→ pinjose: 一面來說，很多情況固然令人同情，但這關聯於試煉的主題 11/26 23:29
※ 引述《murmurduck (莫忘初衷)》之銘言：
: 簡單回答給未信者
: 如果有強者大大能補充供其他兄姐參考就太感謝了
: 聖經以昇華過的夫妻關係
: 來談基督與教會之間的親密關係
: 也就是神和人的關係
: 在何西阿書 我們可以看見
: 神就像是個不斷被妻子背叛的丈夫
: 不離不棄 卻被人當北七
: 但祂還是愛世上的人 所以再怎麼憤怒
: 祂還是會願意和人和好
: 以弗所書則談到夫妻 怎麼彼此相愛
: 就像基督怎麼愛世人
: 甚至願意世人受釘而死
: 丈夫要為妻子捨命
: 妻子順服丈夫 就像教會順服基督等等
: 基督徒藉由婚姻守約來理解神的信實
: 也將神對人的信實
: 來實踐在自己的婚姻關係中
: 學習將委身、捨己的愛活出來
: 你不只是信
: 還要將你所信的行出來
: 所以基督徒不管遇到多糟糕的狀況
: 原則上不會輕易的選擇離婚
: 就像人無論多悖逆
: 神對世人的愛也不改變
: 當然很多人會舉例家暴
: 我也覺得家暴很可怕
: 基於愛惜自己是神所造的生命
: 快逃～是上策
: 但快逃的方式和程度也有很多種
: 申請保護令、搬走都是個選擇
: 是否馬上要採取離婚
: 則要看當事人對自己信仰的實踐的問題
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節錄 倪拓聲弟兄馬太福音讀經
三節：「有法利賽人來試探耶穌說，人無論甚麼緣故，都可以休妻麼？」
從這節起是另一個問題：天國和人的天然關係。無論甚麼緣故，猶太人主張可以隨意離婚
。（中國有七出之條，但在耶穌的時代，猶太人恐怕有七十七個七出，甚至菜燒得不好吃
，也可為離婚之理由。）法利賽人喜離婚，但仍有戒心，故問主。
四節：「耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女。」
從這節經文可以看到三點：（一）婚姻是神設立的。（二）神只造一個亞當和一個夏娃，
表示一夫一妻制是神的心意。（三）神不喜獸離婚。在如此回答，表示並非是律法的問題
，而是婚姻原意的問題。
五節：「並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有
念過麼？」
父母與孩子的關係已是夠親密，可是還有一個關係──夫妻──更親密。父母與孩子的關
係已經是差不多不能拆開，更何況夫妻的關係！
六節：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分問。」
上文說「二人成為一體」，是表示男人和女人成為一體的事實，聖經裏，女人的數目是通
常不被計算在上的；在神的眼中，夫妻只當一個數目，所以，「既然如此……乃是一體的
了」。「人不可分開」，這是斷案。
七節：「法利賽人說，這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」
法利賽人最容易引用摩西律法，以為引出摩西，便可以推倒主，以為主的話是和摩西衝突
的。「摩西為甚麼吩咐」，其實摩西並沒有吩咐，只是許可，惟有主能辨別其謬。
八節：「耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻；但起初並不是這樣。」
八節為設立舊約之原因，主並不否認，惟在此亦說出摩西許可某種事件，乃為了以色列人
硬心的緣故，但這並非神當初的旨意。可見，律法不能叫人重生，不能使重生的人與未重
生的人有任何分別，亦不能叫人完全（來七19，十1）。
九節：「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被
休的婦人，也是犯姦淫了。」
引致的離婚的理由只有一種，就是姦淫。今日之國法雖有多種合法的離婚，但在神面前，
只有一個原因被接受。聖經中不大重視婚禮與訂婚。婚姻的起首起於願意的（非強迫）肉
體關係。（根據林前六16「二人成為一體」）。婚姻中肉體的關係是最聖潔的，因是神所
設立的。有了肉體的關係（不管律法或社會風俗），二人就成為一體了。故在舊約中，若
男子破壞女子貞操，必須娶她為妻，因為肉體的結合是婚姻的要素。姦淫是一行為，破壞
二人成為一體；離婚乃是在神前拆毀合一。這樣可下結論：（一）一切的姦淫，都是拆毀
在神面前的合一；（二）不可離婚，除非犯姦淫。我們信徒不當隨潮流和人的律法，當從
神的旨意。「娶那被休的婦人」，此亦犯姦淫。若婦人未犯姦淫而被休，則神前的合一還
在，今娶之，是破壞合一。然人在未信前娶被休者則如何？那已由寶血遮蓋，不能再休。
保羅只談分居，如果是因：（一）需要；（二）有益處。惟信者方面不可先提出，否則寧
可和平、忍耐。分居是為等候，也許神會在分居期間便不信者能信。假如一個信徒有犯姦
淫之妻，按律法和主的話，他可以休她；但就主的恩典說，若妻子悔改，可以原諒她（參
約八3-11）。
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基督徒，福音朋友，看完自可明白聖經
中關於離婚的教導。
另外大推上篇mur的文章
教導是一回事，但願不願去做
就看個人願不願意背起十字架了
不可否認常常向主請假的基督徒很多
這些都是主來要交帳的事
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