Theologe大大說:
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2.
關於聖母論的部分，
主要是聖母跟聖靈的許多功能太過重疊，
如「代求者」、「安慰者」，
乃至於講到那些「靈驗」的事蹟--
不就跟靈恩運動的「神醫醫治」、「成功」等等重疊了嗎？
而在20世紀靈恩（神恩）運動流行之前，
天主教有在請聖靈（聖神）幫助以上的事情嗎？
不都由聖母，或一些聖人代勞了？
這就叫替代。
相較而言，東正教的聖靈論及在信仰生活、禮儀中的位置是比較大與具體的，
詳細請L或有認識的人或者估狗大神來深入討論東正教的聖靈論吧....
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在這裡解釋一下我的感受....
代求者(intersessor)、安慰者(Conforter)這兩個稱號給予
孕神者麥莉彥這種事，其實我們東正教的儀傳也有這種說法
但我不知道為什麼東正教沒有因此造成給人看中聖母或拜聖母的印象
這可能要Theologe大大多多解釋
(可能是語言隔閡，因為通常<包括本版有些人>大家連我們信什麼都搞不清楚
這可能和我們教會作風極端低調有一定的關係)
依照我們的傳統
聖靈是等同於父和子的位格，主要的做為就是申言
在尼西亞信經裡面，我們說聖靈"Spake by the prophet"
透過先知申言，不是因為他們事先知看到神所以申言
而是因為聖靈透過他們申言
再來，神自己作為基督接受洗禮而永恆的祝聖了洗禮之後
聖靈降臨成為洗禮步驟的一部分，把我們的靈和上帝的靈"重新連上"
我們東正教認為聖靈主要是"工在內在"，就是說降臨之後祈禱、懺悔、修行
就是持續鍛鍊、加強自己靈和上帝的靈(聖靈)的連結。
聖靈的"功能"主要是強調、實踐上帝對人的"個人性"(personal)"親近性"
上帝比我們的父母還親近我們因為上帝的靈也就是上帝自己就在我們的裡面
就是說上帝的靈就在我裡面，潛移默化的塑造我傑出好的果子(積陰德、彰顯信德)
反而不是說聖母論取代聖靈的功能，因為代禱、慰籍本來就是聖人的功能
當然啦，這是我依照我所學的有所感觸
https://orthodoxwiki.org/Holy_Spirit
這個聯結有部分我們教會體系的官方說法
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