→ NewCop: 數量不能代表是非吧？我找東方閃電的文章網路上也是越來 10/03 11:50
→ NewCop: 越多啊 10/03 11:50
→ tfnop: 同意數量不代表是非 10/03 13:50
推 tfnop: 同意你這篇站在正確的態度，我會研究ㄧ下再回覆你 10/03 13:53
看見t大這篇文章,感覺就好像看見15年前的我....滿溫馨的.....不過,我有兩個方面,希望t大進一步思考:
※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言：
: 神學真的很重要嗎？
: 其實我覺得神學參考就好，根本就不重要
: 相對於神學，經文反而是更重要的
: 得救的福音是神學嗎？是持什麼神觀嗎？
地方召會在整個華人基督教中是有名的[反神學]大本營.例如:
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=9778828
從《約八36》評倪柝聲的屬靈觀
錢曜誠牧師證道
所以，當倪柝聲，這位影響到華人教會非常深遠的一個人的[異端邪說]，他說出來的一句說
：“人類的墮落是從尋求知識來的，而求知是魂的一個主要活動。“各位，你們還記得，
我剛剛說，他說人被區分為靈、魂、體，人會墮落是因為人不小心選錯了，然後，人是讓
魂來作主，來當家，所以，是靈魂顛倒，以至於靈犯了罪。看到沒有，裏面完全都是怪別
的，其實這一切都是在一個迷霧當中打一個混賬。完全都是他靈、魂、身體，我等一下再
來解釋。求知，他開始怪知識，知識是魂的一個主要的活動，[他是反知識反神學。]
所以,您在一位具有[優秀反神學背景]出身,卻在基督教[學術研究]版塊,引用大量'神學資料'捍衛'基督教正統神學',(難道您不覺得,這個事實本神就是[矛盾],[荒謬]的嗎?),引領風騷的倪柝聲的N代徒弟面前,告訴他:神學不重要,沒有用,是垃圾,就是一件矛盾,荒謬和讓人想不透的事情嗎?
既然談[反神學\],照理來說,地方召會是整個華人基督教'最有資格'談[反神學]的教派.那麼,讓我像您介紹2件您'肯定不知道'的事實:
a- 地方召會的[系統神學]書籍:
許多人(包括很多地方召會的自己人,例如:春天,二檔)都不知道地方召會有一套[系統神學]的著作,名為<新約總論>.以下是其目錄:
新約總論
========
第一冊 神
第二冊 基督（上）
第三冊 基督（下）
第四冊 那靈
第五冊 信徒（上）
第六冊 信徒（下）
第七冊 召會
第八冊 國度與新耶路撒冷
以下是一本典型的系統神學的目錄:
http://reformedchina.org/pdf/Systematic_0.pdf
第一章
第一課 系統神學簡介
第二課 一般啟示
第三課 特殊啟示 (聖經學) 第二章
第四課 神：名稱，屬性(不可傳遞的屬性 & 可傳遞的屬性)
第五課 三位一體
第六課 基督論
第七課 聖靈論
第三章
第八課 創造與天命
第九課 神的護理
第十課 贖罪：救贖，挽回祭，稱義，和好 （復習第一到第十課 （復習第一到第十課）
第四章
第十一課 救恩論： 呼召，重生，決志（信心，悔改）
第十二課 恩典論
第十三課 教會論：目的與功能
第十四課 聖禮：洗禮與聖餐
第五章
第十五課 居間之境與最終狀態
第十六課 末世論：四個主要觀點 ：四個主要觀點
第十七課 基督的歸來
比較兩者,就可以發現,基本上完全一致.唯一的不同是地方召會以[神的經綸]取代一般系統神學的[啟示論],作為[神論] 的介言.
所以,中國教會[反神學]傳統的堡壘-地方召會,確實有一套[系統神學]!估計很多人會無法接受這個事實.
b- [經綸的三一]+[素質的三一]
記得我15年前上網查過這兩個詞.那個時候我以為這兩個詞是李常受瞎編出來的.那個時候,中文的網站除了地方召會外,講這兩個詞的網站或神學資料是[0].(對!大鴨蛋一個!)而英文網站不超過五個.反觀今天,英文網站講這兩個詞的,n個.
地方召會的材料我就不列出來了.我介紹一篇'翻譯'文章:
http://www.ces.org.tw/main/fcrc/fcrc_wksp/wksp-1-1.htm
神學的或頌榮的三一上帝?
C. M. LaCugna (1952-1997)的三一神學
Theological or Doxological Trinity? The Triune God in the Theology of
Catherine M. LaCugna (1952-1997)
然而，我們如何重新理解 (re-conceive)三一神學呢？拉內 K. Rahner 的神學公理成為
LaCugna 的起點。這個神學公理是：「【內在的三一】上帝就是【經世的三一】上帝，
反之亦然」。 她對過去三一神學的批評並不意味著她採取與【內再三一】論的相反立場
而主張【經世三一】論。她的意思是基督徒的神學必須從【經世的三一】論著手，因為上
帝的奧秘是在救恩的奧秘當中啟示出來， 也就是，關於上帝屬性的說明必須奠基在具體
的救恩歷史中。她拒絕巴特神學中所謂「隱匿的上帝」(deus absconditus) 這種概念，
因為三一神學沒有存在一位與這位創造萬有、創在歷史的上帝不同之上帝的可能性。
LaCugna確認拉納的神學公理，並說「上帝自身與為我們的上帝是同一位」(God in
Godself is the same as God for us)。基督教信仰中，上帝只有一位，只有一位三一上
帝。 拉納的神學公理為 LaCugna 的神學提供了方法論基礎，而具體的歷史與抽象的本體
論可以被整合是她的神學原理，她說： 「上帝的奧秘 (theologia) 和【救恩的奧秘
(oikonomia)】 二者是合一不可分割的」。
因此,如果看見[經綸三一]+[素質三一]害不認為/承認地方召會的神學[非常先進],只有三個可能性:1)對於地方召會神學的理解不夠透徹;2)對於神學一無所知;3)死不承認.
所以,您對我所謂[神學沒有用]的呼籲,對我而言,我不認為您了解:
1)華人基督教(也就是地方召會)[反神學]傳統的歷史背景與內涵
2)華人基督教最大的[反神學]傳統的內涵
所以,我認為您事實上,很不幸的,已經落入"盲目的反對神學"的牛角尖裡面了.若是您想知道[反神學]真正的內涵?建議您參考:中國福音會的<台灣宣教50年特刊>,最候趙天恩牧師有一個相當中肯的解釋.
(雖然我認為,他沒有看見真正深層的原因.)
2- 態度問題
:但是從你打
:出來的話極盡嘲諷、羞辱、輕視，這樣的措詞要說是得救的福音，我想我們都應該要學習
:更像神，等你能不帶負面情緒來陳述，我才會想看你的福音到底是說什麼。
請您想想,我是不是對每一個人都採取"嘲諷、羞辱、輕視，這樣的措詞"?例如:給您的這篇.
如果,答案是:不是.那麼,請問您,為什麼?
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