[讀經] 以賽亞書8~9章CBOL註釋資料

[Damaris (書記)]

資料來源：https://bible.fhl.net/

經文：

你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要
仰望他。看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色
列中作為預兆和奇蹟。有人對你們說：「當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，
言語微細的。」你們便回答說：「百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？」
人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地
，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。仰觀上天，俯
察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。
 8:16-8:22

註釋:

          8.勉勵百姓要等候上帝，不要被引誘去依賴巫術。凡偏離上帝真理的，
            都要面對絕望的過程與黑暗的結局。 8:16-22
            ●「捲起」：「綁起來」、「關起來」。
            ●「封住」：「蓋章」,、「封閉」、「用印章、印泥彌封」。
            ●「捲起....封住」：「密封」、「保護」、「保持完整」的意思。
            ◎卷軸可以用線繫起來，再用泥把結封好，或者放進罐子裡，再把罐
              蓋封好。泥土或蓋子上的封條要蓋上擁有人的印章。古時也警告人
              不可隨意損毀封印，若是完好，則認證這份文件是可靠的。參
               尼 9:38 。
            ●「律法書」：「見證」、「證言」。 8:20 中文翻譯為「法度」。
            ●「訓誨」：「律法」、「指引」、「教誨」。 8:16,20 同字。
            ●「雅各家」：指「北國以色列」（相對於「猶大家」）。
            ●「兒女」：原文是「孩子」的陽性複數名詞。
            ●「預兆」：「記號」。
            ●「奇蹟」：「神蹟」、「奇蹟」、「預兆」。
            ◎ 8:18 意義不是很清楚，可能指著以賽亞和以賽亞的幾個兒子（他們
              的名字）成為以色列國滅亡的「記號」。
            ◎「以賽亞」的意思是：耶和華的救贖；「施亞雅述」的意思是：餘民
               將要返回；「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」的意思是：擄掠速臨，搶奪快
               到。這位先知的名字指出了耶和華最終的旨意；他帶著一同去見亞哈
               斯的那個兒子的名字，指示了餘民的方法；新生嬰孩瑪黑珥沙拉勒哈
               施罷斯的名字，指出了審判迅速臨到的方式。
            ●「聲音綿蠻」：「啁啾叫」、「嘀咕聲」。
            ●「言語微細」：「呻吟」。
            ◎迦南與巴比倫的風俗與今日相近，都相當習慣祖先或鬼魂崇拜，此時
            　以色列人應該也相當受影響。
            ●「必不得見晨光」：「必沒有晨光」、「必沒有黎明」。
            ●「仰觀上天」：原文中無此句。
            ◎此段經節就是以賽亞要門徒一起見證他完整的保存律法與預言，等候
              上帝發怒過去，然後打開比對一下，看看以色列人的結局是否與律法
              書所記的吻合，違背律法與預言的，看不見未來。
經文：

但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海
的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死
蔭之地的人有光照耀他們。你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像
收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人
的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在
血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政
權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政
權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今
直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 9:1-9:7

註釋:

          9.必有應許之子為我們而生，他的彌賽亞國度永存。 9:1-7
            ●「西布倫」：字義是「高貴的」。
            ●「拿弗他利」：字義是「摔角」。
            ●「西布倫地和拿弗他利地」：西元前733年，亞述大軍入侵以色列，
                                        時，此兩地區位於以色列北部，首當
                                        其衝，受害最深 王下 15:29 。
            ●「沿海的路」：此處靠近埃及通往大馬士革的大路。
            ●「外邦人的加利利地」：原文是「許多民族的加利利地」。
            ●「沿海的路」、「約旦河外」、「外邦人的加利利地」：當時這三個
              地區被納入亞述行政區，在亞述文獻裡被稱為「杜魯」（沿海的路）
              、「米吉多」（外邦人的加利利）、「革拉薩」（約旦河外）。
            ●「死蔭」：「極暗」、「幽暗」、「死亡陰影」。
            ●新約 太 4:13-15 引用 9:1-2 來描述耶穌以「迦百農」為傳道據點。
            ●「戰士」：原文是「踩踏」、「長統靴」。
            ●「亂殺」；原文是「震動」、「搖撼」。
            ●「重軛」：亞述的文獻形容征服土地是將「亞述神的軛」加在人身
                        上，又記載「背叛」是「丟棄軛」。
            ●「米甸」：字義是「爭鬥」。
            ●「米甸的日子」： 士 7:22-25 基甸擊敗米甸人。該役此兩支派的人
                              都有參與 6:34-36 。
            ◎ 9:4 的預言在西元前701年應驗 37:36-38 。
            ◎不過以色列北方的領土並沒有回歸猶大，直到西元前104到103年，
              希律王朝的亞利多布一世才征服加利利，推行猶太教。因此
               9:1-5 的預言真正實現，還真的是到耶穌時期才完成（不管是政治
              或屬靈方面）。

            ●「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：許多人認為這是
              君王即位的「稱號」，還有人認為「政權加增」是第五個名號（
              埃及王室有五個稱號），也因此這「單數的嬰孩」就是「希西家王
              」。這樣的解釋是可能的，而且希西家王的確是擊敗亞述。但以猶
              大的信仰背景與猶大的先知立場，實在不太可能把這種稱號加在人
              身上，我們沒有看過聖經中其他地方將「奇妙策士、全能的神、永
              在的父、和平的君」這樣四重「神等級」的稱號放在人身上的。

            ●「奇妙策士」：其實原文也可以分開為「奇妙」、「策士」。這樣
                            就與 士 13:18 上帝自稱「你何必問我的名，我名
                            是奇妙的」一致。

            ●「全能的神」：用在人身上可能可以翻譯成「大有能力的戰士」。
                            不過翻成「全能的神」也並無不可。
                            摩西五經中「全能的神」都是用SH 410 +
                            SH 7706表示，總共創世記5次，出埃及記1次。
                            其他三次就用SH 410 + SH 1368，分別是
                             9:6  10:21  耶 32:18 ，而這三次中除本節有爭議
                            外，其他都是指「上帝」。因此我們可以合理地推
                            論聖經中這個詞乃是專用來指上帝。

            ●「和平的君」：也可以是「平安的君」，這樣的稱號就更像神了，

            ●「平安」：指一種健全的狀態，而不僅是一種關係或態度。

            ●「熱心」：「狂熱」、「妒忌」。

            ◎大家都同意這一段是很美的文字，但是很多學者都希望把這段話弄
              成「合理」一點，指向「希西家王」。但是我們經深入的研究，實
              在是發現難以抹滅這段是指向未來的「彌賽亞王朝」，甚至是「末
              日以後，彌賽亞永遠掌權的王朝」，而彌賽亞，的確是具有「和上
              帝一樣的稱號」（與神性）。會出現這種彌賽亞，的確是只有「上
              帝的狂熱」才能導致。

            ◎突然了解為什麼死海古卷發現前，有些學者要把以賽亞書當成是耶
              穌之後的作品。因為這裡的彌賽亞預言這樣叫人難以否認的直指耶
              穌，要人不認為這不是事後寫成的還真困難。問題是死海古卷又證
              明了這是耶穌前的作品，所以我們只能承認這真是「奇妙」了。
--
心得與問題：

之前討論解經很熱烈，那麼要如何看待舊約先知書？
在這份註釋資料中，背景的部分提到了以下的狀況：

有許多學者認為以賽亞書是由三位作者完成的：

          1.耶路撒冷的以賽亞（第一以賽亞）：西元前700年，以賽亞書1-39章
                                            。
          2.第二以賽亞：西元前586-539年，被擄到巴比倫的猶太人，著作年代
                        約在西元前540年，以賽亞書40-55章。
          3.第三以賽亞：西元前539年以後，由巴比倫被擄歸回的群體中，以賽
                        亞書56-66章。
有許多學者認為以賽亞書是由一個學派，對一本書持續編輯增添造成的。

傳統上認為以賽亞書就是耶路撒冷的以賽亞，西元前700年寫成的。除了第一世紀
的猶太古史認為以賽亞書的作者是以賽亞外，西元前第二世紀的次經傳道經、七十
士譯本也都認為以賽亞書的作者是以賽亞。

基本上前兩種看法，是基於「不可能有預言」的假設，這種說法當然不一定正確。

(問：到底是有預言？沒預言？)

七章14節

寫作目的：
    （一）直接關於猶太人在主前第八世紀末所遭遇的危機，如亞以戰爭（西元前734年
）
　　　　　及西拿基立危機（西元前701年）。但同時也向周圍的國家宣告審判，如巴比
　　　　　倫、亞述、埃及。

    （二）主要有兩個主題：審判（一～卅九章）與救贖（四十～六六章）。從第一章宣
          告耶路撒冷的墮落和它迫在眉睫的審判引出第一主題。四十章開始又引出了帶
          有安慰與救贖的信息，而後者最大的記號就是以賽亞預先提到救贖者之降生（
           賽 7:14 ）與救贖者的神聖工作（ 賽 53:1-12 ）

所以有預言，預言基督的降生

『因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利
（就是　神與我們同在的意思）。』(以賽亞書七章14節)

第七章的註釋連結和相關串珠

http://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=Is&chap=7&sec=14&m=

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.193.57.224
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1470680359.A.F07.html
→ pinjose: 當然是有預言，此處暴露這個註釋的作者
→ pinjose: 另外，永在的父這麼重要的事跳掉，d大還是換個更忠信的
→ pinjose: 註釋版吧
→ Damaris: 這些註釋我有摘錄，所以會有點跳躍。另外是因為有集合很
→ Damaris: 多版本，之後討論以後才產生。以前參加過一陣子，一次討
→ Damaris: 論就討論到三小時以上(fhl的網路查經)。另外這份註釋資料
→ Damaris: 有聲明放棄著作權歡迎轉載和修改
→ Damaris: 因為是背景的部分介紹，所以列出兩三種以上的觀點，但是
→ Damaris: 不代表作者贊同這樣的學者立場。
→ Damaris: (歡迎補充！)