：

一　神，你生命所施拯救，
　　全都照你公義要求；
　　你的救恩完整無弊，
　　既合法理，又富生機。

二　救贖是照法理完成，
　　拯救是由生機施行；
　　法理滿足你的公義，
　　生機成就你的美意。

三　法理使我得你稱義，
　　生機使我與你合一：
　　將我重生成為神人，
　　將我聖化全人更新。

四　將我變化模成榮形，
　　新陳代謝顯於生命；
　　生命成熟長大成人，
　　同人配搭建成一身。

五　身體得贖，進入榮耀，
　　兒子名分達到至高；
　　與你相調，互為居所，
　　聖城撒冷成我詩歌。

神完整的救恩有法理與生機的兩面

神完整的救恩有法理與生機的兩面。什麼是生機的，什麼是法理的，這不太容易懂。但我
們看見法理有一個‘法’字，總是關乎律法的；生機有一個‘生’字，總是關乎生命的。
所以神完整的救恩有法理的一面，就是關乎律法的一面；也有生機的一面，就是關乎生命
的一面。

我們都知道神愛世人，愛到一個地步，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫他們得永遠的生命
。（約三16。）神將祂的獨生子賜給世人，乃為叫他們因着信入祂、接受祂，而得永遠的
生命。神在永遠裡就有一個心愛的美意，要與人合一，甚至要把人作得和祂一樣，成為祂
的種類。因此，神就在創造人時，照着自己的形象，按着自己的樣式造了人，使人成為盛
裝祂的器皿。祂造植物、動物都是各從其類，惟獨造人是照祂自己的形象，按祂自己的樣
式。（創一11～12，20～21，24～27。）形象是裡面的，樣式是外面的。神既這樣造了人
，請問這位受造的亞當是人還是神？不錯，他是人，但他有神的形象，有神的樣式；所以
在創造的時候，這種神人的思想就已經在那裡了。

到了新約，神就用祂自己作生命，來把人重生。約翰一章十二節說，‘凡接受祂的，就是
信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。’人成為神的兒女，就有了神的生命和
性情。羊生羊，牛生牛，神當然是生神。若是牛生牛，羊生羊，而神卻生出人來，這就是
一件奇怪的事。凡所生的必然和生他者一樣，絶沒有牛生驢、羊生狗的事。神的心意，甚
至是要把我們作得和祂一樣，使我們不僅是在裡面的形象和外面的樣式上，並且是在祂的
生命和性情上，與祂完全一樣。我們蒙神重生的人，有一個生命，就是神的生命，有一個
性情，就是神的性情。這實在是寶貴。

然而，神所造的人因着跟從撒但犯罪墮落，而干犯了神的公義。神是愛世人的，甚至要用
祂的生命把人作得和祂一樣；但是人受了撒但的引誘，以致犯罪墮落，干犯了神的公義。
人不是干犯神的恩，也不是干犯神的愛，乃是干犯神的公義。照全本聖經來看，神的公義
就是神作事的法則；凡神所行所為都是公義的。並且神這個公義，就是祂寶座的根基，（
詩八九14，）是最嚴格的。所以我們看見這裡有兩件東西：一是神的愛，一是神的義。按
着神的愛，祂要把人作得和祂一樣；但人犯罪，干犯了神的公義。神的公義是嚴格的；神
所要為人作的一切，都必須合乎祂公義的要求。公義一有要求，就成了律法。所以聖經給
我們看見，在神創造人，而人墮落以後，過了一段時間，神就來給人律法。神的律法乃是
根據神的公義寫的，根據神的公義立的。神是公義的，所以祂所立的律法條條都是公義的
，都是公義的要求，也就成了公義的律法。（羅八4上，九31。）

所以神照着祂的心愛所要為人作的一切，在法理上就有極大的需要。因此神照祂生命的生
機，要為人所作的一切，都必須神照祂公義的要求，在法理上將墮落的罪人救贖回來。神
的公義要求神贖回那些罪人。好像神的公義對神說，‘神阿，你愛他們，這是很好；你要
在他們身上作許多生機的事，這也很好。但你必須先救贖他們，就是要先滿足神你那公義
律法的要求。’這就叫作救贖。神將罪人救贖回來，祂就可以在法理上自由的照祂的心願
，憑祂的生機所能的，為所欲為。‘為所欲為’這四個字好像不大正面，怎能說神可以為
所欲為？一點不錯，我們的神今天因着有祂的救贖，可以為所欲為了。祂要拯救一個強盜
，祂就可以救；祂要拯救一個妓女，祂也可以救。所以在聖經裡，我們看見強盜得救，（
路二三39～43，）也看見妓女得救。（太二一31～32，參路七37，約四17～18。）神今天
實在是可以為所欲為。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救贖，並憑神生命的生機
所能完成的拯救。我們必須分別救贖、拯救和救恩，這三個‘救’。救贖是法理上的，拯
救是生機上的，二者合起來就是完整的救恩。

撒但對神的監視

神甘願讓祂所造的一位最高的天使，（結二八13～14，）帶著一班的天使背叛祂，而讓他
作神的反對者。如此，撒但就成了宇宙中的‘反對黨’，專門監視並反對神。聖經說撒但
反對神，背叛神，所以神定了他的罪，命定他要被丟到無底坑裡，好結束他。（賽十四12
～15。）然而這個定罪還沒有執行。判決書是有了，但還沒有執行，撒但在宇宙中仍是自
由的。雖然聖經說神捆綁了撒但，但神捆綁了撒但有多少，是在乎神。這就是為什麼我們
會有許多的艱難困苦、天災人禍、失敗挫折等，這些都是因着撒但還在這裡攪擾。神是主
宰一切的，祂宣判撒但是該丟到深坑裡去的，但神沒有馬上把撒但去掉；祂若把撒但去掉
，祂就沒有了反對黨。神要留一個反對黨來證明祂的完全；沒有反對黨，祂的完全就不能
顯明出來。神是可以為自己為所欲為，說什麼就是什麼；但現在這裡有一個反對黨，就是
要證明，神的所言所行，都和祂公義的律法相合。

不僅如此，神也給祂的反對者撒但，有自由來旁觀神和祂使者的會議，甚至給他權利來批
評神的作為。（伯一6，12，二1～8。）神與祂的使者開會的時候，撒但也去旁聽。天使
並不攔阻他，因為天使都知道，撒但有這個權利。他進到神的會中，甚至在其中有所批評
。約伯記給我們看見，神與撒但談話，撒但對神說，‘你看約伯怎麼樣，你給他那麼多好
處，是你買他來作你的完全人。’神說，‘好，從現在起，我把約伯交給你。你願意怎麼
作都可以，就是不可拿去他的生命。’不僅約伯的時候如此，直到今天，撒但還在神面前
晝夜控告我們。（啟十二10。）

因此，神照祂的愛，憑祂生命的生機，所要為人作的一切，也必須顧到祂的反對者撒但的
批評。這也要求神為人所要完成的救恩，包括救贖和拯救，能先合乎神公義的法理要求。

成全神法理的要求是手續，完成神生機所要作的是目的

在神完整的救恩裡，神在法理一面所作的都是手續，在生機一面所作的才是目的。在手續
方面，神照祂法理的要求所成全的是救贖，包括赦罪、洗罪、稱義、與神和好、並在地位
上的聖別。原來我們都是神所定罪的罪人，是與神為仇為敵的；現在我們得着了赦免，罪
得了洗淨，並且得着神的稱義，也與神和好，在地位上聖別歸神。這就是得着救贖。然而
完整的救恩，不只這麼多。若是你只得着救贖的這五項，你所得着的就不過是片面的救恩
，而不是完整的救恩。神完整救恩的頭一面是法理的，所成就的是我們得着赦罪、洗罪、
稱義、得與神和好、並在地位上被聖別。這五項叫我們有資格、有地位得進入神的恩典中
。羅馬五章二節說，‘我們…得進入現在所站的這恩典中。’一個罪人怎能進到神的恩典
中？這必須有法理的成全，叫這個罪人罪得赦免，罪得洗淨，得神稱義，與神和好，並在
地位上被聖別。這些都是手續、資格、地位的問題。法理給我們這些罪人資格和地位，叫
我們能進入神的恩典中，享受神在祂目的方面憑祂生命的生機為我們所完成的拯救。（10
。）在此，我們看見神完成兩種的‘救’，一種是救贖的救，一種是拯救的救。救贖的救
是照法理作的，拯救的救是憑生機作的。

神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。在目的方面，神憑祂生命的生機所完成的是拯救
，包括：（一）重生，使我們得着神永遠的生命；（二）牧養，使我們在神的生命上長大
並生存；（三）在我們性情上的聖化；（四）在我們心思裡的更新；（五）在我們形象上
的變化；（六）帶進神的建造；（七）模成神長子的形象，就是在神的生命上成熟；以及
（八）得榮，就是神永遠經綸的完成。（羅八30。）法理所作的是頭一步，是救贖，有五
項；生機所作的是進一步，是拯救，與救贖不同，有八項。救贖是照法理作的，拯救是憑
生機作的。生機的這八項就產生神的召會，而構成基督的身體，最終完成新耶路撒冷，就
是神永遠的經綸最終的目標，也就是經過過程的三一神和祂重生、聖化、變化、而得榮的
選民，聯調為一所構成的一個生機體，作神在永遠裡的擴大並彰顯。

經過過程的三一神，要和祂重生、聖化、變化、而得榮的選民，聯調為一，構成一個生機
體，作神在永遠裡的擴大和彰顯。在創世記開頭，神創造亞當時，亞當只是單獨一個人，
還沒有配偶。而後神取下亞當的一條肋骨，將其建造成一個女人，亞當就和這個女人結合
為一；（二21～24；）這就是亞當的擴大。到了約翰三章說到重生時，施浸者約翰就說，
‘娶新婦的，就是新郎。’（29。）新郎就是基督；新婦乃是所有重生之人活的組成，他
們有神的生命和性情，是基督的擴增，也是團體的新婦。所以在三十節施浸者約翰接著說
，‘祂必擴增，我必衰減。’本節的擴增，就是前節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活
的組成。末了，啟示錄二十一章揭示給我們看見，作羔羊基督妻子的整個新耶路撒冷，（
2，9，）就成為神的擴大和彰顯。

可惜，歷代的信徒大多數都把神在手續方面所為我們成功的救贖，當作神救恩的目的，多
注重神照祂公義的法理在救贖方面所為我們完成的五項，而輕忽神憑祂生命的生機在拯救
方面為我們所要作的八項。這是今日大多數信徒在神生命的救恩上一大缺點，以致輕忽在
神生命上的追求並長大成人，而難得看見基督身體的建造，更談不到完成神經綸的終極目
標，就是新耶路撒冷；甚至作全聖經結束的新耶路撒冷為何物，幾乎無人知曉，卻有人把
新耶路撒冷當作信徒死後所要上去的天堂。因為對於基督的身體宇宙性的合一，並對於神
經綸的唯一目標缺乏認識，大家照各人從聖經中所片面看見的部分真理，就分門別類，各
自設立‘教會’，而產生了今天基督教分裂紊亂的情形。

神救恩法理的一面

我們都必須清楚，神完整的救恩有法理與生機的兩面。法理的一面是憑着神的義，（羅一
17上，三21～26，九30～31，）作為神救恩的手續，滿足神在罪人身上公義律法的要求，
使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗淨、（來一3、）稱義、（羅三24～25、）
與神和好、（五10上、）在地位上成聖歸神，（林前一2，來十三12，）而進入神的恩典
中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救贖無法完成神救恩的目的，因為救贖不過是
手續，並不是目的。比如，廚房裡的廚師預備了筵席，花許多時間在烹調上，但那個烹調
不是他的目的，只不過是個手續，然後我們這些客人都被請去享受筵席，那才是烹調的目
的。照樣，在神的救恩上，我們也不能停留在手續、法理的一面，乃要往前到目的、生機
的一面。

神救恩生機的一面

神救恩生機的一面，乃是藉著神的生命。（羅一17下，徒十一18，羅五10下，17下，18下
，21下。）法理一面是照着神的義，完成神的救贖；生機一面是藉著神的生命，完成神的
拯救，包括重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成並得榮。這是神救恩的目的，是
藉著神的神聖生命，完成神在祂經綸中，在信徒身上所要達到的一切目的。

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推 jacklin2002: 請問，什麼是法理跟生機...＠＠"
→ jacklin2002: 在（二）跟（三）就住了，求救...
→ jacklin2002:                 卡住
→ damonwhk: 簡單的說（二）是得救（神作）（三）是得勝，我們要努力
→ outra: 法理的救贖judicial salvation是稱義，加爾文。生機的拯救
→ outra: 是organic salvation是成聖，亞米念。
→ outra: 一個是法 公義， 一個是生命  成熟
推 jacklin2002: 謝謝解說，我續看下去^_^
推 theologe: 生機的就是復和觀。雖然這句話有人又會當成抹屎XD
推 unix2007: 我們以前都過度重視法理的稱義
→ unix2007: 其實小兒子的故事指出
→ unix2007: 天父對我們是有父親般的情感的
→ unix2007: 而不只是不認識我們的審判官
→ unix2007: 某些人卻像大兒子一樣強調不努力不蒙愛
→ unix2007: 天父就這樣被冷酷無情化了
→ unix2007: 幫天父QQ
→ caleb13241: 對恢復跟經綸不滿的人或許可以把恢復改成復興，復原，
→ caleb13241: 回歸等類似的詞，則經綸簡單講就是神的計畫,架構，eco
→ caleb13241: nomy
→ outra: 可以將經綸理解為神永遠救贖計劃並執行
→ sCHb68: 復合觀是生機喔？那神學家你的版本中的「法理」呢？
推 theologe: 就是稱義觀--處理Avon阿。
→ theologe: 窄門觀會所把他擺到得勝去了吧。起碼還在。
→ sCHb68: 那滿足上帝律法公義的要求是哪個？
→ caleb13241: 得勝才是有條件，要爭取的
推 theologe: "滿足上帝律法公義的要求"不就是稱義？
→ theologe: 就是法理阿。
→ sCHb68: 那為何昨天你還講復合觀關乎到得救？
推 theologe: 「神救恩生機的一面」也是救恩的另一個面向阿，有問題？
→ theologe: "神完整的救恩有法理與生機的兩面"
→ sCHb68: 人家法理已經滿足公義得稱為義了，
→ sCHb68: 而生機是聖化或神化欸。
→ sCHb68: 有了身份的改變(稱義)才有後續偉大的目的神化欸。
→ caleb13241: 可以參考詩歌 比較精簡明瞭
推 theologe: 沒錯，詩歌很清楚。
→ caleb13241: 這裡提到完整的救恩是連續動作的一路連到人的聖化，得
→ caleb13241: 勝。但我還是得說這是理想狀態。但不管再怎麼差或失敗
→ caleb13241: ，在法理方面已經滿足神的公義了
→ caleb13241: 但我們也絕不該停留在法理的這方面，因為這只是門票而
→ caleb13241: 已，不是神救恩的【目的】
→ sCHb68: 神學家講的似乎是「門票是在目的(生機)裡取得」？
推 theologe: 稱義就是埋下種子的角度，復和就是種子逐漸長大的角度
→ theologe: 如果沒看到種子逐漸長大的跡象，就會懷疑到底有沒有種下
→ theologe: 種子。
→ caleb13241: 接受並沒有那麼難 信的定義也沒那麼高
推 theologe: 只是我會把窄門觀再納進來救恩的第三個面向，就是了。
→ theologe: 這樣看起來很難，其實也不難，但仍然很難...因為回應恩
→ theologe: 典很簡單，但也很難。
→ sCHb68: 窄門又是啥？一下難一下簡單你到底在講啥？
→ caleb13241: 我可以理解th大種子到底有沒有種下的疑慮，但是那是人
→ caleb13241: 才會有的擔心，對神來說，你信就必得着，你信神有救贖
→ caleb13241: 你的能力，你就得救了。
→ theologe: 稱義跟復和都是保羅神學，窄門就是登山寶訓跟雅各書。
→ theologe: 我也沒甚麼疑慮，就是把話講得更嚴謹罷了。
→ sCHb68: 那窄門跟取得天國門票有關係嗎？還是？
→ theologe: 信仰很容易但也很難，這就是基督信仰:P
→ caleb13241: 耶穌在福音書裡多次的醫病已經證明了，你信，就得救了
→ theologe: 一定要關心門票，那就是說有種下種子就有門票了
→ theologe: 嗯嗯「信就得救」沒錯，只是很多人信不下去，所以也很難
→ caleb13241: th大 你講話就是這樣 很難又很容易，是又不是，可能..
→ theologe: 還有像Bart這樣念一念聖經結果（好像）失去信仰的XD
→ theologe: paradox就是否性神學，沒辦法...
→ caleb13241: 信祂能救你 很難嗎？ 或許真的很難，神才會允許種種環
→ sCHb68: 人的骨子裡不可避免的還是想因行為稱義。
→ caleb13241: 境，安排各種人在我們身邊，為要使我們得救
推 theologe: 沒錯，所以才叫恩典。
→ sCHb68: 只能說神學家比起我們可能更沒有安全感吧。
→ caleb13241: 簡單就相信的人就是平安之子，未曾看見就相信的有福了
推 theologe: 沒有甚麼不安全感，只是把話講明罷了。
→ theologe: 信仰對信的人很容易，對那些不信的人很難。
→ caleb13241: 想太多，預設太多，對神是阻礙，神還要對付掉
→ theologe: 不會啦，沒有倪李跟你們預設那麼多：）
→ theologe: 預設多不見得是壞事，只要合神心意有甚麼不可？
→ caleb13241: ?
→ theologe: 嗯嗯 抱歉，你的話斷成兩半....
→ caleb13241: 沒有
→ caleb13241: 算了
→ theologe: 總之，相信聖經就對了，不要怕自己解經解出異端來，只要
→ theologe: 保持自己的開放性，那就沒甚麼好怕的。聖經、傳統、其他
→ theologe: 弟兄姊妹都會提醒，最重要的聖靈會提醒。
→ caleb13241: 解出異端來得向認罪，並修改
→ caleb13241: 向神*
推 theologe: 嗯嗯 這就是窄門的道路:P
→ theologe: 過去被判異端的都是為主大發熱心者...XD
→ theologe: 但若相信聖靈會保守到底，那就往窄門走去吧！
→ outra: 生機不是復合，法理才是復合。請鐵三角先回去問你的牧師。
→ caleb13241: 他會跟你辯復合的定義XD
→ theologe: 法理當然是稱義，正教神學不是偏生機我輸你
→ theologe: 復和就是神化觀啦
推 theologe: 瞭解了，（算倪李嗎？）把「和好」擺在法理裡面，嗯嗯，
→ theologe: 這點跟我是有差異的。主要我的架構是從罪論推回來救恩論
→ theologe: ，故「和好」不會是法理層面（處理Avon），而一定是處理
→ theologe: Pesha。而Pesha我歸為愛任紐或東方教父的復和觀去管，
→ theologe: 與主同死同活的復和觀，我認為才是處理Pesha的關鍵；這
→ theologe: 點是因為我跟會所的出發點或問題意識不同造成的
→ theologe: 復和觀，另有一個詞就是「參與觀」，也是保羅新釋其實一
→ theologe: 直認為在保羅神學裡面比稱義觀更重要的部份...嗯嗯 再看
→ theologe: 下去。
推 theologe: 故相較於生機論，我還是偏好使用關係論，只是關係論裡面
→ theologe: 當然包含生機論，因為關係正如植物的生長...。
→ theologe: 從df之前推薦的「神聖擁抱」這本書，作者也是以關係論範
→ theologe: 疇來看復和觀，所以書名才叫「神聖『擁抱』」
→ sCHb68: 神學家現在是開始小畫家了嗎？
→ sCHb68: 希望不是。
推 jacklin2002: 坦白講我也不知道是不是，但如果真的又懂法理生機，
→ jacklin2002: 又懂復和窄門，那是真的很...厲害der啦！
→ sCHb68: 希望不要跟康來昌那篇一樣。
推 theologe: 我的出發點就是罪論的架構，我認為是可以很清楚的整理救
→ theologe: 恩觀...。
→ theologe: 康來昌是你們打人的喊救人....不想講了。
推 jacklin2002: 反正現在老漁在水桶，沒有一個召會神學跟新教神學都
→ jacklin2002: 超強的人來驗證你講的對不對....講得可爽了，是吧？
推 theologe: 無聊，又在自我投射了。